'家庭精神境界和生活品位的焦點(diǎn)中堂'有何規(guī)矩 ，僅供參考

【傳明天下資訊】轉(zhuǎn)載：木雕

從很多影視劇中我們可以看到,，在大戶人家的廳堂里，常常出現(xiàn)一種由四仙桌或八仙桌,、扶手椅或太師椅成對,，加上長條案和花架等組合而來的家具。但凡有點(diǎn)基本常識(shí)的人,，都知道這種家具叫中堂,。

然而，恐怕沒幾個(gè)人注意到,，傳統(tǒng)家具的應(yīng)用中,，組合型家具僅中堂一例，別無二類,。中堂家具形成的布局,，由多組合的結(jié)構(gòu)、結(jié)合室內(nèi)的空間環(huán)境而來,，因此,，與其他客廳類家具相比，中堂的形式感更強(qiáng),，陳設(shè)功能更加明顯,，所以，中堂家具在古典家具大家族中,，顯得有些特殊,。

如果說：書房類家具是紅木古典家具的最高表現(xiàn)形式，那么中堂家具則應(yīng)該屬于“最能從觸感上影響感情的家具”,。

談到中堂家具，我們首先不得不提的是中堂,。

中堂之說起于唐,。因唐、宋兩代置政事堂于中書省內(nèi),，為宰相處理政務(wù)之處,，中堂因宰相在中書省內(nèi)辦公而得名,，后隨稱宰相為中堂。宰相辦公的地方,，自然是位置顯赫,。

發(fā)展到后來，中堂變成了廳堂中地位最為尊貴的位置,。在傳統(tǒng)的家具布局中,，廳堂布局最為講究，最為嚴(yán)格,。

“中堂”是中國傳統(tǒng)建筑中的主體部分,，是迎賓宴客、喜慶祭祀的場所,，又是人們?nèi)粘Ｆ鹁拥闹饕顒?dòng)之地,，地位至高無上。由此,，中堂也成為最能體現(xiàn)家庭精神境界和生活品位的焦點(diǎn),。

中國古代民宅的住房一般進(jìn)入大門以后的客廳即是中堂,，兩邊則是廂房,。有的農(nóng)村房屋建筑結(jié)構(gòu)迄今仍然保留著這種建筑格局，城市化的住宅結(jié)構(gòu)雖然五花八門,，但是廳與室一般仍然是相配而成,，廳也就是“堂屋”。

中堂的功能一般分為會(huì)客,、行禮儀和佛堂三類。有別于書房的私密和封閉,，堂屋是主人會(huì)客,、家族行禮儀的重要且唯一的場所，會(huì)客和行禮儀講究的是主賓,、尊卑、上下,、長幼關(guān)系,，這種關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鬟_(dá)著中國人“孝悌忠義”的倫理觀。

例如我們傳統(tǒng)的中式婚禮,，都有拜高堂的禮儀，即拜父母,，在進(jìn)行這個(gè)禮儀的時(shí)候,，父母一般都是坐在廳堂中間的中堂家具上,，接受新郎新娘的大禮，以顯示出對父母的尊重,。

受儒家禮教的熏染，宗法禮制在中國人的日常用度包括家具上都有所體現(xiàn),?！盾髯?君子篇》有語：“長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”,，這種秩序感在中堂家具上體現(xiàn)得非常充分,。而從家族文化角度來考量，中堂也正是其立身治家精神的充分體現(xiàn),。

中堂家具根據(jù)堂屋的用途,，功能自然有所側(cè)重。依照傳統(tǒng)習(xí)慣,，扶手椅或太師椅的座序以右主,、左賓或左為上、右為下為序,，無論長輩還是僚幕皆宜“序”來入座,，這叫坐有坐“相”。這個(gè)相,，既是形式,，又是內(nèi)涵。

這里值得一提的是,，即使是家族中位尊的主人,，不行儀式之時(shí)，平時(shí)也只在右邊落座,，一是表示謙恭,，二是虛位以待。因此中堂的座椅不經(jīng)常同時(shí)使用,。

當(dāng)堂屋兼做佛堂時(shí),，則翹頭案正中有設(shè)佛龕，或設(shè)置福祿壽三星,，或供奉已故親人牌位,，案上配置香爐、蠟扦,、花筒等五供,，用于祈福和感念。

中堂既是重要客人的接待之處,，也是家庭議事的主要場所,，更是對子孫進(jìn)行人生立志教育和倫理道德感化培育的中心。一個(gè)家的廳堂裝飾設(shè)計(jì)和器物擺設(shè),，印證了這家人的倫理道德操守,，更證實(shí)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的教化意識(shí)無處不在，源遠(yuǎn)流長,。

