要理解《道德經(jīng)》,，我們首先要明白了一個(gè)概念，道是什么,？

 五千年前,，伏羲氏仰觀天象，俯察地形,，一畫開天,，始創(chuàng)“先天八卦”。因此,，中國人把伏羲和“先天八卦”當(dāng)做人文始祖和中華文化的起點(diǎn),。

 三千年前，周文王和周武王,，在繼承“先天八卦”的基礎(chǔ)上,，融合了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)、人文歷史以及鬼神思想,，創(chuàng)立了“后天八卦”，由武王確定爻辭,，從而形成《周易》,。

 兩千年前，老子擔(dān)任周朝的守藏史,，擁有淵博的知識(shí),，超越常人的智慧，他不忍周朝滅亡,，便尋求解決之道,。他潛思默想，悉心觀察,，從天下萬事萬物的現(xiàn)象中,，漸入恍惚窈窕的細(xì)微之境（《道德經(jīng)》第十四章 是謂無狀之狀，無物之象,，是為恍惚）,，即一件再小的事物，也是內(nèi)有乾坤的,，比如說我們目前發(fā)現(xiàn)的夸克,、粒子，小到?jīng)]有邊際,。但是在老子的時(shí)代,，這種細(xì)微的事物,，一般人是看不到、聽不到,、摸不到的,。而這正是《周易》里面所指的那一橫，陽爻,。

 可是老子對(duì)世間萬物的體悟,，并沒有就此停止，而是進(jìn)一步冥心觀察,，在恍惚之中,，發(fā)現(xiàn)并不是一無所有，而是無所不有,。因?yàn)樵谌f事萬物沒有誕生之前,，時(shí)間、空間也不復(fù)存在的時(shí)候,，世界就是處于無形無象,、無邊無際的狀態(tài)，似有似無,，看上去有規(guī)律可循可又不確定,，只是在恍恍惚惚的運(yùn)動(dòng)著。老子感受到這一切之后,，覺得這太玄妙了,，太深?yuàn)W了。他想要用語言來形容,，卻又說不清楚,；想要用圖畫來描繪，卻又畫不出里面的內(nèi)涵,。如果勉強(qiáng)給他一個(gè)名字,，恐怕世人只執(zhí)著其外，忘記里面的內(nèi)涵,。只能在隱約之中,，稱其為“道”。

 我們看孔子為《周易》注解,，所寫下的《易傳》中：易有太極,，是生兩儀。兩儀生四象,，四象生八卦,。這句話正好與《道德經(jīng)》中：道生一、一生二、二生三,、三生萬物,，不謀而合。

 這里的易,，便是老子所說的“道”,。太極指的是天地未開、混沌未分,，虛無時(shí)候的狀態(tài),。兩儀指的是天地分開之后，世界上存在一切對(duì)立而統(tǒng)一的事物,。比如：黑,、白；上,、下,；高、低,。四象指的是,，少陽（春季）、老陽（夏季）,、少陰（秋季）,、老陰（冬季），四種季節(jié),。八卦指的是在四季中劃分出來的八種類象,，乾、坤,、震、巽,、坎,、離、艮,、兌,。乾為天；坤為地,；震為雷,；巽為風(fēng)；坎為水,；離為火,；艮為山；兌為澤。所以,，這里面存在著強(qiáng)烈的因果關(guān)系,。

 從道生一，一生二,，二生三,，三生萬物，最后再復(fù)歸于道,。于是,，老子就明白了世間事物無一永恒，都是從無到有,，從有到無的一個(gè)過程,。當(dāng)東周末年，老子歸隱的時(shí)候,，途徑函谷關(guān),，守關(guān)長尹喜向老子問道。老子就留下了五千言《道德經(jīng)》,。

 在《道德經(jīng)》中,，老子用道來解釋宇宙萬物，將道看做萬物的根源,。而道早于天地出現(xiàn)之前就存在了,，至虛至無，卻很有力量,。從“谷神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤”,，就可以看出來它的特點(diǎn),。說到這，我們就明白世間萬物都要遵循于道,，在道的作用下循環(huán)往復(fù),，生生不息。

 而德就是在道生萬物之后,，所應(yīng)該掌握的世界觀,、處世之道。道和德是密不可分的,，通過德來理解道,，道包括宇宙萬事萬物的總根源,，森羅萬象。而萬事萬物對(duì)于道而言,，都是既相對(duì)而又統(tǒng)一的,，因?yàn)樗鼈兌加姓磧擅妫肋h(yuǎn)都在對(duì)立和轉(zhuǎn)化之中,。（《道德經(jīng)》第二章 有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相盈,，音聲相和。）再比如說白天跟黑夜,；春夏跟秋冬,。還有就是老子的至理名言：禍兮福所倚，福兮禍所伏,。這正又與《易經(jīng)》里面的陰陽之道,，相互契合。 

 老子著五千言《道德經(jīng)》的最大貢獻(xiàn),，就是給人們留下了一座巨大的高山,。千百年來，人們不斷在這座高山上獲取寶藏,。無論是修身養(yǎng)性,，還是齊家、治國,、平天下,。其大無外，其小無內(nèi),，都在引領(lǐng)后人不斷去追求,。