經(jīng)義

君火以明，相火以位,。

○水之精為志,，火之精為神。

○壯火食氣,，氣食少火,。壯火散氣，少火生氣,。（《素問》）

燥萬物者，莫 乎火∶潤萬物者,，莫潤乎水,。（《易經(jīng)》）

哲言

陽燧在掌，而太陽火,；方諸運握,，而太陰水,。抱薪救火，燥者先燃,；平地注水,，濕者先濡。

天之陽火二∶太陽真火也,，星精飛火也,。天之陰火二∶龍火也，雷火也,。地之陽火三∶鉆木之火也,，擊石之火也,，戛金之火也,。地之陰火二∶石油之火也,，水中之火也。人之陽火一,，丙丁君火也。人之陰火二∶命門相火也,，三昧之火也。合而言之,，陽火六，陰火亦六,，共十二焉,。諸陽火遇草而 ,，得木而燔，可以濕伏,，可以水折，諸陰火不焚草木,，而流灼金石,，得濕愈焰,，遇水益熾，以水折之,，則光焰詣天，物窮方止,，以火逐之，以灰撲之,，則灼性自消，光焰自滅,。（李時珍）

陰陽合一之妙，于氣水而見之矣,。夫氣者，陽也,，氣主升,；水者，陰也,，水主降。然水中藏氣,，水即氣也；氣中藏水,，氣即水也。升降雖分陰陽,，氣水實為同類。何也,？請以釜觀,，夫水在釜中,，下加薪炊則水干，非水干也,，水化氣而去也。上加蓋覆則水生,，非水生也，氣化水而流也,。故無水則氣從何來,？無氣則水從何至？水氣一體于斯見矣,。人之精氣亦猶是也。（《類經(jīng)》）

天地定位而水位乎中,，天地通氣而水氣蒸達,。土潤膏滋,，云興雨降，而百物生化,。人肖天地亦有水焉,，在上為痰，伏皮為血,，在下為精，從毛竅出為汗,，從腹腸出為瀉,，從瘡口出為水,。痰盡死,，精竭死，汗枯死,，瀉極死，水從瘡口出不止,、干即死。（褚澄）

或問天一生水,，有可驗乎？曰∶觀諸人身可驗矣,。貪心動則津生，哀心動則淚生,，愧心動則汗生，欲心動則精生,。方人心寂然不動時則太極也。此心之動,，則太極動而生陽。所以心動則水生,，即可以為天一生水之證矣,。（朱子）

儒者立教，曰正心,、收心、養(yǎng)心，皆所以防此火之妄動也,。醫(yī)者立教，曰恬澹虛無,，精神內(nèi)守，亦所以遏此火之妄動也,。（朱丹溪）

火不妄動，動出于心,。靜之一字，其心中之水乎,？

○神靜則心火自降，欲斷則腎水自升,。（《醫(yī)學入門》）

造化之機，水火而已,。宜平不宜偏，宜交不宜分,。火宜在下,，水宜在上，則易交也,。交則為既濟,，不交則為未濟,。分而離，則死矣,。消渴證不交，火偏盛也；水氣證不交,，水偏盛也。干始坤成,，至其交合變化之用，則水火二氣也,。太旱物不生，火偏盛也,；太澇亦不生，水偏盛也,。人之臟腑以脾胃為主,，然脾胃能化物與否，實由于水火二氣,，非脾胃之能也?；鹗t脾胃燥，水盛則脾胃濕,。皆不能化物，乃生諸病,。（何柏齋）

