一、子曰：述而不作,，信而好古,，竊（qiè）比於我老彭。

老彭,，先儒注說不一,，或以為一人，或以為二人,，或二說並存,，然多數(shù) 主張為一人,。老子為尹喜談容成氏所說五千文，證明述而不作,，則老彭當(dāng)為老子,。

述而不作者，敘述前人之學(xué),，而不自己創(chuàng)作,。信而好古，信古人之有道者,，好古人之樸（pǔ）實(shí)（shí）者也,，例如先進(jìn)于禮樂，野人也,。野不失其眞,，故用之則從先進(jìn)。竊比於我老彭者,，自比於老彭,。我老彭之我，示親切之義,。老子但述容成氏之言,，故孔子比之。

二,、子曰：默而識（zhì）之,，學(xué)而不厭（yàn），誨人不倦,，何有於我哉,。

此說求學(xué)脩（xiū）道之法。首將所學(xué)默記於心中,。其次須知,，學(xué)無止境，故須學(xué)不厭足,。如此則非記問之學(xué),，故可以誨人。但非一誨而成,，故須不倦,。孔子是聖人,，教人亦望其能成聖人,，未至於成，則不能倦,。默,、學(xué),、誨三者，何有於我哉,。

我生平不過默而識之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦耳,，此外亦何有於我哉。似為得之,。

此章要義,，在教人學(xué)道。默者寂也,，識者明記也,。寂然不動，而又明記不忘,。此是孔子志於道之境界,。心安於道而不移，即默即識,。學(xué)也,，誨也，皆不離道,。全心在道而忘其我,。故曰“何有於我哉?！?/span>

三,、子曰：德之不脩，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,。

德者,，乃人所固有之明德。心初動（dònɡ）時(shí),，覺之,，猶未失其明。不覺,，妄動,，則昧矣。昧則轉(zhuǎn)為兇德,。故須脩之,，使複其明,。此即《禮記·大學(xué)》所云明明德。學(xué)是學(xué)術(shù),，必須講究,。聞悉奧義，當(dāng)遷（qiān）徙之,，如義而行,。不善是過，貴能改之,。是吾憂也者,，此勵(lì)（lì）學(xué)者之辭（cí），設(shè)使學(xué)者不脩不講不徙不改,，乃教不成矣,，聖人引以為憂。

四,、子之燕居,，申申如也，夭夭如也,。

申申如也,，正直自然。夭夭如也,，和藹之貌,。孔子閑居時(shí),，身心正定而安適,，從容而自然。

申申如狀其躬之直,，夭夭如狀其躬之稍俯也,。此即申屈自然安適之意。

五,、子曰：甚矣吾衰也,。久矣吾不復(fù)夢（mènɡ）見周公。

孔子衰老,，不復(fù)夢見周公,。明盛時(shí)夢見周公，欲行其道也,。

孔子思念周公,，欲行其道，故常夢見周公。後以東周日衰,，自己亦已年老,，乃不思周公矣，不思則不夢,，故有此感歎（tàn）,。

六、子曰：志於道,，據(jù)（jù）於德,，依於仁，游於藝（yì）,。

此章書為儒學(xué)之總（zǒnɡ）綱（ɡānɡ）,，圓該中國文化之體（tǐ）相用。

志據(jù)依遊是孔子教人求學(xué)之方法,。道德仁藝是孔子教人所求之實(shí)學(xué)。

道是體,，德是相,，皆是內(nèi)在。仁藝是用,，皆是外在,。仁是用之總，喻如總根,，半內(nèi)半外,。藝是用之別，喻如枝幹,，純屬（shǔ）於外,。

孔子學(xué)說以仁為本，由仁發(fā)藝,，以藝護(hù)（hù）仁,，仁藝相得，喻如根幹互滋,。仁原于德,，德原於道。道德非中人以下可解,，然行仁藝,，道德即在其中。如此由體達(dá)用,，用不離體,，中國文化之精神即在是焉。

志於道者。道即本心,，亦即真心,，寂照湛然。寂者不動,，此是定力,。照者光明，此是智慧,。寂而照,，照而寂，定智湛然,，恒在本心,。《禮記·中庸》云：“天命之謂性,，率性之謂道”,，天命，是天然而有之意,。性是人人本有,，故云天命之謂性。此即人之本性,。率性,，古注：“無為而安行曰性之”。無為,，非由造作而來,，即指本性而言。本性不動,，故曰安,。行是動念。行曰性之,，即《孟子·盡心篇》所說：“堯舜性之也,。”性之,，即是率性之義,，動念自然合乎本性。 率,，循也,。循性不變，即曰道,，是謂性體,。就循性不變（biàn）而言，道即是性，性即是道,。志者,，《說文》：“心之所之也?！毙闹?，即守此道而不離也。守道不離,，即是將心定之於道,。亦即“默而識之”之意。

