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大家好,，歡迎您來到《民族熔爐》展廳,！山西北通塞外草原，南鄰中原腹地,，不僅極具軍事戰(zhàn)略價值,，而且是農耕社會與草原民族交匯的前沿地帶，成為華夏各民族和文化交融的“大熔爐”,。

魏晉南北朝是中國歷史上第二次民族大融合時期,。在這里，您將透過這個階段發(fā)生在山西大地上的歷史及出土文物,，了解到山西在這一段歷史中的獨特地位,。

首先，請大家看這幅西漢北方疆域圖,，我們可以清楚地看到,，山西所處的地理位置十分特殊，北接游牧文化,，南連中原文明,，所以這里自古就是兵家必爭之地。

公元前202年,，劉邦建立西漢政權,，主要統(tǒng)治區(qū)域為長城以南；而長城以北的蒙古高原,，則生活著擅長騎馬打仗的匈奴人,。西漢建立初期，國力衰弱,，無法與強盛的匈奴相抗衡,，于是采取“和親”政策以換得“休養(yǎng)生息”。 漢武帝即位后, 派出山西籍大將衛(wèi)青,、霍去病等率領大軍擊破匈奴,，迫使其西遁歐洲，推行和親和通商的政策,，安撫臣服的南匈奴,。到漢末曹操執(zhí)政時期，脅迫和鼓勵匈奴人到山西中北部地區(qū)定居,，與漢人雜居,，民族矛盾漸趨緩和。

從東漢末至魏晉南北朝,，這四百多年是我國歷史上持續(xù)時間最長,、波及范圍最廣的大動蕩、大分裂時期,。軍閥割據(jù)混戰(zhàn),，游牧民族大規(guī)模內遷,，各民族政權頻繁更迭。北方各民族間或金戈鐵馬鮮血淋漓,，或和親通婚和睦相處,。山西不僅成為這一時期各種力量、各種政權角逐聚合的交匯點,，同時也是各民族碰撞,、交往與融合的中心舞臺。

胡傅酒樽

這件胡傅酒樽出土于山西省右玉縣大川村,，這里正是當時匈奴與漢族雜居的區(qū)域,。器物通體鎏金，器型上屬于典型的中原風格,，但酒樽外部又彩繪有生動的動物紋,，有虎、牛,、羊,、鹿、駝,、象,、熊等十余種以及獸面人身等。透出清新的草原文化氣息,。在這件酒樽的口沿上刻有銘文“勮陽陰城胡傅銅酒樽,，重百廿斤，河平三年造,。”詳細記錄了酒樽的名稱,、重量和鑄造年代,。據(jù)此，我們知道這件酒樽依漢制重一百二十斤,，鑄造于西漢河平三年,，也就是公元前26年。這件精美的胡傅酒樽,，也是研究漢代銅器鑄造,、量器制度、鎏金工藝及美術史的實物資料,。胡傅溫酒樽

這對同時出土的胡傅溫酒樽,，也是一級文物。它們造型一致,，最大的區(qū)別,，在于其口沿上的銘文——“中陵胡傅銅溫酒樽,，重廿四斤，和平三年造”,，其中一件比另一件多了一個“二”字,，說明它是第二件。

這兩件器物的鑄造年代,、器物風格均與胡傅酒樽相同,。通體鎏金，蓋中央有提環(huán),，周圍三個鳳形鈕,，器底三個熊形足。蓋部和腹部裝飾有高浮雕的動物紋,，有老虎,、羊、牛,、猴等十余種,，他們或悠然自得，或驚慌的奔跑在草原上,。這兩件筒狀樽上面有蓋,，起保溫作用，在古代用于溫酒,。漢代飲酒最基本的組合是樽,、杓、耳杯,。樽用來盛酒或溫酒,，杓為舀酒器，耳杯為飲酒器,。