以火言之，有陽火,，有陰火,。有水中之火，有土中之火,，有金中之火，有木中之火,。陽火者,，天日之火，生于寅,，而死于酉；陰火者,，燈燭之火，生于酉,，而死于寅。此對待之火也,。水中火者，霹靂火也,。即雷龍之火，無形而有聲,。不焚草木，得雨益熾,。人身腎中相火,，亦猶是也,。平日不能節(jié)欲，以致腎中龍火游于上而不歸,，善治者,，以溫腎之藥，從其性而引之歸原,，則龍歸大海,。若陰虛火旺者,，此腎水干枯，而火偏盛,，惟宜補水以配火，亦不宜苦寒以滅火,。壯水之主，以鎮(zhèn)陽光,，正謂此也。如燈燭之火,，亦陰火也,。須以膏油養(yǎng)之，不得雜一滴寒水,。得水則滅矣。獨有天上火入人身,，如六氣暑熱之病，可以涼水沃之,，苦寒解之。其余爐中火者,，乃土中無焰之火，得木則煙,，見濕則滅，須以灰培,，實以溫燼,。人身脾土中火,，宜以甘溫養(yǎng)之,，而火自退,。《經(jīng)》曰∶勞者溫之,，甘溫能除大熱，此之謂也,。

○木中之火，以常有坎水滋養(yǎng),，故不外見。惟干柴生火,，燎原不可止遏。人身肝火內(nèi)熾,，郁悶煩躁,，須以辛涼發(fā)達?！督?jīng)》曰∶木郁達之，火郁發(fā)之,，使得遂其炎上之性。若寒之則愈郁矣,。熱之則愈熾矣。

○金中火者,，凡五金埋處，夜必有光,。此金郁土中，故有光輝發(fā)見于外,。人身皮毛空竅中,，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者,，此金虛火乘故也?！督?jīng)》曰∶東方實,，西方虛。

補北方之水,，即所以瀉南方之火。雖曰治金中之火,，而通治五行之火無余蘊矣。

○以水言之,，有陽水，有陰水,。

有火中之水，有土中之水,，有金中之水，有木中之水,。陽水者，坎水也,，氣也。水氣潛行地中,，為萬物受命根本,，《月令》于仲秋云∶殺氣浸盛,，陽氣日衰,，水始涸。是水之涸,，地之死也。于仲冬云∶水泉動,，是月一陽生。是水之動,，地之生也。謂之火中之水,，可也。謂之土中之水,，可也。陰水者,，兌澤也，形也,。有形之水,，普施萬物，為資生之利澤,，在上即為雨露水，在下即為大溪水,。人之飲食入胃，命門之火蒸腐水谷,，水谷之氣上熏子肺，肺通百脈,，水精四布，五經(jīng)并行,。上達皮毛，為汗,、為涕,、為唾,、為津；下輸膀胱,，為便、為液,。

至于血,，亦水也,，以其隨相火而行，故其色紅,。故黃河海水皆同色也。

○金中之水,，礦中之水銀是也。其在人身為骨中之髓,，至精至貴,，人之寶也。木中水者,，即木中之脂膏,，人身津液潤布于皮膚之內(nèi)者也,。夫水有如許之不同,，總之天地之水，以海為宗,，人身之水，以腎為源,，此水中之五行也。明此水火之五行,，而土、木,、金可例推矣。

○人身水火,，原自均平。偏者,，病也?；鹌嗾撸a水配火,，不必去火,；水偏多者，補火配水,，不必去水。譬之天平，此重則彼輕,，一邊重者，只補足輕之一邊,，決不鑿去碼子。蓋碼子一定之數(shù),，今人欲瀉水降火者，鑿碼子者也,。

○命門無形之火，在兩腎有形之中,。故曰五臟之真，惟腎為根,。譬之鰲山走馬燈,，拜者,，舞者，飛者,，走者，無一不具,，其間惟是一點火耳?；鹜鷦t動速，火微則動緩,，火熄則寂然不動,。而拜舞飛走之軀殼，未嘗不存也。