據(jù)於德者,。不動謂之性,，動則謂之心，此心正直,，故曰德,。眞心初動之時(shí)，動,，起念頭,。動義為業(yè)，亦名業(yè)相,。僅有幾（jī）微之動相。不覺初動,，接之再動,，則有見相。見則昏,，謂之昏德,。昏即出現(xiàn)妄境,。此在《起信論》,，名為三細(xì)相。妄境出現(xiàn)以後,，則有諸種（zhǒnɡ）粗相,，然後煩擾不安矣。若能初動即覺,，如已成聖人之孔子,，一動即覺。覺而複明,，是謂明德,。明則滅昏除妄，即行有所得?！读鶗N(yùn)》：“直心為悳（dé）”,，“行道而得於心為悳”。悳,，即是德字,。《中庸》“脩道之謂教”,，道體本靜,，動則省脩，故云脩道,?！墩f文》：“據(jù)，杖持也,?！钡氯缯龋仨毘种鹗?。失持則傾,，傾則失正。本性不動,，動須省察脩持,，脩不失正，是謂之得,。所謂得,，非指本性而言。本性無脩無得,。脩是指德而言,。即在一念初動時(shí)，即時(shí)覺之,，覺則明而不昏,。如此念念省脩，則德不昏,，故稱明德,。此即據(jù)於德?！抖Y記·大學(xué)》云：“在明明德”,。“在明”二字即是《中庸》所說的脩道,?！懊鞯隆币痪V有四目,，即格物、致知,、誠意,、正心。格物,，性之初動也,。致知，動則覺之也,。誠意,，覺而明也，明則誠也,。正心,，明後又須經(jīng)常省脩，不令失正也,。此是本有之真實(shí)知能,，由明明德而得，須好學(xué)以培之,。行仁,，辦治國平天下事業(yè)，須有真知卓見,，故須先培知能,。

依於仁者?！墩f文》：“仁,，親也，從人二,。”《廣雅》：“竺,、竹也,。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“竺,，厚也,。”按二為加厚之象,，從人二曰親,，從竹二曰厚?！稄V韻》“依,、倚也”,，倚者，因也,。有因始有果,。老子：“禍兮福之所倚?！庇纱怂鹬x,。凡是對人親切加厚，即是依於仁,。仁之意義簡說如此,，究其作用，尚須行之有方,?！队阂财房鬃哟鸶沧迂曉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已,?！薄睹献印ち夯萃跗罚骸袄衔崂?，以及人之老,。幼吾幼,，以及人之幼,?！薄抖Y記·大學(xué)》曰：“在親民,。”《中庸》曰：“親親為大,?！绷⑷诉_(dá)人,，皆是親民,，親親,，老老,，幼幼,，即能近取譬。是皆行仁之方法,?！洞髮W(xué)》“親民”一綱有四目,，即脩身,、齊（qí）家,、治國、平天下,。自天子至庶人,，皆以脩身為本，由此推展齊家治國平天下,。此是仁之事業(yè),，必須力行。

游於藝者,?！俄崳▂ùn）會》：“藝，才能也,?！保帧靶g(shù)也,?！倍Y樂射禦（yù）書數(shù)六藝，以及百工技能，皆藝術(shù)也,。《孟子》曰：“是乃仁術(shù)也,?！笔溉宋┛植粋耍宋┛謧?，故術(shù)不可不慎也,。故一切藝術(shù)不離乎仁?！稜栄拧め屟浴罚骸坝?，遊也?！薄稜栄拧め屗罚骸皾摚╭ián）行為泳,。”潛行,、遊水底也,。按水底即深入沉潛之義。藝是行仁之工具,。一切藝術(shù)技能,，至為繁多。已成聖人,，是智者,，是不惑者，無所不知,。學(xué)者未成聖人,，必須博學(xué)，以資推行仁之事業(yè),。古語：“一事不知,，儒者所恥?！币杂谢蠖恢?，故以為恥。知恥則必勇於學(xué)習(xí)一切藝能,。