象牙尺

中國尺度的演變,，自秦漢以來，屢增無減,。秦始皇統(tǒng)一度量衡時的一尺約等于現(xiàn)在的23厘米左右,。經過各朝演變，至明代時增至32厘米,，清代甚至出現(xiàn)了長達35.3厘米的尺,。一般的古尺在一端均有一小圓孔，用于系絲繩,。有的一面刻紋,，有的兩面都刻。正面多刻單位度標，每一度標,，或以短線,，或以圓點來標明。

漢尺出土較多,，有銅尺,、象牙尺、石尺,、木尺,、骨尺、漆尺,、鎏金刻花尺,、鐵尺等，甚至還有玉尺,。這兩件分別在1985年和1983年于朔州出土,，分別長22.8厘米、23.8厘米,。長者正反兩面刻繪水波紋及菱格紋,，側面為刻度，約合今0.714尺,；短者正反兩面刻繪黑色云氣紋及網格狀,，中以紅彩裝飾，兩側為刻度,，約合今0.684尺,。

銅人形鎮(zhèn)

鎮(zhèn)為漢代家庭用具。四鎮(zhèn)均為坐姿胡人形象,，深目高鼻,。鎮(zhèn)的出現(xiàn)和使用與先秦兩漢時期古人的生活方式相關。古人“席地而坐”,，就坐之處皆鋪席,。為了避免起身落座時折卷席角，在其四角置鎮(zhèn),。漢代的鎮(zhèn)從質地上看有銅鎮(zhèn)、石鎮(zhèn),、鐵鎮(zhèn)等,；從造型上看，有人形鎮(zhèn),、動物形鎮(zhèn)和博山形鎮(zhèn)等,。胡床傳入后，變?yōu)榇雇榷?zhèn)失其原有功用,，被改用寫字作畫時的壓紙書鎮(zhèn),。銅鎮(zhèn)展示了漢代豐富的民間生活，也為兩漢時期與西域的文化交流提供了實證,。

四神染爐

這是一件出土于山西朔州的西漢青銅器,。四神指青龍、白虎,、朱雀,、玄武四個方位神；染是一種調味的豉醬,，又有浸,、蘸等動作之意。染爐可盛裝調味醬,，下方鏤空部分燃燒木炭加熱調味醬以供蘸著吃,，是漢代上層社會的高級飪食器。染爐體現(xiàn)了漢代前后貴族飲食生活的一個側面,它是炊器與食器結合使用的一個成功的例證,。當代流行的火鍋,，與染爐具有很明顯的淵源關系。

銅山羊形帶鉤

帶鉤,，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤,，古又稱“犀比”。帶鉤起源于西周,，戰(zhàn)國至秦漢廣為流行,。帶鉤是實用品，一般都被系在主人腰間隨葬,。帶鉤同時也是裝飾物,，是身份的象征。帶鉤的用料非常豐富,，有金,、銀、銅,、鐵,、玉、翠,、瑪瑙,、骨木牙雕、瓷石琉璃等多種多樣,，多采用包金,、貼金、錯金銀、嵌玉和綠松石等工藝,。

銅山羊形帶鉤,，山西省朔州市開發(fā)路出土。銅帶鉤是帶鉤的主體,，出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國到秦漢,。銅帶鉤造型可分為兩大體系：一是以中原為主，形狀基本上以琵琶形,、S形為主,。另一個系列就是內蒙、河北,、遼寧一帶的帶鉤,，這類帶鉤特別注重造型，內容豐富多彩,。鉤身有虎龍獅豹,，有牛羊馬犬，飛禽走獸,，也有人物造像,，樂器、兵器等,。銅山羊帶鉤即屬于此類,。

金箔飾片

金箔飾片出土于山西省朔州市，全套共21件,，均為金箔剪成,，按其體量均較細小，大者不過高3厘米左右,，這樣一套小型的金箔飾片,，應當是漆器或某種器物表面的裝飾。細看此套金箔飾片,，人物與動物形象交雜出現(xiàn),，形象極其生動且富于趣味。整套金箔飾片制作精美,，生動傳神,，在注重細部刻畫的同時，虎,、狼,、豹、鹿,、騎射人物等形象又極富漢代北方中原文化與草原文化交匯影響的風格,。

