二程理學(xué)的核心要義是什么,？這是不少學(xué)者包括普通民眾都亟待了解的,。存天理、滅人欲曾在歷史上被視為二程理學(xué)的核心要義,，可在當(dāng)今時代大力宣傳“存天理,、滅人欲”又不合時宜。我想二程理學(xué)的當(dāng)代闡釋,，若用一句話來概括,，是存天理，節(jié)嗜欲,；若用兩句話來概括,，是存天理，節(jié)嗜欲,，立誠敬,；若用三句話來概括，是存天理,，節(jié)嗜欲,，致大公，立誠敬,。

一,、存天理，節(jié)嗜欲,。

存天理,，節(jié)嗜欲，是二程理學(xué)的核心要義,。二程建立的理學(xué)思想體系,，是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展。程顥說：“吾學(xué)雖有所授,，天理二字卻是自家體貼出來,。”上古時期,，人們認(rèn)為“天”是神,，主宰一切。程顥認(rèn)為“天者理也”,，認(rèn)為天是理,，自然界有自己的運行規(guī)律，人們可以認(rèn)識和掌握自然規(guī)律,，為人類服務(wù),。從對自然界的認(rèn)識來說，程顥的實際上是主導(dǎo)了一次思想解放運動,，將人從“天者神”的桎梏下解放出來,。程頤在程顥“天者理”的基礎(chǔ)上，提出“性者理也”,，將“天者理”運用到人性,、人倫道德上，認(rèn)為,，人也是有自己的行為處事之理的,，這個理就是仁義禮智信。二程將天理與人倫道德結(jié)合,，為人們提出了安身立命,、行為處事的道德原則和道義自覺，這就是人要講天理,，要有天理良心,，不能違背天理，不能違背良心,。

而如何認(rèn)識天理,，如何才能認(rèn)識自然界的規(guī)律？如何使人具有仁義德性,，二程認(rèn)為要節(jié)制嗜欲,，不為物欲所擾。程顥說:“人心私欲,故危殆,。道心天理,故精微,。滅私欲則天理明矣?！薄皽缢接麆t天理明”,是說人們在處理問題的時候,，只有去掉私欲才能有正確的認(rèn)識，作出正確的判斷,。在日常工作中,，如果在處理問題的時候,，有私心在里面，就不會公正地處理,，這個道理是顯而易見的,。有了私欲，不僅會影響人對事物的正確判斷,，也會影響人的仁義德性,。仁義德性的表現(xiàn)是愛心。而如果一切從私欲出發(fā),，就不會有愛心,。在日常生活中，我們看到,，私欲膨脹的人,，一切從私利出發(fā)，少有獻(xiàn)愛心的行為,。

存天理,，節(jié)嗜欲，并不是反對人正常的欲望,。人的欲望,、個人利益只要是合理的，不危害他人和社會,，二程并不反對,。反而鼓勵人們?nèi)プ非蟆３填U說過“以富貴為賢者不欲,，卻反人情,。”這句話,，再清楚不過地說明,，二程并不反對人們追求富裕、幸福,。二程反對的是違背義的貪欲,。程頤說：富，人之所欲也,，茍與義可求,，屈己可也。富,，人之所欲也,，茍與義可求，雖屈己可也,；如義不可求,，守貧賤以守其志也,。非樂以貧賤，義不可去也,?！保ǔ填U）（《論語解》《二程集》1144頁）意思是,，追求富裕的生活,，是人的正常欲望，假若與義相合,，即使委屈自己也可以去追求,。如果與義不相符合，寧愿過貧賤的生活來守自己高尚的志向,。這樣做,，不是以貧賤為樂，而是義所不能舍棄,。程頤的這段話,，是我們理解二程義利觀的核心，也是我們當(dāng)前在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下正確處理義利關(guān)系應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范,。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,，國家鼓勵個人通過辛勤勞動來謀取個人利益最大化，同時,，個人在謀取利益時,，要堅守道義底線，不能做違背國家政策,、法律所禁止的事情,，不能損人利己，不能發(fā)不義之財,，不能做傷天害理之事,。

借用康德的話“我最敬畏的是頭上的星空和心中的道德準(zhǔn)則”，而二程的天理就是中國人頭上的星空和心中的道德準(zhǔn)則,，也是國人三尺頭上的神明和心中的道德良心,。今天，我們應(yīng)大力喚醒人們的天理,、良心,，敬畏天理，節(jié)制嗜欲,。