《中庸》云：“好學(xué)近乎智,，力行近乎仁，知恥近乎勇,?！贝藶橹腥Ｖ螄教煜拢词切械?，須憑（pínɡ）智仁勇,。無智仁勇，不能治國平天下,。

《雍也篇》：子曰：“君子博學(xué)于文,，約之以禮?！鄙纤乃性徊?，而須約之以禮者，禮為道德仁義之後,，又為六藝之首,，道德仁義暨諸藝術(shù)，待禮而成,。倫常,、政治、軍備,、祭祀,、婚喪、教法,，非禮皆亂（luàn）,。《禮運(yùn)篇》云：“故聖人之所以治人七情,，脩十義,，講信脩睦，尚辭讓,，去爭奪（duó）,，舍禮何以治之?！惫蕦W(xué)道德仁藝,，必自學(xué)禮始。學(xué)禮必以學(xué)習(xí)敦倫脩睦辭讓為根基,。

七,、子曰：自行束脩以上，吾未嘗（chánɡ）無誨焉,。

孔子曰：有來求教者,，自行束脩之禮，或高於束脩以上之禮者,，吾未嘗不教誨之也,。

束脩之解不一,，皇疏申孔安國注，謂束脩為十束脯,，是贄（zhì）禮之物之至輕者,，以此明孔子教化有感必應(yīng)者也?！夺釢h書·延篤傳》注引鄭玄《論語注》,，謂年十五以上，能行束帶脩飾之禮者也,。實(shí)則此兩義可以並存。見師之禮固須贄物,，然出以恭敬之心,，亦未嘗不可。人潔（jié）己以進(jìn),，孔子即與其潔也,。

八、子曰：不憤不啓（qǐ）,，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也,。

孔子與人言,，必待其人心憤憤，口悱悱,，乃後啟發(fā)為之說也,。如此則識思之深也。說則舉一隅以語之,，其人不思其類（lèi）,，則不復(fù)重教之也。

此為聖人教學(xué)方法,。憤是學(xué)者懣心求之而未悟,，孔子乃為啟示之。悱是學(xué)者研究有得而未能說明,，孔子乃為發(fā)明之,，使其豁然貫通。若學(xué)者不憤不悱,，孔子則不為啟發(fā),，以其無助于學(xué)者也。舉一隅以俟三反者,，乃教學(xué)者比類而推知其餘也,。

皇《疏》：“隅，角也。如屋有四角,，已示之一角,，餘三角從類可知。若此人不能以類反識三角,，則不復(fù)教示也,。”

九,、子食於有喪者之側(cè),，未嘗飽也。

喪者哀戚,，飽食於其側(cè),，是無惻隱之心也。

孔子助葬時(shí)也,。為應(yīng)執(zhí)事,，故必食也。必有哀色,，故不飽也,。

孔子助喪家執(zhí)事，或鄰家有喪事,，皆食之不飽,，此孔子同情喪家之哀戚也。

十,、子於是日哭,，則不歌。

哭,，謂弔（diào）哭,。一日之內(nèi)，餘哀未忘,，自不能歌也,。孔子是日為弔親友之喪,，或?yàn)槠渌粗露拚?，是日則不歌?？鬃雍脴?，歌是樂詞。是日不但不奏樂,，亦不唱歌,。餘哀未盡（jìn）,。是誠心，是直心,。

十一,、子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏,，惟我與爾有是夫,。子路曰：子行三軍則誰與。子曰：暴虎馮河,，死而無悔者,，吾不與也。必也臨事而懼(jù),，好謀而成者也,。

“用之”者，如有用我也,。“行”者,，行其道也,。“舍之”者,，舍是捨棄（qì）,，不為世用，道不行也,。

用之則行,，道行得通則行。舍之則藏,，道行不通則藏,。行藏?zé)o非為道。此惟孔子與顏?zhàn)幽苋弧?/span>

子路勇於行,，且長於軍事,，故問孔子，若行三軍,，則與誰俱,。

孔子即示以領(lǐng)軍之道。首言暴虎馮河,，雖死而無悔者,，吾不許可也?！氨┗ⅠT河”是成語,，暴虎是徒手搏虎,，馮河是徒步渡河。次言必須臨事而懼,，好謀而成,。懼則不輕敵，謀則操勝算,，是故能我戰(zhàn)（zhàn）則克也,。

十二、子曰：富而可求也,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之。如不可求,，從吾所好,。

可求，不可求,，以道為準(zhǔn)（zhǔn）,。富而可求也者，假使合乎道,，雖執(zhí)鞭之士,，吾亦為之。富如不可求,，乃不合乎道,，則唯從吾所好，而不求也,。

