《祭侄文稿》全名《祭侄贈贊善大夫季明文》，是唐朝書法家顏真卿所書,，被認(rèn)為是“天下第二書”,，與王羲之《蘭亭集序》、蘇軾《寒食帖》合稱“天下三大行書法帖”,。由于《蘭亭集序》的真跡已經(jīng)丟失,，所以《祭侄文稿》就成為現(xiàn)存天下第一的行書作品。

《祭侄文稿》為什么有這么高的評價(jià),？首先當(dāng)然因?yàn)槭敲易髌罚僖粋€(gè)原因,，就是它的歷史背景非比尋常,。

它其實(shí)一點(diǎn)都不漂亮，它的涂抹修改最多,，字型最潦草,，有些地方甚至寫到筆鋒里墨已經(jīng)干了，是硬生生的干蹭出的字跡。

是因?yàn)轭佌媲鋵懽謱懖还ふ?？他留下的碑刻工整到可以做幼兒書法啟蒙教材,。是因?yàn)轭佌媲渥謱懣炝司蛯懖缓每戳耍克摹稜幾毁N》跟王羲之的字好看程度的不相上下,。那為什么《祭侄文稿》涂成這個(gè)樣子,？

因?yàn)樗窃谖迨鄽q時(shí)，面對著自己親侄子的頭骨寫的這副字,。他侄子怎么死的,？是被活生生肢解而死的，同樣被肢解而死的,，還有顏真卿的兄弟,，而他的骨骸已經(jīng)只剩一只腳了。顏真卿強(qiáng)壓著憤怒和悲痛寫祭文,，他回憶侄子的好,，寫到“宗廟瑚璉，階庭蘭玉,，每慰人心”時(shí),，情緒已經(jīng)洶涌難抑，往下寫到“賊臣不救”往后,，仿佛可以看到一張老淚縱橫的面孔,，悲憤欲絕、顫抖不止,。終于寫到最后“嗚呼哀哉”的時(shí)候,，字形早已失去控制，寫字的人幾乎要哭斷了氣了,。

那場讓顏家?guī)缀鯗玳T的戰(zhàn)爭,，就是安史之亂。那個(gè)盛唐從那時(shí)起成為一個(gè)文明永遠(yuǎn)的回憶,，長安,、洛陽、無數(shù)青山,，都成為詩詞歌賦里憑吊的意象,，再也看不見了。

在常山守城的顏杲卿父子兵敗被俘,，被押到洛陽,，被安祿山肢解而死，一家30余口被殺,。

兩年后,，顏杲卿父子留下的一點(diǎn)點(diǎn)遺骸才被找到安葬，留下這副文稿，又過了26年,，李希烈叛亂,，年逾古稀的顏真卿去敵營勸降，被叛軍縊殺,。

什么是最高的藝術(shù),？是金銀珠寶鑲嵌出來的酒杯么？是精妙絕倫的青銅禮器么,？是設(shè)色華麗的青綠山水畫,？這些東西在像中國這樣高度發(fā)達(dá)的古典文明里都配不上排號。中國最偉大的藝術(shù),，就是用偉大的人格,，在最慷慨澎湃的情緒下，把畢生絕倫的技巧融入血淚,，在一氣之間凝成的一紙墨跡,。

書法是最能表現(xiàn)一個(gè)人所有特質(zhì)的心電圖，這才是中國藝術(shù)最高貴絕倫之處,。

沒有了李白杜甫,，沒有了顏真卿懷素張旭李龜年，就幾個(gè)瓶瓶罐罐,，幾件陪葬的冥器，那還算是盛唐么,？《祭侄文稿》是我們能看到的最鮮活的大唐遺跡,，沒有之一。那是一個(gè)活生生的人,，一個(gè)老英雄,，一代書法宗師，在那樣一個(gè)空前的盛世崩塌的時(shí)刻,，把半生的淚留在了那張破紙上,。

