中國傳世最廣的文章《大學》

大學之道,，在明 明德，在親民,，在止于至善,。知止而后有定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得。物有本末,，事有終始,，知所先后，則近道矣,。

古之欲明明德于天下者,，先治其國；欲治其國者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者,，先正其心；欲正其心者,，先誠其意,；欲誠其意者，先致其知,；

致知在格物,，物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。 

自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,，其本亂而末治者，否矣,；其所厚者薄,，而其所薄者厚，未之有也,。此謂知本,，此謂知之至也。

 
所謂誠其意者,，毋自欺也,。如惡惡臭，如好好色,，此之謂自謙,。故君子必慎其獨也,。小人閑居為不善，無所不至,；見君子而后厭然,，掩其不善而著其善。

人之視己,，如見其肺肝然,，則何益矣？此謂誠于中,，形于外。故君子必慎其獨也,。曾子曰：“十目所視,，十手所指，其嚴乎,！”富潤屋,，德潤身，心廣體胖,。故君子必誠其意,。

《詩》云：“瞻(zhān)彼淇(qí)澳(ào)，菉(lù)竹(zhú)猗(yī)猗(yī),，有斐君子,，如切如磋，如琢如磨,；瑟兮僩(xiàn)兮,，赫兮喧兮；有斐君子,，終不可諠(xuān)兮,。

”如切如磋(cuō)者，道學也,；如琢如磨者,，自修也；瑟兮僩兮者,，恂(xún)栗也,；赫兮喧兮者，威儀也,；有斐君子,，終不可諠(xuān)兮者，道盛德至善,，民之不能忘也,。

《詩》云：“於(wū)戲(hū)前王不忘,。”君子賢其賢而親其親,，小人樂其樂而利其利,，此以沒世不忘也。

《康誥(ɡào)》曰：“克明德,?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿?shì)天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也,。

湯之《盤銘》曰：“茍日新,，日日新，又日新,?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦,，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極,。

《詩》云：“邦畿(jī)千里，惟民所止,?！薄对姟吩疲骸熬?mín)蠻黃鳥，止于丘隅(yú),?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎,？”《詩》云：“穆穆文王，於(wū)緝(jī)熙敬止,?！?/h2>

為人君，止于仁,；為人臣,，止于敬；為人子,，止于孝,；為人父,，止于慈；與國人交,，止于信,。子曰：“聽訟，吾猶人也,；必也使無訟乎,！”無情者不得盡其辭，大畏民志,。此謂知本,。

所謂修身在正其心者，身有所忿(fèn)懥(zhì),，則不得其正,；有所恐懼，則不得其正,；有所好樂，則不得其正,；有所憂患,，則不得其正。

心不在焉,，視而不見,，聽而不聞，食而不知其味,。此謂修身在正其心,。 

所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉,，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉,。

故好而知其惡，惡(wù)而知其美者,，天下鮮矣,。故諺有之曰：“人莫知其子之惡(è)，莫知其苗之碩,?！贝酥^身不修，不可以齊其家,。

 
所謂治國必先齊其家者：其家不可教,，而能教人者,，無之。故君子不出家而成教于國,。孝者,，所以事君也；弟(tì)者,，所以事長也,；慈者，所以使眾也,。

《康誥》曰：“如保赤子,。”心誠求之,，雖不中(zhòng),，不遠矣。未有學養(yǎng)子而后嫁者也,。

一家仁,，一國興仁；一家讓,，一國興讓,；一人貪戾(lì)，一國作亂,。其機如此,。此謂一言僨(fèn)事，一人定國,。堯舜率天下以仁,，而民從之；桀(jié)紂(zhòu)率天下以暴,，而民從之,。

其所令反其所好，而民不從,。是故君子有諸己,，而后求諸人；無諸己,，而后非諸人,。所藏乎身不恕(shù)，而能喻諸人者,，未之有也,。故治國在齊其家。

《詩》云：“桃之夭夭,，其葉蓁(zhēn)蓁(zhēn),。之子于歸,，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟,，而后可以教國人,。

《詩》云：“其儀不忒(tè)，正是四國,?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?，此謂治國在齊其家,。

 
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝,；上長長,，而民興弟(tì)；上恤孤,，而民不倍,。是以君子有絜(xìe)矩之道也,。所惡于上,，毋以使下；所惡(wù)于下,，毋以事上,；

所惡于前，毋以先后,；所惡于后,，毋以從前；所惡于右,，毋以交于左,；所惡于左，毋以交于右,。此之謂絜(xìe)矩之道,。

《詩》云：“樂只君子，民之父母,?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母,?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖,。赫赫師尹,，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟則為天下僇(lù)矣。

《詩》云：“殷(yīn)之未喪師,，克配上帝,。儀監(jiān)于殷，峻命不易,?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國,。是故君子先慎乎德,。有德此有人，有人此有土,，有土此有財,，有財此有用。德者本也,，財者末也,。

外本內(nèi)末，爭民施奪,。是故財聚則民散,，財散則民聚。是故言悖(bèi)而出者,，亦悖而入,；貨悖而入者，亦悖而出,。

《康誥(ɡào)》曰：“惟命不于常,。”道善則得之,，不善則失之矣,。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶,?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶,?！?/h2>

《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技,，其心休休焉,，其如有容焉。人之有技,，若己有之,；人之彥圣，其心好之,；不啻(chì)若自其口出,，寔(shí)能容之，以能保我子孫黎民,，尚亦有利哉,！

人之有技，媢(mào)嫉以惡之,，人之彥圣,，而違之俾(bǐ)不通，寔不能容,，以不能保我子孫黎民,，亦曰殆哉！”唯仁人放流之,，迸(bǐng)諸四夷,，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,，能惡(wù)人,。

見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也；見不善而不能退,，退而不能遠,，過也。好人之所惡,，惡(wù)人之所好,，是謂拂人之性，災(zāi)必逮(dài)夫身,。是故君子有大道,，必忠信以得之,，驕泰以失之。

生財有大道,，生之者眾,，食之者寡，為之者疾,，用之者舒,，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,，不仁者以身發(fā)財,。未有上好仁，而下不好義者也,；未有好義,，其事不終者也；未有府庫財,，非其財者也,。

孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚；伐冰之家不畜牛羊,；百乘(shèng)之家不畜聚斂之臣,；與其有聚斂之臣，寧有盜臣,?！贝酥^國不以利為利，以義為利也,。長國家而務(wù)財用者,，必自小人矣，彼為善之,。

小人之使為國家,，災(zāi)害并至，雖有善者,，亦無如之何矣,。此謂國不以利為利，以義為利也,。

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