綜合創(chuàng)新需要的是智慧和能力而知識并不等于智慧更不等于能力

——綜合創(chuàng)新的智力機制

綜合創(chuàng)新的智力機制,，是指綜合創(chuàng)新所賴以進行的科學能動綜合的智力結構,、功能、相互關系及其變化過程,。

智力是人們認識客觀事物并運用知識,、經(jīng)驗等解決實際問題的能力,，主要包括觀察力、注意力,、記憶力,、聯(lián)想力、想象力,、思考力、識別力,、決斷力,、應變力、創(chuàng)造力,、綜合力等,。

1.觀察力。指對事物的觀看洞察能力,。觀察總是與思考相伴隨,，而思考又總是不斷綜合所觀察到的情狀、信息等等,，因而觀察的過程也是綜合思考和判斷的過程,；觀察為綜合思考、判斷打基礎,，而綜合思考,、判斷則為觀察作指導、下結論,。敏銳的觀察力是在長期實踐經(jīng)驗的基礎上不斷鍛煉,、提高的，而科學能動綜合則伴隨這一過程孕育,、形成,。中醫(yī)所謂“望而知之為之神”，即通過觀察便能判知患者的病癥,，可以說是利用觀察進行科學能動綜合從而進行疾病診斷的典范,。能夠達到這樣高超的診斷技藝，當然離不開長期的臨床觀察所積累的豐富經(jīng)驗,，及在此基礎上所總結出來的規(guī)律性的認識,。

心理學上也把觀察力叫感知能力，有人把它喻為人的智能的“眼睛”,。有的心理學家認為,，正常人80%的感性知識是通過視覺的觀察力獲得的。但我認為“觀察力”不止限于通過視覺之所得,，也包括通過耳鼻舌身等感覺器官之所得,，應該從中醫(yī)學“望而知之為之神”的角度來理解,，才更全面、深刻,。因此,，觀察力的核心是見微知著、明察秋毫的洞察力,?！巴疄橹瘛彼w現(xiàn)的就是洞察力。

2.注意力,。指對于事物集中關注的能力,，是觀察力的聚焦。注意力是獲取準確而齊全的信息,、科學而扎實的知識等的必備條件,，是記憶和獲取知識的基礎。注意力的核心是聚精會神的貫注力,。

3.記憶力,。指識記、保持,、再認識和重現(xiàn)客觀事物所反映的內(nèi)容和經(jīng)驗的能力,。是觀察力、注意力所獲成效的鞏固,，是獲取經(jīng)驗,、知識等的基礎。要是沒有記憶力,，觀察和注意的意義就無從談起,，就談不上閱歷、經(jīng)驗和知識等的積累,，至于科學能動綜合及其所促成的綜合創(chuàng)新,，自然也就更提不上日程。有人把記憶力比作人的智能的“倉庫”,。通過記憶,，人們既可以鞏固學習成果，積累直接經(jīng)驗,，又可以利用別人的間接經(jīng)驗,，來提高自己。如果記憶力差,，前學后忘,，儲存的信息少，綜合能力自然也就會受到影響。記憶力的核心是過電影似的回映力,。

4.思考力,。指對客觀事物間接、概括的反映能力,。它是在觀察,、注意和記憶的基礎上，對于各種不同事物的認識,、體驗等的分析,、概括、歸納,、綜合,。思考力既是觀察力、注意力,、記憶力的貫通、融匯,，又是聯(lián)想力,、想象力、創(chuàng)造力,、綜合力等等的酵母,。如果把觀察、學習獲得的感性知識比作原材料,，那么要把原材料變成產(chǎn)品,，就要通過思考力來加工制作。司馬遷說得好：“非好學深思,，心知其意,，固難為淺見寡聞道也?！?/strong>（參見《史記·五帝本紀》）要是不好好學習,、深入思考，就不能體會其中的含義,，那就必然難以擺脫對道理（道義）見識短淺,、孤陋寡聞的處境。人的思考力如何,，是衡量其智力水平高低的重要標志,。愛因斯坦說：“學習知識要善于思考，思考,，再思考,。我就是靠這個方法成為科學家的?！?/strong>（參見《名人名言錄（最新修訂版）》,，開明出版社2010年版）