中華民族傳統(tǒng)文化的道德根文化，是系統(tǒng)論與一元論的文化,，建筑學(xué)的能量氣流學(xué)說同樣囊括于其中,。堂屋或者廳，在建筑風(fēng)水學(xué)上是住宅內(nèi)能量與信息高度集中的地方,，能量與信息的富集和釋放,，潛移默化地直接主導(dǎo)和影響著住宅內(nèi)所有成員的精神狀態(tài)，以及生命健康的盛衰,。

因此，中堂位置是一個(gè)住宅中最為莊嚴(yán)神圣肅穆的區(qū)域,。對于物品的擺放,，墻壁懸掛或粘貼物的要求，都極其嚴(yán)格和慎重,。

中國傳統(tǒng)文化是一部道德文化教育的歷史,，文化教育的承傳，始終貫徹著全民族“尊道貴德,，敬天愛地,，愛國敬親，尊師重道”的精神文明核心,。中堂文化,，飽含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，倫理的教化內(nèi)容和進(jìn)行教化的方式,，這種“內(nèi)容”和“方式”,，曾為人類文明做出過貢獻(xiàn)，在今天依然有著重要的意義,。

直到民國乃至建國后的幾十年間，中國的社會(huì)家庭中,，都仍然還堅(jiān)持著將“天地國親師”的中堂文化作為每一個(gè)家庭的精神主導(dǎo)，將道德教育深入每家每戶,，既體現(xiàn)著民族文化的博大精深,，也引導(dǎo)著民族主流價(jià)值觀,，發(fā)揮著強(qiáng)大的民族凝聚力。

中華民族,，歷遭劫難,，卻幾千年生生不息，與民族文化的精神傳承,，息息相關(guān),。

但是,，近幾十年以來,，這一極具中國特色的傳統(tǒng)文化漸漸淡出中國大陸的社會(huì)生活，只在少數(shù)家庭和愛好傳統(tǒng)道德文化的人群中默默傳承,。原因很多：歷史的變遷,、居室結(jié)構(gòu)的西化、價(jià)值觀的多元,、生活的快節(jié)奏,、現(xiàn)代中國家庭的人口結(jié)構(gòu)變化，等等,。

中堂的外在形式變化的過程中,，中堂文化的內(nèi)涵也同時(shí)被人漸漸地淡忘。有趣的是,，在港澳臺(tái)地區(qū)以及一些旅居海外的中國人,，卻仍然存在和承襲著這樣的傳統(tǒng)。

中堂家具在諸多紅木古典家具消費(fèi)中,，極少成批生產(chǎn)，門店銷售達(dá)成率偏低,，多通過詢價(jià)和訂制完成,。

這是因?yàn)樘梦輹?huì)客、行禮儀和佛堂的功能,，決定著中堂家具日常的使用效率實(shí)際并不高,，陳設(shè)其中的中堂家具跟“王謝堂前燕”一般，無法成為普通人家的必用品而“飛入尋常百姓家”,，可是另一方面,，作為從古至今大戶人家的必需品，登堂入室的中堂家具,，并不因使用者稀少,，而降低它自身作為家具重器的要求,。

因?yàn)橹刑眉揖邔偌揖酉盗械母吲渲?，?gòu)件多，體裁大,，導(dǎo)致中堂家具選材用料的要求特別全面,。耗材用料多,，用料大,，各構(gòu)件紋理色澤的搭配極其講究,，組合后即要符合整體體量的外觀要求,，還能滿足各構(gòu)件單獨(dú)使用的功能訴求,，簡而言之就是：既協(xié)調(diào)又統(tǒng)一,。

現(xiàn)代居室,，人們追求輕松自在,，簡單明快，講究居家舒適體驗(yàn),，不想太過莊嚴(yán)肅穆,，無可厚非,。但是,，家庭傳承的言傳身教總不能沒有,，潛移默化的倫理道德教化也不能丟。

其實(shí)，中堂的外在形式雖然有所簡化和改變，但只要還有道德教化的精神，只要能夠充分體現(xiàn)立身治家的概念，只要能夠具有家族文化信息傳遞功能，中國制造的中堂文化,，就能重新煥發(fā)光彩,。

中華民族的偉大復(fù)興,，離不開傳統(tǒng)文化的復(fù)興,，“修之家其德乃豐”。傳統(tǒng)道德文化重新進(jìn)入家庭,，給家庭和個(gè)人帶來道德正能量,，養(yǎng)浩然正氣，促修身明德,，使家庭和睦,、社會(huì)穩(wěn)定，正是歷史的必然,。

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