青銅牌飾

青銅牌飾是北方游牧民族特有的一種裝飾品，以各種動物紋為主,，造型逼真,，結構奇巧，體現(xiàn)了草原人粗獷豪放的情懷,。這個展柜中的一組具有鄂爾多斯式草原文化藝術風格的青銅小飾件就是其中的典型代表,。它是研究秦漢魏晉時期漢民族與北方草原民族之間經濟文化交流的珍貴資料，也是山西地區(qū)當時作為民族走廊地帶的歷史見證,。

犬馬相斗帶飾：

器呈扁平刀把形,。馬作伏首佇立狀，張口噬咬犬后頸,，馬首前,、馬背和腿間飾樹狀花紋，馬尾上卷,。犬伏臥狀,，昂首奮力撕咬馬右前腿。生動地展現(xiàn)了犬馬相斗的瞬間場面,。

虎噬牛飾片：

帶飾畫面中一只猛虎正全力撲向一頭體魄強健的牛,。虎身立起,，有力的右爪抓著牛的右角,，牛頭被強按下伏?；⒖谝е５暮箢i,。牛則拼力掙扎，腿部彎曲作半下蹲狀,，背部肌肉隆起,，眼中顯示驚恐、哀怨和無奈,?；⒈成隙追恢恍『铮接^斗,，相對輕松,，猴尾的下垂生動地表現(xiàn)出這一點。整個帶飾的雕刻線條流暢,，細致入微,，畫面生動逼真，富有情趣,。

鷹虎互博飾片：

畫面中虎作佇立狀,，虎目圓睜,，虎口大張欲咬。一只鷹正展翅舞爪迎擊猛虎,，栩栩如生,。

石雕柱礎

這件石雕柱礎于1965年大同市石家寨司馬金龍夫婦墓出土，柱礎為鼓狀覆盆形,，方形底座,，頂部有圓形插孔，插孔外浮雕飽滿的雙蓮瓣,，腹部雕四條首尾相銜,、身姿遒勁、穿梭在洶涌波濤中的蟠龍,。底座四壁淺浮雕波狀纏枝忍冬紋,，紋飾靈動華麗，刻工嫻熟精湛,。從雕刻題材和技法上來講,，石雕上的蟠龍及蓮花、忍冬紋等裝飾題材和雕刻作風與大同云岡石窟中部窟群的裝飾藝術風格相類似,，是秦漢雕刻藝術的延續(xù)和發(fā)展,，同時還大量吸收佛教文化和西域文化的元素。此件柱礎,，無論是簡潔優(yōu)美的造型,、嫻熟細膩的雕工，還是綻放的蓮花,、流暢的忍冬紋飾,，無不顯示出北魏時期高超的石刻藝術水平和流行的裝飾風貌，堪稱杰作,。

木板漆畫 北魏太和八年484年

這件木版漆畫,，出土于司馬金龍墓，是墓室屏風的一部分,，采用渲染和鐵線勾描的手法,，板面涂朱漆地，用黑漆勾線條,，色彩非常濃艷,。漆畫的屏風之間由榫卯連接，正,、背面均繪有非常精彩的漆畫,，其中正面繪畫表現(xiàn)內容均為古代著名女子故事，例如有“娥皇,、女英”,、“周太姜,、周太任、周太似”,、“班婕妤”,，均為西漢劉向所作《列女傳》中故事，而背面繪畫則多取材于《孝子傳》,。從彩漆工藝來看，繼承了戰(zhàn)國,、東漢漆畫的傳統(tǒng),。從繪畫技法與風格來看，與東晉著名畫家顧愷之極為相近,。漆畫上的大片題記,、文字，似隸非隸,，似楷非楷,，是少見的北魏墨跡。木板漆畫的出土,，對研究北魏前期的繪畫風格,，進而探討整個魏晉時期的中國繪畫成就，都有獨到的價值,，同時它也填補了這一時期漆器研究的空白,。