○世人皆曰降火,，而予獨以地黃滋養(yǎng)水中之火,；世人皆曰滅火，而予獨以桂附溫補天真之火,。（《趙氏醫(yī)貫》）

趙氏云∶世之養(yǎng)生者，宜加意于補火,。而比類于鰲山之燈，火熄則不動,，火旺則動速。獨不思火不宜動,，動則病矣。速則易終而易壞,，火太旺則一炬成燼矣,。故養(yǎng)生家，務靜不務動,。今云火旺動速，是妄開后世偏于補火過端,。夫陰陽之道，不可偏廢,，陰旺則陽虧，陽旺則陰竭,。二者一有偏勝，則病矣,。（《證因脈治》）

人身水火,，有虛實二種,。實火者,，外來之邪火，與臟腑偏盛之火也,；虛火者，陰氣衰少,，而火覺有余也,。

惟水亦然。若陰氣并未虧,，而外來實火，及臟腑中之火自旺,，亦必補陰以配之，將配到幾千百分,，而后平耶,？

（《醫(yī)貫砭》）

木者,，火之母也。木浮則火在上,，而腎水寒,，木沉則火在下，而腎水溫,。

○火在丹田之下者,，是為少火,。少火則生氣,。離丹田而上者，是為壯火,。壯火則食氣。食氣之火,，是為邪火；生氣之火,，是為真火。（周慎齋）

諸病不論虛實,，未有不發(fā)熱者。然此熱非從外來,，即我所仗生生之少火,，有所激而成壯火，為壯熱也,。壯火即由少火之變，少火非火,，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸,，賴以有生?！督?jīng)》曰∶一息不運,，則機緘窮,。

故此火也,，氣也，為生身之至寶,，是真陽之宗也。元氣之本也,，化生之源也，生長之基也,。命門坎宮，是其宅也,。蒸腐水谷,，化生精華,，得其平則安其位，萬象泰然,。失其平則離其位，而為壯火,，反為元氣之賊，浮游乎三焦,，蒸爍乎臟腑,，炮熾乎肌肉,，而為病矣,。不治此火,，則何以去病,？欲治此火,，更何以得生？只有因其所因,，而調之、安之,、從之、撫之,，則火不去，而安全無恙,。病既退，而元氣無傷,，則火仍為我用之寶矣。若惡其熱,，而欲直滅其火，非滅火也,，是滅氣也,。魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡,。氣可滅乎？但火空則發(fā),，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢,？若欲火退而后補，孰知火熄陽亡,，無受補之具矣。況有進濃云驟雨之藥,，益令龍雷妄熾,，以速焚爍之害哉?。ā恶T氏錦囊》）

火之性不同，在心者位尊麗上,，主宰一身謂之君火；在腎肝者,，心感而動，代君行令,，謂之相火,。君火正治，相火反治,。故虛火補之，實火瀉之,，郁火發(fā)之，浮火斂之,。又曰∶降有余之火，在于破氣,，降不足之火，在于滋陰,。（《證治匯補》）

火有余必病陰,，責腎之虛，腎虛不能制火也,。水有余必病陽,，責肺之虛，肺虛不能通調水道也,。（程郊倩）

從來火字，《內(nèi)經(jīng)》有壯火,、少火之名，后人則曰天火,、人火、君火,、相火、龍火,、雷火，種種不一,。而朱丹溪復以虛實二字括之，可謂善言火矣,。乃人人宗其說，而于治火卒無定見,，何也？是殆辨之猶未確歟,？予因易數(shù)字以解之∶夫實火者，六淫之邪,，飲食之傷，自外而入,，勢猶賊也。賊可驅而不可留,。虛火者，七情色欲，勞役耗神,。自內(nèi)而發(fā)，勢猶子也,。子可養(yǎng)而不可害。

○驅賊火有四法,。一曰發(fā)，風寒壅閉,，火邪內(nèi)郁，宜升發(fā)之,，如升陽散火湯之類,；二曰清，內(nèi)熱極盛，宜用寒涼,，如黃連解毒湯之類；三曰攻,，火氣郁結，大便不通,，法當攻下，此釜底抽薪之法,，如承氣湯之類,；四曰制，熱氣拂郁,，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧,，不能制火，所謂寒之不寒，是無水也,，當滋其腎，如地黃湯之類,。

