最近有一老友家里重新裝修，他問我客廳里放置什么物品較好,，我不假思索地回答,，放個鼎啊，再配上一個花瓶,，民俗上說“一（鼎）定平（瓶）安”嘛,。我說的是民俗上的“討口彩”，誰料想那位仁兄真的去買了個鼎和花瓶,，安放在他家客廳櫥柜的醒目之處,，我看了之后說，很好,。中國人經(jīng)年累月地辛苦工作,，還不就是圖個平平安安嘛。

其實,，有關(guān)鼎的話題遠不是生活里討個“口彩”那么簡單,，1985年我在人民日報海外版就發(fā)表過《說鼎》的文章，鼎是中華民族重要的文化符號之一,，更是我們民族的國之瑰寶,。

鼎，是中華祖先所創(chuàng)制最早的一種器皿,，它是古代的炊器,，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，煮或盛魚,、肉用,，形狀大多是圓腹，兩耳,，三足,，也有四足方形的,。火的發(fā)現(xiàn)和使用,，使人類告別了茹毛飲血的洪荒時代,，大約在一萬年前，中國進入農(nóng)業(yè)社會,，谷物成了主要食源,，人們發(fā)明了制陶，仰韶文化時期（公元前500－公元前3000年）出現(xiàn)的陶鼎,，堪稱那個時期制陶藝術(shù)的最高成就,?！妒酚洝し舛U書》中說“黃帝采首山銅,，鑄鼎荊山下”當(dāng)人類進入青銅時代起，出現(xiàn)了銅鼎,，所不同的是它已經(jīng)不再是簡單的炊器,，鼎成了烹煮牲牢以祭祀神靈的祭器。后又逐漸被賦予了更多高尚和深邃的涵義,，成為“事神致?！钡摹岸Y器”，用于祭祀,、宴饗,、喪葬等當(dāng)時社會生活的各個方面，并成為表示貴族等級身份,、權(quán)力,、地位的器物，“別上下,，明貴賤”,，幾千年來，鼎一直被作為國寶,，在中華文化史中占有重要地位,，是中華民族傳統(tǒng)文化符號象征之一。

先秦文獻記載有夏鑄九鼎,，那時候鼎是王朝政權(quán)象征,，周禮規(guī)定君臣依等級擁有不同數(shù)量的鼎，天子九鼎,、諸侯七鼎,、大夫五鼎、士三鼎,，有方形四足的,，有圓柱形足或方形足的不等,。周鼎身厚重，簡紋飾,，到了春秋戰(zhàn)國,，鼎越做越薄，重量也輕,，想來鑄造技術(shù)大有提高使然,。鼎中最為珍貴的有“海內(nèi)青銅器三寶”之說，指的是大盂鼎,、大克鼎和毛公鼎,，大盂鼎和大克鼎分別藏于中國國家博物館和上海博物館，為南北兩館的鎮(zhèn)館之寶,，毛公鼎則被臺北故宮博物院收藏,，都是極為珍貴的國寶，毛公鼎現(xiàn)在臺北,，暫且不論,。

大盂鼎和大克鼎曾經(jīng)伴隨著歷史的風(fēng)塵和民族的苦難，在民間收藏家中幾經(jīng)碾轉(zhuǎn),，最終落戶江南,，為蘇州潘氏家族收藏。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā),，日本侵略者垂涎這些國寶,，占領(lǐng)蘇州后，曾派兵搜查潘宅,，由于潘氏后人掩埋得隱蔽巧妙,，大盂鼎、大克鼎等國寶躲過了那場劫難,。

1949年新中國成立,，蘇州潘氏后人潘達于先生慷慨地將大盂鼎、大克鼎捐獻給國家,。他在1951年7月,，致正在籌建上海博物館的華東軍政委員會文化部寄出了捐贈信：“竊念盂克二大鼎為具有全國性之重要文物，亟宜貯藏得所,，克保永久,。誠愿將兩大鼎呈獻大部，并請撥交上海市文物管理委員會籌備之博物館珍藏展覽,，俾全國性之文物得于全國重要區(qū)域內(nèi),，供廣大觀眾之觀瞻及研究……”1952年，上海博物館開館,，二鼎入館珍藏,。1959年,，大盂鼎應(yīng)征調(diào)入中國歷史博物館。從此,，大盂鼎和大克鼎一南一北,，直到2005年，潘達于老先生百歲壽誕,，上海博物館為給潘達于先生祝壽而舉辦了回顧特展,，兩鼎在上海博物館重新聚首，算是了卻了百歲老人,、國寶守護者潘達于先生的夙愿,，2007年8月，潘老先生與世長辭,。

作為國之瑰寶的鼎早已被送進了歷史的博物館,，但它作為國家重器，作為國家政權(quán)的祭器和禮器,；中國人鑄鼎記事的傳統(tǒng)應(yīng)該得到傳承,，2014年12月13日，在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館永久設(shè)立了“國家公祭鼎”,，是首個國家公祭儀式的重要內(nèi)容。這個國家公祭鼎采用“三足兩耳”的器型,，以在安徽壽縣出土的東周時期用來祭祀的禮器,、最大的圓鼎“楚大鼎”（又稱“鑄客大鼎”）為原型，按等比例放大鑄造,，既保存古代青銅器的古樸之美,，宏偉壯觀，與侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館現(xiàn)有紀念碑,、和平大鐘,、災(zāi)難墻等其他紀念物相協(xié)調(diào)，又與祝賀,、慶典用的“大克鼎”“大盂鼎”“毛公鼎”等器型相區(qū)別,。鑄鼎銘史有助于強化歷史記憶，設(shè)置國家公祭鼎并永久陳列于侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館內(nèi),，無論對歷史記事,，還是凝固社會記憶，都將起到積極作用,。

2019年1月9日于滬上五角場凝風(fēng)軒