5.識別力,。指辨別真?zhèn)问欠乔钡哪芰Γ怯^察力,、注意力,、記憶力和思考力的精髓，也是獲得確鑿信息和真知,、真才實學的根基,。

6.聯(lián)想力。指將獲得的印象,、信息,、經(jīng)驗、知識等由此及彼地聯(lián)系起來的能力,，是比較,、分析和綜合的基礎。通過聯(lián)想,，可以將觀察,、記憶的事物分門別類地融會貫通。所以,，聯(lián)想是綜合的酵母,。聯(lián)想力的核心是貫通力和融匯力。

7.想象力,。指在已有形象的基礎上,，在頭腦中創(chuàng)造出新的形象（包括念頭、畫面等）的能力,。想象一般是在掌握一定知識面的基礎上完成的,。想象力屬于最高級思維，是活物與死物的根本區(qū)別,。想象力是思考力的升華,，是使思考任意翱翔的翅膀，是綜合創(chuàng)新的重要源泉,。想象的魅力在于它可以將人帶入一個虛擬世界,，實現(xiàn)現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的夢想，從而使人享受到現(xiàn)實生活不能享受到的自由,、快樂,、驚奇和慰藉等等。有人形象地把想象力比作支撐,、左右人的智能的“翅膀”,。想象力的核心是發(fā)散性思維和收斂性思維的交替運用、適度結合。發(fā)散性思維,，旨在讓思想飛鳥在浩瀚的心空任意翱翔,；收斂性思維，則旨在讓任意翱翔的思想飛鳥落腳在一個合適的枝頭上,。如果說聯(lián)想是綜合的開始,，那么豐富的想象，則是綜合的升華,，不僅能把學到的知識深化,，而且能將頭腦中所儲存的知識和信息等等綜合成絢麗多彩、變幻無窮的圖畫,，因而很容易誘發(fā)靈感,，形成創(chuàng)新見解。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要,，因為知識是有限的,，而想象概括著世界上的一切，推動著進步,，并且是知識進化的源泉,。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素,。”（同上）

8.應變力,。指隨機應對各種事變的能力,。應變力的核心是機敏、靈活,。這些都離不開綜合,。所謂“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”,，就是對高超應變力的寫照,。

9.決斷力。指對所遇到的事情,、事變作出決定,、判斷，以便不失時機地付諸行動的能力,。準確而迅速的決斷,，是及時而正確隨機應變的前提。所以,，應變力離不開決斷力,，而決斷力也總要體現(xiàn)為應變力。正確而及時的決斷，則依賴于及時,、科學能動地綜合,。換言之，決斷力要以綜合力為基礎,。

10.創(chuàng)造力,。指形成新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物（新的觀點,、理論,、知識、方法,、產(chǎn)品）的能力,。例如創(chuàng)造新概念、新理論,、新方法,，新技術、新工具,、新設備,，創(chuàng)作新作品等等。創(chuàng)造力是知識,、智力,、能力及優(yōu)良的個性品質(zhì)等多種因素的綜合體現(xiàn)。

有人將創(chuàng)造力比作體現(xiàn)人的智能的“明珠”,，也有人將它看作智力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器,。其實，創(chuàng)造力的實質(zhì),、核心是綜合力,。因為創(chuàng)造力既以其他各種能力為基礎，是對于其他各種能力的綜合,，又是各種能力得以發(fā)揮,、提高并轉(zhuǎn)化為實際才干的決定性因素，因而決定著一個人是否具有真才實學,、創(chuàng)新能力,。（參見馮德全總主編：《智力》，湖北人民出版社2013年版）

11.綜合力,。指綜合的能力,。上述諸種力既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，既各司其職又相互為用,，在實踐中通過反復綜合,，才能形成智力而發(fā)揮出來,。而其發(fā)揮得正負及其程度，則取決于綜合的科學能動性及其程度,。所以,，綜合力是智力的中堅。其核心是科學能動綜合,。劉勰所說“神思”所具有的“思接千載,，視通萬里”的神奇功能，實際上就是指綜合力,。（參見劉勰著：《文心雕龍》,，上海古籍出版社2010年版）