雁魚銅燈

這件造型別致的彩繪雁魚銅燈，1986年出土于山西省襄汾縣吳興莊,，它定格了一只體態(tài)優(yōu)美的鴻雁驀然回首間銜起一條肥魚的瞬間,。燈由雁首、雁身,、兩片燈罩及帶把手的燈盤四部分組成,，可拆卸。雁身為兩范合鑄,，兩腿分鑄后焊接,。燈罩為兩片弧形屏板，可左右轉動開合,，既能擋風,，又能調節(jié)燈光強度和照明方向。雁腹內可盛清水,，燈火點燃時,，燈煙會通過魚腹和大雁的脖頸導入鴻雁體內，起到防止污染,，凈化室內空氣的功效,。銅燈構思巧妙,，制作精美，是漢代燈具中的杰作,。雁魚銅燈整體施紅綠彩,，艷麗生動，代表了漢代青銅彩繪藝術和科學技術發(fā)展的水平,。

方興石棺北魏神龜年間518/519

方興石棺1976年出土于榆社縣,，時代為北魏神龜年間?；野资|,，左右兩幫的外側有精美浮雕，描繪著墓主駕龍升天和親人追懷的內容,，還有反映其生前狩獵,、出行、宴飲和雜技樂舞的場景,。雜技,，是由西域傳入的一種娛樂活動，在北朝時曾非常流行,，在山西各地出土的許多文物中均有反映,。形式多樣的雜技表演說明到北朝時期，我國的雜技藝術已經非常成熟,。方興石棺既是記錄北魏貴族社會生活的珍貴資料,，也是當時文化交流的真實寫照.

雜技傭

我們看到中間的表演者深目高鼻，佇立仰首,，額正中有圓孔,，為頂橦者，兩童子在橦桿上做驚險表演,。其余6人環(huán)繞著表演者,，或聚精會神地觀賞，或鼓掌喝彩,。這種雜技在中國古代被稱為“緣橦”,，是一種吸收了外國高難技巧的大型高竿表演，由多人完成,。

中國雜技源遠流長,，至遲在春秋時已有多種表演項目。西漢開始興盛,，并大量吸收外來表演形式,，節(jié)目更豐富，技巧更高難,，成為當時社會的重要娛樂項目,。北朝時期中亞和西域的藝術家大量入華,，為中國雜技注入新的活力，在出土的北魏文物中多有生動展現(xiàn),。大型雜技有多人表演的緣橦,、履索和馬術等；小型雜技多單人表演,，有跳丸,、疊案和踏蹺等。

北齊鎮(zhèn)墓獸

我們看到的是婁睿墓出土的兩件鎮(zhèn)墓獸,。鎮(zhèn)墓獸是一種隨葬品,，最早見于東周楚墓，流行于魏晉至隋唐時期,，五代以后逐漸消失。鎮(zhèn)墓獸常常被放在墓室的入口處,，用來驅除邪鬼,。從形態(tài)上來看，一般由器座,、獸身,、鹿角三部分組成，形態(tài)各異,。春秋戰(zhàn)國楚墓中多見漆木鎮(zhèn)墓獸,，為楚國所特有。在陜西勉縣等地漢墓中發(fā)現(xiàn)了陶質鎮(zhèn)墓獸,。西晉起流行陶質鎮(zhèn)墓獸,，墓葬中放置鎮(zhèn)墓獸一件，四足直立,。北魏墓則以兩件分置墓門兩側,，一般作伏臥狀。北魏后期墓中的鎮(zhèn)墓獸改為蹲臥姿勢,，一為獸面,，一為人面。沿用至隋唐時期,。武周時代,，鎮(zhèn)墓獸演變?yōu)轭^上長角、兩肩附翼或是手握長蛇的鬼神形象,。