孟子言,，非其道，一簞食不可受於人,，如以道,，則舜受堯之天下，不以為泰,，正與此章之恉相發(fā)明,。

富貴不可求而得者也，當(dāng)脩德以得之,。是以經(jīng)文富字含貴字而言,。

十三、子之所慎：齊（zhāi）,、戰(zhàn),、疾。

此三者人所不能慎,，而夫子獨(dú)能慎之,。

齊即齋戒,，《禮記·祭統(tǒng)》曰：“及時(shí)將祭，君子乃齋,?！比诵挠杏⒙积R,，故將接神,，先自寧靜，變食遷坐,，以自齊潔也,。時(shí)人漫神，故於齋不慎,，而孔子慎之也,。

戰(zhàn)者，《說文》：“戰(zhàn),，鬥也,。”王道不侵人,，但禦人之入侵,，故不免于戰(zhàn)。慎戰(zhàn),，謂臨事而懼，好謀而成也,?！抖Y器》云：子曰，我戰(zhàn)則克,，祭則受福,，蓋得其道。此之謂也,。

疾者疾病,，最懼誤于庸醫(yī)，亂投藥石,?！肚Y》云：“醫(yī)不三世，不服其藥,?！?/span>

十四、子在齊聞韶,，三月不知肉味,。曰：不圖（tú）為樂之至於斯也,。

韶是舜王之樂，而齊有之者,。陳,，舜之後，韶樂在陳,，春秋時(shí),，陳公子完奔齊，齊乃有韶,。

《集解》：孔子在齊,，聞習(xí)韶樂之美盛，故忽忘於肉味也,。

《漢書·禮樂志》,，不圖為樂之至於斯，美之甚也,。以不圖句為美義,。

竹氏《會箋》：“不知肉味，如發(fā)憤忘食,，聖人好樂之至也,。”

蔡節(jié)《論語集說》： “韶,，舜樂也,。三月，言其久也,。舜之後為陳,。自陳敬仲奔齊，其後久專齊政,。至景公時(shí),，陳氏代齊之形已成矣。夫子在齊聞韶,，三月不知肉味,。蓋（ɡài）憂感之深也。曰,，不圖為樂之至於斯,。斯者指齊而言也。韶本揖遜之樂,，今乃至於齊之國,。其殆傷今思古。故發(fā)為此歎與,?！眰袼脊耪?，意為陳氏勢力日益發(fā)展，姜太公之齊將不保矣,。又,，舜有揖讓之德，而其後代之陳氏不知讓矣,。

就經(jīng)文說,，不圖為樂之至於斯，是贊韶樂之美,。其他各注亦可並存,，以資參研。

十五,、冉有曰：夫子為衛(wèi)君乎,。子貢曰：諾，吾將問之,。入曰：伯夷,、叔齊何人也。曰：古之賢人也,。曰：怨乎,。曰：求仁而得仁，又何怨,。出曰：夫子不為也,。

衛(wèi)（wèi）靈（línɡ）公之世子蒯（kuǎi）聵（kuì），怨其母南子,，涉嫌謀殺南子未遂,，出奔。事在魯定公十四年,。至魯哀公二年春，衛(wèi)靈公薨,，夫人南子稱君遺命立公子郢（yǐnɡ）,，郢辭之，謂有太孫輒在,。衛(wèi)人乃立聵之子輒為君,。是年六月，晉臣趙鞅挾其宿怨,，帥師納蒯聵于戚城,，名送蒯聵回國，實(shí)則藉此入侵,。戚為衛(wèi)國之邑,。見《公羊》哀公二年《傳》,。魯哀公三年春，齊景公欲報(bào)晉怨,，遣其臣國夏,，與衛(wèi)石曼姑，帥師圍戚,。以拒蒯聵之歸（ɡuī）,。此為蒯聵出奔回國，及輒繼位拒父之始末,。後儒注疏,，恆謂父子爭國，二者皆譏（jī）之,。其實(shí)聵,、輒皆是受人挾制而然。

孔子與諸弟子此時(shí)適在衛(wèi),，頗受衛(wèi)君輒之崇敬,。冉有疑夫子有意助輒，然不敢逕問孔子,，乃私問子貢：“夫子為衛(wèi)君乎”,？子貢亦不瞭解，遂入問孔子：“伯夷叔齊何人也”,?？鬃哟鹪唬骸肮胖t人也”。伯夷,、叔齊為殷季孤竹君之二子,，父欲立叔齊。及父卒,，叔齊讓（rànɡ）伯夷,。伯夷曰，父命也,，遂逃去,。叔齊亦逃之。國人立其中子,。周武王伐紂,，夷、齊叩馬而諫,，後因恥食周粟,，終於餓死。子貢又問，夷,、齊有怨乎,？怨者，意指伯夷怨父,，叔齊怨兄也,。孔子再答,，二人皆是求其行仁者也,，即已求仁得仁，又何怨焉,。求仁得仁者,，伯夷能順乎親，孝也,。叔齊能恭其兄,，弟也，孝弟乃仁之本,，仁者天爵,，國君人爵耳。伯夷叔齊兄弟讓國,，孔子贊為求仁得仁,。可知孔子講求相讓,，而非相爭,。子貢一聽（tīnɡ）了然，乃出告冉有曰,，夫子不助輒也,。