上面的文字出自網(wǎng)友”蘇耷水“，他寫得非常好,，我就不想換一套語言再寫一遍了,。

總而言之，安史之亂是大唐盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),，也是幾千年的中國古代史當(dāng)中,，開始走下坡路的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。之后的一千年,，正是由于有很多像顏真卿這樣的忠臣義士的存在,，才經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難而沒有滅亡。《祭侄文稿》也正是千年國運(yùn)的一種見證,。

《祭侄文稿》一直是保存在臺北故宮博物院,，臺灣當(dāng)局這些年來，拼命地搞去中國化,，對于中國的國寶文物,，也很難說有多看重。但近一段時(shí)間以來,，慢慢傳來一個(gè)消息,，就是《祭侄文稿》要借給日本展出。開始人們還沒意識到這里邊的問題在哪,，等慢慢反應(yīng)過來,，很多人都憤怒了。

且不說這種紙質(zhì)的文物,，已經(jīng)經(jīng)歷了一千年,，已經(jīng)是極為脆弱，每動一動都會造成不可逆的損失,；也不說中國人都很多年沒看過了,，上一次公開展覽還是在2008年。關(guān)鍵在于這種代表著中華民族反抗異族侵犯精神的國寶,，竟然用來去給一個(gè)最近侵略過中國的國家去獻(xiàn)媚,！這件事如果作類比的話，那大概相當(dāng)于馬賽曲手稿給波旁王朝陪葬,，獨(dú)立宣言原件送給英國女王祝壽,。

有人說文物不就是為了讓人看嗎？但對于這樣國寶級的文物,，如果送給日本展覽,，那么日本也應(yīng)該把自己所收藏的同樣份量的文物，送于臺北展覽才符合禮尚往來的原則,。日本人也同樣熱愛書法藝術(shù),，但日本所藏的書法作品當(dāng)中也有不少經(jīng)典名作，如王羲之行草《喪亂帖》,，現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館;顏真卿楷書《自書告身帖》,，現(xiàn)藏于日本中村不折氏書道博物館;唐賀知章草書《孝經(jīng)》，現(xiàn)藏于日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館;米芾《虹縣詩卷貼》 行書,，現(xiàn)藏于日本東京國立博物館;黃庭堅(jiān)草書《李白憶舊游詩草書卷》,，現(xiàn)藏于日本京都藤井齋成舍有鄰館。

但畢竟書法是中國的核心文化,，日本的核心文化還得算是刀劍,?！都乐段母濉钒凑张_灣臺局的計(jì)劃是要送到東京國立博物館展出，那么東京國立博物館有哪些刀劍可以對等呢,？

東京國立博物館最有價(jià)值的刀劍當(dāng)中,，其實(shí)也有中國的東西，那就是圣德太子佩帶過的丙子椒林劍和七星劍,。

圣德太子是日本第一位女天皇——推古天皇之子,，在歷史上很有作為，他的年代對應(yīng)中國的隋朝,。圣德太子推行了很多以儒教,、佛教的制度和主張。公元607年（推古天皇15年）,，圣德太子派遣小野妹子,、鞍作福利為遣隋使，向大隋遞交國書,，加強(qiáng)與大隋的友好往來,。

圣德太子畫像

丙子椒林劍應(yīng)該是中國南北朝時(shí)代的刀流傳到日本去的,，也有認(rèn)為是隋朝的東西。是日本歷史上圣德太子的佩劍,，劍身上有篆書的“丙子椒林”四個(gè)漢字,，丙子是年份，椒林一般認(rèn)為是人名?，F(xiàn)存于日本東京國立博物館,。

七星劍,，和丙子椒林劍同是圣德太子佩劍，切刃造,、二筋樋,，雕刻有星、云紋,、龍頭等,。也藏于東京國立博物館。

兩把刀原來都生了銹,，是1950年重新研磨出來的,。它們在日本刀的體系中被歸于”上古刀“，上古刀的這種切刃造的形制,，明顯和后來的鎬造有上下繼承的關(guān)系,。所不同的是切刃造的鎬地較寬,，而鎬造的鎬地較窄。另外雖然沒有人規(guī)定切刃造的刀身是直的,，鎬造是彎的,，但現(xiàn)實(shí)大都如此。