陶立駝,、役夫俑

這件陶駱駝出土于太原市北齊婁睿墓中，通體駝色,，頭高昂,，仰天嘶鳴,。黑色頸毛，頸掛有聯(lián)珠紋的黑色駝鈴帶,。背負滿載貨物的灰色垂橐,，橐下面為帳篷桿及白色絲綢，橐頂上平放帳篷頂圈,，前部兩側各掛兩個棗核形物品,，或是水袋，或是水壺之類的盛水器,。

在婁睿墓中出土陶駱駝形態(tài)各異,，有的昂首嘶鳴、有的呈跪臥姿態(tài),，它們背上都滿載貨物,，有白絲、黑綾等等,。造型生動逼真,。駱駝被稱為“沙漠之舟”，是絲綢之路上貨物往來最重要的“交通工具”,。在北齊時期,，晉陽,也就是今天的山西太原市，是北齊的陪都,，在這里皇帝常駐,，高官云集，晉陽一度成為了中國北方最繁華的城鎮(zhèn),。而這些滿載貨物的駝隊,，隨著商隊從絲綢之路而來，帶來了異域文化,，促進了北朝時期文化的交流與發(fā)展,，也反映了當時晉陽城了繁華盛景。

旁邊這個憨態(tài)可掬的小人,，高19厘米,，您仔細觀察會發(fā)現(xiàn)這個人俑圓圓的臉龐，頭微歪,，高鼻深目,，小八字胡。頭戴圓頂氈帽,，身穿窄袖黑色內衣,，外加緊身左衽黑紅色短襦，腰束黑色革帶，著白色大褲,，黑色靴,。這樣的形象特征和漢人有很大的差別，似乎是西域人,。他右手握拳高高向上舉起,，好像是牽著韁繩一樣，似在費力地牽拉一匹昂首嘶鳴的駱駝或馬匹,，他應該是拉馬或者駱駝的役夫,。

銅牛車

生活中，我們看電視劇時,，常常會看到馬車飛馳的場面,。但您可能無法想象在中國古代牛車曾經盛極一時，成為了貴族時尚和地位的體現(xiàn),。我們都知道牛的行駛速度是比較緩慢的,，貴族乘坐牛車出行，既平穩(wěn)又舒適,，也是身份和地位的體現(xiàn),，因此從魏晉時期開始，牛車成為了一種時尚的體現(xiàn),，受到貴族們的廣泛喜愛,。

這套牛車由牛,、軛,、長轅雙輪車廂組合而成。黃牛身軀壯碩,，頭上套有絡具,，頸上有軛，軛兩側各有半圓形環(huán)扣接車轅,。車廂作長方形,，后開門，前廂板上鑄出直欞空格,。廂頂覆蓬蓋,，前后出檐于車廂。雙輪作圓形16幅,。

婁睿墓墓志

墓志,，是指放在墓室里的刻有墓主人生平事跡的石刻。 一般分為上下兩層,，上層是“蓋”,，下層是“底”，底部刻有墓志銘，蓋上刻有標題,。

您面前看到的婁睿墓墓志,，長寬各81.5厘米。墓志蓋四角有四鐵環(huán),，中間刻有“齊故假黃鉞右丞相東安婁王墓志之銘”16字,。“黃鉞”是指以黃金為飾,，是古代帝王所用,，“假黃鉞”就是以黃鉞借給大臣，即代表皇帝行使征伐之權,，在魏晉南北朝時期地位最高的大臣出征時,，常常加此稱號。在這里說明婁睿生前手握兵權,，并且地位顯赫,。

在墓志志文中共30行，每行30字,，其中有缺字,，實際有866個字。據(jù)墓志和史料記載,，墓主人婁睿,，鮮卑人，本姓匹婁,，簡改姓婁,，他的姑姑是高歡的嫡妻，也就是北齊著名的婁太后,。所以婁睿家族地位非常顯赫,是鮮卑望族,，北齊外戚，曾隨高歡起兵,，戎馬生涯40余年,，封青州東安郡王?！侗饼R書·婁睿傳》稱他“在任貪縱”,、“縱情財色，為時論所鄙”,。因為貪婪無度曾被削官免職,，但很快以外戚身份，再次加官晉爵,，步步高升,。以太傅,、太師兼尚書事、尚書令而成為總領帝機的重臣,，于公元570年2月卒于晉陽,。