促成人的智力的上述主要因素，不是彼此孤立的,，而是互相聯(lián)系的,，甚至在人們的實際工作中，有時很難將他們截然分開,。它們之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,，既各司其職而又相互為用，促成了人們千差萬別的智力水平和活動,。

人與人之間在智力方面千差萬別,，是人們司空見慣的事實，無需論證,。這種千差萬別,，除了個別因素與天分上的差別有一定關系之外，主要是由后天的學習,、實踐和努力等方面的具體差別所致,。

一般而論，人的智力與知識相關聯(lián),。但知識不是天生就有的,，而是通過學習,、實踐和不斷地積累得來的,。在獲取知識的過程中，我們前面所提到的各種智力都發(fā)揮了作用,。一個人的知識的獲得,，是上述各種智力既各自發(fā)揮，又交互為用,，合力推動的結果,。

知識是智力發(fā)展的基礎、營養(yǎng)和能源,。知識的多少在很大程度上決定著一個人能力的高低,。廣博的知識是綜合創(chuàng)新必不可少的基礎,。但是，綜合創(chuàng)新需要的是智慧和能力,，而知識并不等于智慧,，更不等于能力。所以,，不能不加分析地認為一個人掌握的知識越多,，就越有智慧，就越有能力,。因為智慧和能力,，是靠解決問題的應用、實干,、實踐得來,，并提高的。應用,、實干,、實踐，是知識轉(zhuǎn)化為智慧和能力的唯一途徑,。一些知識不多而富有解決問題的應用,、實干、實踐經(jīng)驗的人,，之所以在智慧和能力方面,，往往勝過比他知識多的人，就是這個道理,。

有個很好的例子可以說明這個道理,。一次，正在研制電燈泡的愛迪生想知道燈泡的體積,，便讓其助手阿普拉去測量,。阿普拉是從大學數(shù)學專業(yè)畢業(yè)的，一聽到吩咐,，便又是量燈泡的直徑,，又是量燈泡的周長，然后列出公式計算起來,。由于燈泡不是規(guī)范的球形,，計算起來十分復雜，一連算了密密麻麻的幾張紙,，仍沒有結果,。過了一會兒，愛迪生見阿普拉還沒計算好,，便拿起燈泡,，沉在水里,，等燈泡灌滿了水后，拿出燈泡把里面的水再倒進量杯,，讓阿普拉看上面的讀數(shù),，便輕易而舉地測出了燈泡的體積。

數(shù)學系專業(yè)畢業(yè)的阿普拉不能說沒有相關的知識,，可在碰到“測量燈泡體積”這一并未超過他專業(yè)知識范圍的實際問題時,，卻還不如念了三個月小學的愛迪生！為什么,？因為阿普拉未能將其所學到的知識,，應用到解決具體問題的實踐中，還沒有將他所學到的這方面的知識轉(zhuǎn)化為智慧和能力,。（參見[日]多湖輝著,，王彤譯：《創(chuàng)造性思維》，中國青年出版社2002年版）

這個例子說明,，學歷也好,，知識也好，都并不代表智慧和能力,。一個人學歷再高,，頂多說明他接觸的知識可能多，但并不能說明他真正掌握的知識也肯定多,。而要知道他對于所學,、所接觸的知識是否真正掌握及掌握的程度，就要看他對于這些知識是否消化吸收及其程度,。即便他掌握的知識再多,，也只是意味著為他擁有相關的智慧奠定相應的基礎，為他將知識轉(zhuǎn)化為能力提供了相應的可能,，而他要真正把這個基礎利用起來,，真正把這個可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，還必須靠他將所掌握的知識付諸于應用,、實干,、實踐。只有當他會用了,，并在實干,、實踐中取得了預期的效果時,，那才能證明他真正把所掌握的知識變成了智慧,，變成了能力。（2019年3月16日）