○養(yǎng)子火有四法∶一曰達，肝經(jīng)氣結,，五郁相因，當順其性而升之,，所謂木郁則達之，如逍遙散之類,；二曰滋，虛火上炎,，必滋其水，所謂壯水之主,，以鎮(zhèn)陽光，如六味湯之類,；三曰溫，勞役神疲,，元氣受傷，陰火乘其土位,，《經(jīng)》曰∶勞者溫之，又曰∶甘溫能除大熱,，如補中益氣湯之類；四曰引,，腎氣虛寒，逼其無根失守之火,，浮游于上，當以辛熱雜于壯水藥中,，導之下行，所謂導龍入海,，引火歸原，如八味湯之類,。

○以上治火法中，賊則宜攻,，子則宜養(yǎng)，固已,。然有邪盛正虛,，而用攻補兼行,，或滋水制火，往往取效,。是知養(yǎng)子之法，可借為驅賊之方,；斷無驅賊之法,，而為養(yǎng)子之理,。

○天一生水,，命曰真陰。真陰虧,，則不能制火,，以致心火炎上,，而克肺金,，于是發(fā)熱、咳嗽,、吐痰，諸證生焉,。蓋發(fā)熱者,，陽爍陰也,；咳嗽者，火刑金也,；吐痰者，腎虛水泛而為痰也,。當此時勢，豈徒區(qū)區(qū)草木所能濟哉,！必須取華池之水，頻頻吞咽,，以靜治于無形，庶幾水升火降,，而成天地交泰之象耳。華池之水,，人身之真液也,。敷布五臟,，灑陳六腑,，然后注之于腎而為精。腎中陰虧,，則真水上泛而為痰，將并華池之水一擁俱出,，痰愈多而肌愈瘦。今立一法,，二六時中，常以舌抵上 ,，令華池之水充滿口中，乃以意目力送至丹田,。口復一口,，數(shù)十乃止。此所謂以真水補真陰,，同氣相求之理也。每見今之治虛者,，專主六味地黃等藥，以為滋陰壯水之法,，未為不善。而獨不于本源之水,，取其點滴，以自相灌溉,。是舍真求假，不得為保生十全之計,。（程鐘齡）

少年惟恐有火,，高年惟恐無火,。無火則運化艱而易衰,，有火則精神健而難老。是火者,，老人性命之根，未可以水輕折也,。

○一寸之燈，光被滿室,，此氣之為然也。盈爐之炭,，有熱無焰,，此質之為然也,。是以焰明而質暗，焰虛而質實,，焰上而質下，焰動而質靜,。

○盞中加油，其燈自明,；爐中覆灰，其火不熄,。（喻嘉言）

火為水之主，水即火之源,，水火原不相離也,。水為陰,，火為陽,，象分冰炭，何謂同源,？蓋火性本熱，使火中無水,，其熱必極。熱極則亡陰,，而萬物焦枯矣。水性本寒,，使水中無火，其寒必極,，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣,。此水火之氣,，果可呼吸相離乎？

○治火之法,，有升陽散火者，有滋陰降火者,。夫火一也，而曰升,，曰降，皆堪治火,。然升則從陽,，降則從陰,，而升降混用,，能無悖乎？此千古之疑竇,，未聞有達之者。夫火之為病,，有發(fā)于陰者，有發(fā)于陽者,。發(fā)于陰者，火自內(nèi)生,；發(fā)于陽者，火自外致,。自內(nèi)生者，為五內(nèi)之火,，宜清宜降,；自外致者，為風熱之火,，宜散宜升。今人凡見火證,，無分表里,，動稱風熱,，多用升陽散火,，此似近理,，而不知至理所在,，無容混也,。夫風熱之義，其說有二∶有因風而生熱者,，有因熱而生風者。因風生熱者,，以風寒外閉，火郁于中,，此外感陽火，風為本,，火為標也。因熱生風者,，以熱極傷陰，火達于外,，此內(nèi)傷陰火，火為本,，風為標也。