婁睿墓壁畫公元570年

婁睿墓于1979年發(fā)掘于太原南郊的王郭村。墓中最具代表性的文物,，當屬保存較為完整的200平方米壁畫,。他們分布于墓葬的甬道、天井和墓室內,，包括有出行回歸圖,、儀衛(wèi)圖、祈神驅鬼圖,、升仙圖共計71幅,。每幅壁畫既單獨構圖，又前后呼應,，宛如一幅打開的巨型連環(huán)畫,，生動形象的再現(xiàn)了墓主人生前顯赫的生活場面和飛升天界的夢想。

您面前看到的是婁睿墓道的復原場景,，這幅鞍馬出行圖壁畫為長卷式構圖,，前有二騎作前導，后面八騎跟隨,。色彩鮮艷奪目,，富麗堂皇。壁畫中的人物形象具有明顯的北方人特點,，長面高鼻,、濃眉細目。其表情動作刻畫細致逼真,，有人直視前方,，有人回首后望,，另有人竊竊私語,。畫家還以高超的線描技巧，勾勒出馬兒奔跑,、驚馳,、嘶鳴之狀。不僅線條千變萬化,，頓挫有力,，如行云流水，而且眾多馬匹無一雷同,。這樣一幅精美的壁畫,，堪稱北齊壁畫之最。

婁睿墓壁畫體現(xiàn)了魏晉南北朝時期以寫實主義的創(chuàng)作方法，來畫出濃厚的生活氣息,。壁畫中所描寫的人間富貴,，天界幻境則是是吸取了漢畫中的神仙意識，又以佛教思想為特征,，展現(xiàn)出更加宏偉壯觀的場面,，形象地反映了南北朝晚期社會文化的一個側面。北齊在中國歷史上如曇花一現(xiàn),，只存在了短短28年,，而繪畫作品留存至今的也是少之又少，婁睿墓壁畫的出土填補了北齊繪畫史上的空白,，不僅在中國美術史上占有重要的地位,，而且對研究當時的社會意識形態(tài)，以及貴族的生活面貌提供了重要的研究依據(jù),。 

鎏金銅器

這組鎏金器出土于山西省壽陽縣厙狄廻洛墓,，鎏金是中國一項傳統(tǒng)的古代勞動人民在生產勞動中總結創(chuàng)造的工藝。中國的鎏金技術始于戰(zhàn)國,，同時中國也是世界上最早使用這一技術的國家,。鎏金是一種金屬加工工藝，是將金和水銀合成金汞齊,，涂在銅器表面,，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就附著在器面不脫,。

鎏金銅唾盂

盤狀口,，頸粗短，鼓腹,，假圈足,，平底。腹外壁飾三道凸弦紋,。有蓋,，鈕柱狀（出土時，蓋倒置于壺口）,。形制與封氏墓出土的唾壺相似,。

鎏金銅三足器

體偏薄，平底,，蹄足,。蓋弧凸，寶珠形鈕,，蓋面凹線紋四圈,。器身與蓋套合,。

鎏金銅水瓶

細頸，卵形腹,，圜底,，圈足。蓋頂為錐形鈕,，蓋里銜接二鐵片（似鑷舌）插入瓶內,。形制與河北景縣封氏墓中出土的銅瓶相似。

鎏金銅高足杯

有蓋,。深腹細柄,，喇叭狀座足。在腹外壁和座上各飾一道三線陰刻弦紋,。蓋作盔帽式,，錐形鈕。與大同出土的北魏時期的高足杯相似,。

鎏金銅帶流瓶

管狀口帶一長流,，長頸，鼓腹,，圜底,。肩飾凸弦紋兩道。

鎏金銅蓮花燭臺

由三支蓮花燭柱,、燭座及一長方形案子組成,。蓮花燭柱的管筒內存有木質的燭蒂。制作精細,，與北魏司馬金龍墓的屏風漆畫“靈公與靈公夫人”畫面左上角的燭臺相似,。

鎏金銅鐎斗

口外侈，腹較深,，平底,，帶流。長柄,，三蹄足外撇,。鐎斗流行于兩漢魏晉，至唐宋逐漸消失,，關于其起源和用途,，一直有很多說法,。有人認為它是溫酒器,，也有人認為是敲擊警眾的器皿，還有人說是煮茶的用具,。

