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關(guān)于人性論,，我國古代的思想里有兩大派別，孟子的性善論和荀子的性惡論,。關(guān)于人性善惡的問題自古以來很多學(xué)者都曾經(jīng)深入地討論過,。告子認(rèn)為人性無善無惡，全憑外界因素影響,，而周代的世碩認(rèn)為人性有善有惡,。而漢代大儒董仲舒的人性論，則是試圖調(diào)和善惡之間關(guān)系的一種嘗試,。從這個(gè)路子出發(fā),，后人又多有論述，比如韓愈的先天性三品論,，就是建基于董仲舒的三等人性論,。可以說,，董仲舒對人性論的貢獻(xiàn),，是基礎(chǔ)性的。 董仲舒把人性分為三等："圣人之性""斗筲（shāo,，1.古時(shí)盛飯的竹器?，F(xiàn)稱淘米用的竹器為筲箕。2.水桶,。）之性"和"中民之性",，而以"中民之性"為主要研究對象,。他說："圣人之性,，不可以名性,。斗筲之性，又不可以名性,。名性者，中民之性,。"（《春秋繁露·實(shí)性》）因?yàn)?圣人之性"是先天至善的,，不必教化,；"斗筲之性"是先天至惡的,，不可教化，所以兩者都不是研究的主要對象,。大多數(shù)人屬于所謂"中民之性"：既不是至善，也不是至惡,，而是"有善質(zhì),，而未能善"（《春秋繁露·深察名號(hào)》）,。"有善質(zhì)"因而有可能通過教化使之向善,；"未能善"因而必須進(jìn)行教育才能使之向善,。 董仲舒的人性論可以說是孟子、荀子人性論的綜合和發(fā)展,，與孟子、荀子的觀點(diǎn)都有同有異,。在"天人感應(yīng)"思想體系中,，人是天的副本,，人的一切都來源于天,，人性也來源于天,。這與孟子講人有"良知""良能",，盡性可以知天有一致之處,，而與荀子"天人相分"的思想不同,。但董仲舒進(jìn)一步闡述了人性怎樣從天命而來，又是孟子所沒有論述的,。在對人性的具體看法上,，董仲舒的觀點(diǎn)則與孟子不同，而與荀子接近,。他從文字學(xué)的角度解釋說,，"性"就是"生"，"生之自然之質(zhì)謂之性",。所謂"生之自然之質(zhì)"是什么樣的呢?他解釋說,，性猶如禾、繭,、卵，善猶如米,、絲、雛,。善出于性，猶如米出于禾,，絲出于繭，雛出于卵,。兩方面有聯(lián)系又有區(qū)別，性是天賦予的,，善是人為的，所以說"米出禾中,，而禾未可全為米也,。善出性中,，而性未可全為善也,。善與米，人之所繼天而成于外,，非在天所為之內(nèi)也"。董仲舒在強(qiáng)調(diào)對"自然之質(zhì)"進(jìn)行人為加工這點(diǎn)上,，與荀子強(qiáng)調(diào)"性偽之分"有相似之處,。  董仲舒不同意孟子的性善說，還有一個(gè)理由,，就是他提高了善的標(biāo)準(zhǔn),。孟子只是拿人性與禽獸之性相比，看到人性與獸性不同,，故說萬民之性都是善的,；董仲舒是用"人道之善"的標(biāo)準(zhǔn)衡量人性，所以不能說萬民之性都是善的,?？梢哉f萬民之性不同于禽獸之性，但這不是圣人所說的善,。董仲舒所謂的"人道之善""圣人之所說善者",，是指封建制度和封建倫理的規(guī)定。他一方面把封建制度和封建倫理說成天意,，使之神圣化,，另方面又看到封建制度和封建倫理必須用強(qiáng)制手段加以推行。說人民的本性是愚昧無知的,，這是剝削階級的偏見,，但說人性并非是天然合乎封建制度和封建倫理要求的，這不失為清醒的看法,。于是,，董仲舒的人性論歸結(jié)為王者承天意以成民性，以維護(hù)封建等級制度,。   在"天人合一"的思想體系里,，"天"的本質(zhì)決定人的本質(zhì)，"天"的意志主宰人類社會(huì),，所以董仲舒把倫理準(zhǔn)則歸于"天意",。他通過神秘化的陰陽五行學(xué)說來說明三綱五常是"出于天"。他斷定陰陽之間的關(guān)系是"陽尊陰卑""陽貴陰賤",，由此進(jìn)行推論說天為君而覆露之,，地為臣而持載之；陽為夫而生之,，陰為婦而助之,；春為父而生之,，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之,，冬為痛而喪之,。王道之三綱，可求于天,。（《春秋繁露·基義》）這是講君臣是天地關(guān)系,，夫婦是陰陽關(guān)系，父子是四季關(guān)系,，而天地關(guān)系和四季關(guān)系也是陰陽關(guān)系,，所以他又說"君臣、父子,、夫婦之義,，皆取諸陰陽之道。君為陽,，臣為陰,；父為陽，子為陰,；夫?yàn)殛?，妻為?，并強(qiáng)調(diào)"諸在上者,，皆為其下陽,；諸在下者，各為其上陰"（《春秋繁露·陰陽卑）,。陰只能對陽起配合作用,，不能與陽分享成功，陽居主導(dǎo)地位,，陰居輔助地位,，這是永恒不變的"天意"，因而君為臣綱,、父為子綱,、夫?yàn)槠蘧V也是永恒不變的"天意",。這就叫做"王道之三綱,，可求于天"。董仲舒又把五常配入五行,，他以仁配木,，以智配火，以信配土,，以義配金,，以禮配水,。這種配合，如我們已經(jīng)說過的,，是將五行倫理化,，同時(shí)又反過來以五行論證"五常"的永恒合理性。  作為封建時(shí)代社會(huì)道德倫理的"三綱",，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化家族的宗法統(tǒng)治和封建君權(quán),，所以"三綱"的中心要求是把孝和忠絕對化。董仲舒用五行相生關(guān)系論證孝和忠是"天之經(jīng),，地之義"（《春秋繁露·五行對》）,。他認(rèn)為四時(shí)關(guān)系體現(xiàn)著父子關(guān)系：春為父，夏為子,；夏為父,，秋為子；秋為父,，冬為子,。春生夏長秋收冬藏包含著子繼父業(yè)、子承父志的人道意義,。四時(shí)是與五行相配的,，四時(shí)關(guān)系也是五行關(guān)系。在五行中土為貴,，卻不主四時(shí)中的任何一時(shí),，這是因?yàn)橥翞榛鹚腔鹬?，不與火分享功名,。子為父盡孝，臣為君盡忠皆取法于土,，"忠臣之義,，孝子之行，取之土,。土者,，五行最貴者也，其意不可以加美"（同上）,。在先秦某些思想家的著作中雖然強(qiáng)調(diào)孝和忠,，但還有"父慈子孝""君惠臣忠"的提法，君父與臣子之間義務(wù)是相互對待的,。董仲舒的"三綱"思想把臣子的義務(wù)絕對化,，君父對臣子卻不承擔(dān)任何道德的責(zé)任。  作者：儒行道心 |
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