《經(jīng)》曰∶治病必求其本,。外感之火，當先治風,，風散而火自熄，宜升散不宜清降,；內(nèi)生之火，當先治火，火滅而風自消,，宜清降不宜升散。若反為之,，則外感之邪,，得清降而閉固愈甚,；內(nèi)生之火，得升散而燔燎何堪,？

余閱方書，所見頭目,、口齒、咽喉,、臟腑,、陰火等證,。悉云風熱，多以升降并用,，從逆兼施，獨不慮其升者礙降,，降者礙升乎？余之處治,，宜抑者，則直從乎降,；宜舉者,，則直從乎升。所以見效速,，而絕無耽延之患耳,。（張景岳）

蓋聞水障于土,，還以潰其土；火生于木,，仍自焚其木,。是以植千章之嘉樹，必溉清渠,；筑百丈之修堤，先疏支瀆,。

○蓋聞 獸炭之盈爐，暖勝三春,，而不能代燭龍之照；焚蘭缸之寸燼,，光逾四壁，而不能代 谷之暄,。

是以鏡本非臺，君以明,，而離精獨炳，薪傳有火,，相以位，而泉水常溫,。

○水不升為病者，調腎之陽,，陽氣足，水氣隨之而升,；火不降為病者，滋心之陰，陰氣足,，火氣隨之而降,。則知水本陽，火本陰,，坎中陽能升，離中陰能降是也,。

○丹溪論陽有余，陰不足,，所謂陽者，相火也,。景岳駁之，謂陰有余,，陽不足。而著相火以位之辨,。

各樹旗幟，幾如冰炭之不相入矣,。嘗舉二者參之∶丹溪大旨,，根《周子》主靜立說,，謂相火一動,，則五志厥陽之火并煽，煎熬真陰,，故東垣目為元氣之賊。此論相火二字,，專從后天之變動者言，與景岳之主命門,，有源流之別。夫天非此火不能生物,，人非此火不能有生,?？捡沂?、趙氏人生先具命門及相火行陽二十五度之語，參之景岳所云,，相得益彰。蓋靜而守位者,，此相火也，靜則溫養(yǎng),；動而無方者，亦此相火也,，動則燔灼。譬天之與日,，太陽之火也，雖烈而不能焚物,，以陽燧取之，不過星星之火,，其用即可燎原。故景岳之說日也,，失其所則折壽而不彰；丹溪之說日而火也,，飛走狂越,，莫能御之,。今將指日為火固失之,，而指火為日，亦豈云得乎,？《陰陽應象大論》∶壯火之氣衰,，少火之氣壯,。壯與少之別,，即兩家宗旨所分。故必合兩家所論,，義始完備。若偏執(zhí)一說,，于道失之。（《吳醫(yī)匯講》）

陽火易救,，陰火難救。先天元陰之真水不足,，自非歲月計功，不能斡旋,。是以一星之火，能燒萬仞之山,，一杯之水，不能救車薪之火,。

○虛火之患甚多,，不可偏執(zhí)一途,。有津液之陰不足,，而致火動者；有營血之陰不足,，而致火動者,；有精髓之陰不足，而致火動者,；有陰氣不足，陽氣下乘陰分而生熱者,，又有營血衰少,，外感風邪，乘虛陷入陰分,，至夜發(fā)熱、咳嗽,，而似乎陰虛火動者；有外感寒邪,，留滯于經(jīng)絡、陰血與骨髓之分,，郁久生熱，而似乎陰虛火動者,；有陰血虛少，濕邪內(nèi)陷,，郁久生熱，而似乎陰虛火動者,；或因大怒傷肝,，而內(nèi)動風熱,，致使氣血錯亂，而留滯于陰分,，至夜發(fā)熱者；有因飲食時,，或驚或怒，與食相挾,，致傷陰氣，留積于陰分而為患者,。此皆陰分受邪,，故至夜發(fā)熱，而似乎陰虛火動之證,。舉此數(shù)端為例，其余可知,。若不澄流尋源，而惟混作陰虛治之,，幾何其不誤耶？