二,、存天理，節(jié)嗜欲,，立誠敬,。

如果說“存天理,，節(jié)嗜欲”是二程理學(xué)的核心，是二程人生道德哲學(xué)的基礎(chǔ),，那么,，圍繞著如何實現(xiàn)這個人生道德哲學(xué)，換句通俗的話說,，就是人如何才能成德成人,，在面臨種種誘惑的時候，做到不動心,？二程給出的答案是要有誠敬之心,。

誠敬是二程大力推崇的修身、為學(xué),、成事立業(yè)的根本途徑,。程顥說：“誠者天之道，敬者人事之本,，敬則誠,。”程頤說：“誠無不動者：修身則身正,，治事則事理,，臨人則人化，無往而不得,，志之正也,。”（《二程粹言》）二程認(rèn)為,，誠敬是人修養(yǎng)道德和成事立業(yè)的根本,。程顥說：”學(xué)者須先識仁。仁者,，渾然與物同體,。義、禮,、知,、信皆仁也。識得此理,，以誠敬存之而已,，不須防撿，不須窮索,?！保ǔ填棧ā抖碳?7頁）就是說，人懂得了修身養(yǎng)心的道理，就要以誠敬之心內(nèi)化于心,，外化于行,，這樣就能修身使身正，治事則事理,，臨人則人化,。程顥說：“圣人修己以敬，以安百姓,，篤敬而天下平,。惟上下一于恭敬，則天地自位,，萬物自育,，氣無不和,，四靈何有不至,？此體信達(dá)順之道，聰明睿智皆由是出,?！保ǖ?0頁）在這里，程顥著眼的是為政者修己以敬,，來安定百姓,，而實際上提出了成事立業(yè)的三個前提，一是要用敬來修己,，二是要篤敬,，誠心誠意、專心致志地做事,，三是要上下一致,，克盡恭敬。同時,，做到了敬,，聰明睿智也就出現(xiàn)了。

誠敬不僅是修身,、成事立業(yè)的根本,，也是明理修德、節(jié)制嗜欲之方,。誠敬是專心致志,、心無旁騖、一心一意,、誠心誠意,，排除一切私心雜念、不為物欲所擾、不為名利所誘惑的一種精神狀態(tài),，在這種精神狀態(tài)指引下,，無論是研究自然科學(xué)、還是研究社會科學(xué),，都將無往而不勝,。有誠敬之心的人，是不會被物欲所擾的,，反過來說,，要克服物欲所擾，就要有誠敬之心,。

二程有關(guān)誠的論述,，今天已化為我們使用的語言，深刻地烙印在人們的心中,，誠心,，誠意，誠實,，實誠,、誠摯、真誠等,，成為中華民族的良好品質(zhì)一代代流傳下來,。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，面對道德滑坡,、欺詐,、虛假、不誠實泛濫的現(xiàn)實,，迫切需要弘揚二程的誠敬思想,，增強全社會的誠敬意識，打牢誠信,、誠實的社會道德基礎(chǔ),。

三、存天理,，節(jié)嗜欲,，立誠敬，致大公,。

二程從天地萬物無私無欲的公心出發(fā),，體悟出天理，又把節(jié)嗜欲,、立誠敬作為認(rèn)識天理,、不違天理的根本途徑,，那么，這一切的都是為了一個目的,，即通過人的道德完善,，達(dá)到天下為公的最高理想社會。

大公思想肇始于《禮記》,，在宋代以前將大公思想進(jìn)行闡釋的,，鮮見儒家典籍。正是經(jīng)過二程的大力闡釋與發(fā)展,，才使大公思想成為士大夫和君子的一種胸懷天下,、造福萬民的精神境界，成為志士仁人的崇高志向,。