關(guān)于唐刀是不是日本刀的祖先,，近年有很多爭議,。從丙子椒林劍和七星劍來看，在唐朝以前中國刀劍就對日本刀有了很深的影響,。我們也不能否認(rèn),，日本保存下來如此狀態(tài)良好的先唐刀劍，對中國文化是有功的,。

史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為,，中國南北朝時(shí)期沒有經(jīng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭破壞，因此隋朝統(tǒng)一之后的國力十分強(qiáng)大,。之后唐朝建立也是經(jīng)過多年,，才恢復(fù)到了隋朝的水平。從后世的影響來看,，秦朝的長城現(xiàn)在已經(jīng)成了純粹的文物遺跡,、文化象征；而隋朝留下的大運(yùn)河,，至今還在發(fā)揮著南水北調(diào)的作用,。因此，隋朝也同樣是中國歷史上不可忽視的強(qiáng)盛王朝,，隋朝時(shí)日本的圣德太子佩帶中國刀劍,，也是中國文化影響力的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上來講,，丙子椒林劍和七星劍也同樣具有非常高的歷史價(jià)值,。如果說《祭侄文稿》代表盛極而衰的扼腕之痛，丙子椒林劍和七星劍則可以代表即將踏上高峰時(shí)的意氣風(fēng)發(fā),！

除了東京國立博物館這兩把刀之外,，日本正倉院還有一把真正的唐刀，那就是金銀鈿裝唐大刀,。

金銀鈿裝唐大刀

金銀鈿裝唐大刀的刀身與丙子椒林劍,、七星劍不同,，它是鋒兩刃造。現(xiàn)在龍泉一些劍廠所做的“唐刀”,，實(shí)際上是金銀鈿裝唐大刀的刀裝形式和丙子椒林劍,、七星劍的劍身形式的一個(gè)嫁接產(chǎn)物,。這種嫁接行為也令一些人很不滿意。

綜上所述,，局座認(rèn)為如果《祭侄文稿》可以和上面三把日本的國寶刀劍交換展出的話,，還是可以接受的?？上н@只是我們一廂情愿,，日本的國寶刀劍是不許出國境的。據(jù)東京的消息,，臺灣方面只是單方面上趕著要把自己的國寶借給人家,，并沒有提什么別的要求，日本也沒有準(zhǔn)備對《祭侄文稿》采取什么特別的保護(hù)措施,，看的人還可以隨意拍照,，這我們還能說什么呢？

藝術(shù)雖然無國界,，但《祭侄文稿》不僅僅是一個(gè)藝術(shù)品,，它對于中國人來說，還有額外的歷史和精神意義,，而對外國人來說,，就僅僅是一個(gè)藝術(shù)品了?！懊赡塞惿狈旁诜▏头旁谝獯罄赡軟]什么本質(zhì)區(qū)別,。而《祭侄文稿》放在中國和放在日本，那就是天壤之別,。

這件事不論結(jié)果如何,，倒也有一點(diǎn)正面意義，那就是大家對顏真卿,、《祭侄文稿》更加了解了,。可能以前很多人對顏真卿的認(rèn)識僅僅停留在書法家這個(gè)層面吧,，現(xiàn)在知道了他不光是書法家,，還是一位民族英雄。對于大多數(shù)對書法研究不是很深的大眾來說,，看原件真跡和看復(fù)印件,、照片應(yīng)該都區(qū)別不大,，重要的是,，我們對它更了解了。借這個(gè)機(jī)會講一講隋唐刀劍,，也是一個(gè)收獲,。

最后我們再來橫屏欣賞一下《祭侄文稿》吧