沉思錄的小編最?lèi)?ài)干的事情之一就是給筆者布置些特別難寫(xiě)的題目,，就比如本篇,，迫真老干部本色的沉思錄小編非要筆者動(dòng)筆寫(xiě)有關(guān)“孫笑川”、“帶帶大師兄”,、“抽象文化”的文章,。老實(shí)說(shuō)，聽(tīng)到這個(gè)要求我都懷疑他lao回路是不是有問(wèn)題,。先不說(shuō)帶帶大師兄（孫笑川）的相關(guān)熱點(diǎn)早有文章詳細(xì)介紹,，你還要讀者要求了才來(lái)“蹭熱點(diǎn)”，這種題材感知能力還說(shuō)自己經(jīng)營(yíng)新媒體多年,，筆者真的佛了,。而這種行為更是暴露了老干部本色的小編之前對(duì)抽象文化毫無(wú)了解，而只要對(duì)抽象文化有相關(guān)了解就應(yīng)該明白以“高冷難懂”聞名的沉思錄并不應(yīng)該主動(dòng)與其發(fā)生交集,，萬(wàn)一一個(gè)不慎自己也被抽象文化同化成一部分,，到時(shí)候評(píng)論區(qū)天天有人祝愿沉思錄小編Never Mind the Scandal and Liber可不要怪我,。

言歸正傳，考慮到沉思錄讀者大多都是某個(gè)被福建對(duì)面省份領(lǐng)導(dǎo)定義成“心戰(zhàn)平臺(tái)”網(wǎng)站和APP的用戶(hù),，這里就不再對(duì)帶帶大師兄/孫笑川/狗粉絲/嘴臭/抽象TV等要素進(jìn)行簡(jiǎn)介和梳理,，有需要的讀者可以直接參考上述網(wǎng)站“孫笑川”的話(huà)題詞條以及游研社與觸樂(lè)網(wǎng)的相關(guān)文章。

和奮戰(zhàn)在網(wǎng)絡(luò)前線(xiàn)的農(nóng)姐以及女裝大佬圓蕾不同,，“沉思錄三巨頭”之一的天書(shū)同志的典型形象是一個(gè)拿保溫杯泡枸杞和茶葉,，桌子上還要墊塊玻璃的老干部。在相當(dāng)大一部分網(wǎng)民將社交媒體平臺(tái)當(dāng)做信息獲取的重要渠道的現(xiàn)在,，他不僅微博疏于打理,，甚至微信知乎也不怎么上。難以想象吧,，一個(gè)幾十萬(wàn)粉的微信大號(hào),，居然混到要靠賣(mài)模型恰飯，有這種微信公眾號(hào)么,？你別說(shuō),，還真有。所以他老人家對(duì)抽象文化的病毒式流行一無(wú)所知我一點(diǎn)也不奇怪,，但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)了,，他畢竟還是上B站的，正因?yàn)樯螧站,，在B站鬼畜UP主的努力下,，他終于注意到了抽象文化的流行。當(dāng)然,，B站鬼畜這種典型的“prosumer”（生產(chǎn)消費(fèi)者）藝術(shù)形式也正是抽象文化的重要組成部分,。

（小編：以上幾段純屬污蔑，作者這個(gè)月稿費(fèi)么得了）

一般認(rèn)為,，“抽象文化”的病毒式流行是與新媒體工具的出現(xiàn)有因果關(guān)系的,，我們甚至可以說(shuō)，如果不是流媒體傳輸技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)直播的普及化,，“抽象文化”就沒(méi)有出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ),，畢竟，孫笑川（帶帶大師兄）最早只是個(gè)在工地上班的“帶專(zhuān)生”,，如果不是直播平臺(tái)這種新媒體的興起,，他永遠(yuǎn)也不可能成為這么一個(gè)符號(hào)化的角色。