古代典籍對公的含義闡釋較概括,，只涉及“天下為公”“公生明”“公家之利”等內(nèi)容，而二程公天下思想內(nèi)容十分豐富,，主要包括兩個方面：一是以公釋仁,，將孔子仁者愛人詮釋為“仁者公也”，具有博施濟(jì)眾,、至公無私,、大同無我的思想境界的公是超越愛的大仁，是圣人應(yīng)追求的大公境界,。程顥說；“天地之常,，以其心普萬物而無心,，圣人之常，以其情順萬事而無情,，故君子之學(xué)莫若廓然而大公,，物來而順應(yīng)?！保ā抖碳?172頁）《定性書》）“至公無私,，大同無我，雖渺然一身,，立于天地之間,，而與天地?zé)o異也?！保ā逗幽铣淌洗庋跃硪弧返?172頁）程頤說：“天心所以至仁者,，唯公爾，人能至公,，便是仁,。”（《二程集》439頁） 以公釋仁，是二程對仁的含義的升華與創(chuàng)新,，是其以天理思想釋仁的體現(xiàn),。孔子認(rèn)為仁是愛,。程頤認(rèn)為仁是公,，將單純愛升華到公正、普惠天下的境界,，將仁的范圍擴大了,，境界提升了。我們說一個人僅有愛心還不夠,，如果能公正地處理事物,，給天下人帶來普惠的利益，將是一種大仁大愛,。二是圣人應(yīng)具有大公思想,，以公心治國。程頤說：“圣人以大公無私治天下”.程顥說：“‘一心可以興邦,，一心可以喪邦,，只在公私之間爾”。程顥認(rèn)為公心,、私心關(guān)乎著國家的興亡,。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，處理好公與私,、義與利關(guān)系問題,，做到公私、義利兼顧,，以公,、以義為先，就要做到把握好道德,、道義底線,，既敢于追求個人合理的經(jīng)濟(jì)利益，又不能唯利是圖,，取不義之財,。這方面，程頤有精辟的論述：“富,，人之所欲也,，茍與義可求，雖屈己可也,；如義不可求,，守貧賤以守其志也,。非樂以貧賤，義不可去也,?！保ā墩撜Z解》《二程集》1144頁）”不可否認(rèn)，人都有私欲,，都有追求富裕生活的愿望,。合理的欲望，是人求生的本能,、進(jìn)步的源泉,，也是社會發(fā)展的動力。但人在追求個人利益時,，不能損害他人的利益,，不能損人利己，損公肥私,，不能損害團(tuán)體,、國家利益。當(dāng)人的個性受到壓抑時,，鼓勵人們追求個人利益是正確的,，而當(dāng)個性膨脹、道德滑坡之時,，就要大力弘揚公心思想,。應(yīng)該說，公心是一個社會的核心價值,，是應(yīng)該高揚的道德旗幟,。公心是仁愛、齊家,、為人處事的根本所在，公心也是愛國家,、愛團(tuán)體的基礎(chǔ),。沒有公心，一切從私心出發(fā),，孝不能行,，家不能治，業(yè)不能興,。當(dāng)國家面臨危亡之時,，何人起而救之？

在市場經(jīng)濟(jì)條件下,，大力弘揚二程“大公”思想,，具有現(xiàn)實意義,。程顥在總結(jié)歷代政權(quán)更迭教訓(xùn)時指出執(zhí)政者的公心與私心是決定國家存亡的關(guān)鍵所在。因為執(zhí)政者有公心,，就會時時處處以人民利益為出發(fā)點,，無論是制定政策還是處理問題，都會以人民利益為衡量標(biāo)準(zhǔn),，就會做到公平,、公正，自然會得到人民擁護(hù),。如果執(zhí)政者有了私心,，處理問題就會從私利出發(fā)，以權(quán)謀私,，以職謀私,，就不會做到公平、公正,，甚至與民爭利,，損害人民利益，人民自然不會擁護(hù),。若果貪腐成風(fēng),、賄賂公行，人民怨聲載道,，就會危及政權(quán)生存,。

二程的大公思想，除了對一般民眾有關(guān)愛他人,、舍小家為大家的教育作用外,，更多的是對掌握公權(quán)力者說的。今天,，當(dāng)面臨種種誘惑的時候,，對掌握公權(quán)力者來說，確立公天下思想,，具有至公無私,，大同無我的思想境界，對于貫徹立黨為公,、執(zhí)政為民,、以人民為中心的思想，具有重要的啟迪價值,。

存天理,，將敬畏天理、倫理道德內(nèi)存于心,；節(jié)嗜欲,，節(jié)制人的非分欲望,，堅守人的道義底線；以誠敬之心養(yǎng)心,、修身,；以大公之心處事行事，讓公心成為社會的核心價值,，成為高揚的道德旗幟,。這是二程理學(xué)在當(dāng)代的新的詮釋和發(fā)展。

（2019年3月10日）