○人有患卒暴而死,，良久復醒，往來不時而作,。此為心火自焚，或因勞心,，或因驚恐所傷,，以致真神之水失守其位,，相火動而乘之故耳,。宜用四物湯,，多加細生地、甘草以治之,，更宜童便沖服為良。

○有心臟實熱為患,，用芩、連,、枳實諸苦寒之藥,，而火不降,，反用導赤散，瀉其小腸之火而愈者,。蓋心與小腸相為表里故也。治其標,，則本自清矣。余仿此,。（羅赤誠）

陽火一清便退，陰火愈清愈起,。

○所謂虛火者,，本因乎虛,，而火乃起。補其虛而火自退,。清之瀉之，真元愈虛,，火愈熾矣。（吳天士）

治火須分有余,、不足,。有余之火,，其勢猖狂,，周流不滯，只以濟火之藥正治之,，其火自退，故其治多易,；不足之火，其勢緩澀,，凝滯一處，或滯于此,，或滯于彼，既不能升,，又不能降，須用補劑,，使其元氣周流，則火因之自散矣,。故其治多難,。世俗不知有余,、不足，一遇火證,，概用寒涼正治，火愈拒逆而不能退,。因而致死者多矣！（汪寅谷）

忿怒生肝火,，憂慮生肺火，焦思生心火,，勞倦生脾火，動欲生腎火,。若心火太過，必克肺金,，清肅之氣衰矣；肺火太過,，必克肝木，發(fā)生之氣萎矣,；肝火太過,，必克脾土,，生化之源墮矣,；脾火太過,，必損腎水，精液之源涸矣,；腎火太過，反助心火,，神明之官奪矣。如肺有火,，咳嗽日久，必遺熱于大腸,，則成泄瀉；脾有火，口渴口甘,，必遺熱于胃，則生脹滿,；心有火，炎灼日久,，必遺熱于小腸，則成淋秘,；肝有火，脅痛日久,，則遺熱于膽，必汁溢口苦,；腎有火，盜汗遺精，必遺熱于膀胱,，則成淫濁。此則治其臟,，而腑病自消焉。又有無名之火,，一發(fā)即不識人，或狂言失志,，或發(fā)數(shù)日而終，或一發(fā)便斃,。《經(jīng)》云∶暴病暴死,，皆屬于火,，非是之謂歟？（余午亭）

黃連瀉心火,，黃芩瀉肺火，芍藥瀉脾火,，柴胡瀉肝火,，知母瀉腎火。此皆苦寒之味,，能瀉有余之火耳。若飲食勞倦,，內(nèi)傷元氣，火不兩立,，為陽虛之病，以甘溫之劑除之,，如黃 、人參,、甘草之屬；若陰微陽強,，相火熾盛，以乘陰位,，日漸煎熬,，為血虛之病，以甘寒之劑降之,，如當歸,、地黃之屬,；若心火亢極，郁熱內(nèi)實,，為陽強之病，以咸冷之劑折之,，如大黃、樸硝之屬,；若腎水受傷，真陰失守,，無根之火，為陰虛之病,，以壯水之劑制之，如生地,、元參之屬；若右腎命門火衰,，為陽脫之病，以溫熱之劑濟之,，如附子、干姜之屬,；若胃虛過食冷物，抑遏陽氣于脾土,，為火郁之病,，以升散之劑發(fā)之,，如升麻、葛根之屬,。（《醫(yī)門法律》）