雖然塔尼婭·舒爾茨質(zhì)疑過(guò)交互性這個(gè)概念本身有被炒作過(guò)度的嫌疑,，但很難想象還有比網(wǎng)絡(luò)直播這個(gè)形式更能表現(xiàn)新媒體的“交互性”特征了,。按照史蒂芬·格拉漢姆的說(shuō)法，交互性能夠確保在任何條件下,，用戶(hù)和機(jī)器之間都能保持通暢,、無(wú)限制的交互活動(dòng),。具體到網(wǎng)絡(luò)直播上來(lái)，雖然能夠“秒下高清電影”的5G時(shí)代尚未到來(lái),，但4G的普及已經(jīng)使得我們?cè)谶x擇各自手機(jī)和寬帶的時(shí)候可以看見(jiàn)針對(duì)各大流媒體平臺(tái)所出的“流量無(wú)限用/速度無(wú)限快”的新套餐了,。

“杭州另一半城”的主人馬云（畢竟還有半城是我大哥孫一峰的）曾說(shuō)過(guò)，在杭州沒(méi)有手機(jī)連要飯都要不到,。雖然困難群眾還有很多,，但我們還是能從生活中的細(xì)微變化看出些端倪——來(lái)歷不明的“困難群眾”都自帶微信和支付寶的收款二維碼了。這些變化也正是用戶(hù)——手機(jī)的交互,、手機(jī)——APP之間的交互,、APP——后臺(tái)服務(wù)器的交互、后臺(tái)服務(wù)器—工作人員的交互等交互的實(shí)現(xiàn)才能造成的,?？杉幢闳绱耍?/span>這些交互都不如網(wǎng)絡(luò)直播中觀眾—主播之間的交互來(lái)的更加直接,、更加及時(shí)與更加赤裸。

“赤裸”一詞筆者是刻意用的,，畢竟即便在筆者寫(xiě)作的時(shí)候,，在黨國(guó)的鐵拳打擊下，相關(guān)的“赤裸”直播也依然在繼續(xù),。同樣的,，回歸到孫笑川/帶帶大師兄與“狗粉絲”之間的交互，被名為“狗粉絲”實(shí)為黑粉的孫笑川直播受眾津津樂(lè)道的“抽象圣經(jīng)”——那段五分多鐘不帶重復(fù)的嘴臭“show time”也正是孫笑川本人在直播時(shí)被“開(kāi)會(huì)司馬臉,，上班司馬臉”所激怒脫口而出的,。

正如麥克盧漢所說(shuō)，“當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自待在房間旅館時(shí) 打開(kāi)電視并不是一件令人愉快的事情,；即使在家里,，獨(dú)自一人干這事也不可取。因?yàn)殡娨曬R賽克需要社交和對(duì)話(huà)的補(bǔ)充才算完整”,。筆者認(rèn)為,，這能夠拿來(lái)解釋以手機(jī)為載體的新媒體系統(tǒng)對(duì)傳統(tǒng)媒體的物理性沖擊從何而來(lái)。

還是以抽象文化為例,，按照麥克盧漢的說(shuō)法,，看電視本身是一種不完整的社交行為，而可以與演出者直接互動(dòng)的直播則在技術(shù)層面上消弭了了這種不完整,，因此,，直播對(duì)電視的勝利可以看做是物理空間上單人就可以完成的社交戰(zhàn)勝了物理空間上單人無(wú)法完成的社交。

上述或許稍稍講了下直播是如何戰(zhàn)勝電視,，但是抽象文化究竟是怎么從眾多直播間脫穎而出的就不是單純的技術(shù)性分析可以解釋的了,。僅僅是單純的“搞笑”,、“嘴臭”、“造?！蹦酥了^“模因傳播”并不足以說(shuō)明抽象文化的病毒式傳播,，畢竟如果只是這些元素，曾經(jīng)依靠開(kāi)外掛制造節(jié)目效果,，線(xiàn)下聚會(huì)宛如邪教最終在“C站”C位出道的某過(guò)世主播（沒(méi)錯(cuò),，我又來(lái)消費(fèi)過(guò)世主播了）的粉絲圈也并沒(méi)有達(dá)到“狗粉絲”的那種程度。其中的區(qū)別并非是五五開(kāi)的粉絲喜歡五五開(kāi)而孫笑川的粉絲都是黑粉,，筆者更傾向于認(rèn)為五五開(kāi)是“主流”而孫笑川是“反主流”（并非非主流）/“刻奇”,。