黃綠釉瓷燈

這件黃綠釉瓷燈出土于太原市北齊婁睿墓,。在婁睿墓中出土瓷器數(shù)量頗多,，大多器壁較厚，胎質堅硬,。造型風格莊重而粗獷,。這件瓷燈分為座、柄,、燈盞三部分,，瓷燈上裝飾有蓮花、忍冬,、串珠等紋飾,。從器物的紋飾上，可以明顯地看出西域民族與佛教文化藝術的影響,。反映了民族文化的交流融合,。

徐顯秀墓壁畫

北齊徐顯秀墓位于太原市迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村東，2001年,，山西省考古研究所與太原市考古研究所聯(lián)合進行發(fā)掘,。該墓坐北向南，由墓道,、過洞,、天井、甬道,、墓室五部分組成,。該墓曾被盜，隨葬品有陶俑,、瓷器,、金戒指、銀指環(huán),、墓志等500余件,。墓志記載，墓主人徐穎,，字顯秀,，恒州忠義郡人（今河北省北部）。北魏末年,，天下紛亂,，他先投靠梟雄爾朱榮，后追隨高歡,，屢建功勛,。北齊建立后，官至太尉,，參與統(tǒng)領全國軍隊,，封武安王,。公元571年正月死于晉陽，享年七十,。該墓的墓道,、墓室均有壁畫，殘存壁畫326平方米,。墓道兩側壁畫為儀仗隊圖,，墓門兩側各繪一執(zhí)鞭門吏，甬道兩壁各有儀衛(wèi)4人,。墓室四周均為壁畫,，北壁繪墓主人宴樂圖，西壁為備馬出行圖,，東壁為牛車出行圖,，南壁正中為墓門，兩側壁畫為儀仗隊列,，保存程度較好,，是研究北齊社會、文化和藝術的珍貴資料,。入選2002年全國十大考古新發(fā)現(xiàn),。

辮發(fā)騎俑

這件辮發(fā)騎俑出土于山西省太原市王家峰村北齊徐顯秀墓。此陶俑為一個滿頭辮發(fā)的男子騎在一匹馬上,，馬的四肢已殘缺不全,。男子的發(fā)型非常精致，編了許多根小辮子束在腦后,，時至今日,，每一根小辮子仍能清楚看到。這種發(fā)型,，源于鮮卑人早期編發(fā)的習俗,。北魏孝文帝的時候，在鮮卑人中進行了一場自上而下“漢化”“去鮮卑化”的活動,，使得鮮卑慢慢融入中原文化,，編發(fā)之俗漸漸湮沒。隨著時間的遷移,，北朝后期“胡化”回潮,，辮發(fā)在部分人中又再度流行起來，“辮發(fā)”再次還原了它代指少數(shù)民族的本義,。

甲騎具裝俑 出土于婁睿墓

這件甲騎具裝俑,，頭戴黑色兜鍪，白色長圓形臉，身穿白色圓領內衣,，肩部外加白色護肩甲,，前胸后背穿著黑色裲襠,，腰部束紅色革帶,，黑紅色褲，足穿鑲紅邊白色革靴,。左手彎曲腰間,，膝旁斜掛一長殳套，右手下垂,，虎口向上握殳,，惜已朽，右臀旁配掛劍鞘等物,。黑色坐騎,，戴紅籠頭，頸系紅纓,，絡頭齊全,，馬全身披掛鑲黑邊環(huán)形甲，背上鋪有障泥,。