可能有人會(huì)覺(jué)得我將本就屬于泛“反主流”的游戲主播劃為主流并不正確，但是筆者這里的“主流”與“反主流”并非傳統(tǒng)意義上的主流文化與亞文化,。對(duì)于筆者來(lái)說(shuō),，在晚期資本主義的現(xiàn)在，“主流”是可以被資本制造出來(lái)的,，而“反主流”則是在這樣的情景下對(duì)這種“主流”的“暴力合作”運(yùn)動(dòng),。

“暴力合作”，可以被理解成大家在很多場(chǎng)合下都看到聽(tīng)到過(guò)的“消極反抗”,。本身,，交互性在很大程度上都是與資本市場(chǎng)的運(yùn)作聯(lián)系在一起的。在這里,，你的信息是一種商品而非傳統(tǒng)意義上的隱私,，你的反抗被收編成另一種合作。還是以五五開(kāi)為例,，或許在相關(guān)事件中,，分屬不同資本的各大平臺(tái)存在客觀的競(jìng)爭(zhēng)層面。但不管是五五開(kāi)簽約平臺(tái)的護(hù)犢子行為還是其他平臺(tái)“吃人血饅頭”的行為,，本質(zhì)上都是在蹭流量,，蹭流量的目的也自然是為了資本的增殖。

如果說(shuō)這個(gè)例子還不夠和抽象文化有足夠的關(guān)系,，筆者就希望大家想一想有關(guān)“孫笑川的弟弟”（弟弟在抽象文化的語(yǔ)境下,，已經(jīng)被解構(gòu)成帶諷刺意味的“垃圾”的含義了）蔡徐坤的故事。就在前幾天,，一條“央視點(diǎn)名流量明星”的新聞在筆者的時(shí)間線(xiàn)上出沒(méi),，而筆者也本能的想起了這條新聞里那位主角的“哥哥”孫笑川。

“狗粉絲”們針對(duì)的到底是什么無(wú)需筆者多言,，只不過(guò)在這場(chǎng)對(duì)“主流”的反抗中,，透到本來(lái)一輩子都沒(méi)可能透到的網(wǎng)紅的真實(shí)失敗人士（與勃學(xué)家們那種自稱(chēng)失敗但實(shí)際成功的人士截然不同）孫笑川本人扮演的到底是受害者還是受益者，可能對(duì)他本人來(lái)說(shuō)只能用苦樂(lè)自知來(lái)形容了。

只不過(guò),，孫笑川本人又不止是受害者/受益者這種自帶二元對(duì)立的符號(hào)存在,，對(duì)于其本人來(lái)說(shuō)，直播間的流量是他能夠在成都買(mǎi)房恰飯的本錢(qián),，就像出獄后的大力哥為了每個(gè)月直播的錢(qián)不得不做著他并不擅長(zhǎng)的直播一樣,，孫笑川自己逐漸適應(yīng)了自己的“武器化”并主動(dòng)承擔(dān)起反抗“主流”的“重?fù)?dān)”——————孫笑川宣戰(zhàn)陳冠希的熱搜背后，是化身武器的他主動(dòng)地被和他有共鳴的“狗粉絲”們揮舞起來(lái),，共同向傳統(tǒng)意義上的成功者開(kāi)炮,，這屬于一種晚期資本主義智人群體狂歡。

雖然“被網(wǎng)戀對(duì)象騙了8000塊”這樣的未知真假的?？梢员还硇筮@種形式拼接到享有相同主題的“頭文字D”上（具體可參考鬼畜頭文字川）,，但是共鳴的源頭還是現(xiàn)代社會(huì)的工蜂們感嘆“再快的86也追不上奔馳”時(shí)的無(wú)奈與自嘲，而在“智人不適合公共理性,，只適合抱團(tuán)”的大背景下,，自然“人人都笑孫笑川，人人都是孫笑川”了,。