《集解》：“鄭玄曰，父子爭國,，惡行也,。孔子以伯夷叔齊為賢且仁,，故知不助衛(wèi)君,，明也?！备缸訝巼?，實(shí)由外力使然,，聵輒父子未必皆有惡行,。如果聵輒父不父子不子，孔子何以不去衛(wèi)耶。不去衛(wèi),，而又不助衛(wèi)君,，為衛(wèi)國計(jì)，息爭免禍而已,。

十六,、子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之,，樂亦在其中矣,。不義而富且貴，於我如浮雲(yún),。

孔子飯則粗食,、飲水，眠則曲其臂而枕之,。窮（qiónɡ）雖如是,，而樂亦在其中。樂者樂其道也,?！吨杏埂吩疲骸奥市灾^道?！庇械?，無所不樂。朝聞道,，夕死猶可,，何況貧窮。不義而富且貴,，即是不以其道而得富貴,。無道而富貴，他人雖感欣幸,，孔子視如浮雲(yún)而已,。

富貴而不以義者，於我如浮雲(yún),，浮雲(yún)在天,，非自己所有。自己所有,，唯是本有之道,。浮雲(yún)聚散無常，猶如不義之富貴聚散俄頃,。

十七,、子曰：加我數(shù)年,，五、十以學(xué)易,，可以無大過矣,。

句讀，若以五字為一讀,，十字又為一讀,，以為加我數(shù)年之補(bǔ)充語。以所加者或五年,，或十年,，以是學(xué)易，可以無大過矣,。不限在五十之年學(xué)易,。

《易》之為書，廣大悉備,，以言學(xué)道,，要在始於悔過，終於無過,。人不學(xué)《易》,，雖有過而不知?？鬃又居诘?，讀《易》韋編三絕，至老猶曰加年以學(xué),，且不自無過,，故曰可以無大過。夫有過不自無,，故能至於無,，此聖人所以為聖人也。

十八,、子所雅言,，詩、書,、執(zhí)禮,，皆雅言也。

孔子所用雅言,，是在誦讀或教授《詩》,、《書》、執(zhí)禮之時(shí),?！对姟?、《書》、執(zhí)禮皆是雅言也,。

孔曰，雅言正言也,。讀先王典法,，必正言其音，然後義全,，故不可有所諱也,。禮不誦，故言執(zhí)也,?！?/span>

夫子生長於魯，不能不魯語,。惟誦詩,、讀書、執(zhí)禮,，必正言其音,。”夫子凡讀《易》及《詩》,、《書》,、執(zhí)禮，皆用雅言,，然後辭義明達(dá),。後世人作詩用官韻，又居官臨民,，必說官話,，即雅言矣?！?/span>

言語有地方之殊,，有時(shí)代之異（yì），《詩》,、《書》等五經(jīng)皆先王典法,，讀音解義不能隨時(shí)隨地變遷，故讀《詩》,、《書》,，宣禮儀，皆以雅言,，不用土音,，務(wù)須正言其本音,，音正然後義全，縱遇君親師長之名,，亦不可諱（huì） ,。民族之統(tǒng)一，文化之保存發(fā)揚(yáng),，皆賴乎是,。居今之世，論雅言者,，必學(xué)文言,，使無文言，則無雅言矣,。

十九,、葉（shè）公問孔子于子路。子路不對,。子曰：女奚不曰,，其為人也，發(fā)憤忘食,，樂以忘憂,，不知老之將至云爾。

葉公,，名諸梁,，楚大夫，食采于葉,，僭稱公,。不對者，未知所以答也,。

葉公問孔子于子路,，子路不對。事後孔子知之,，乃自述為人云云,，以語子路。

二十,、子曰：我非生而知之者,，好古敏以求之者也。

言此者勉勸（quàn）人於學(xué)也,。

知之,，謂知事理也?？鬃又t以同物,，故曰,，我有所知，非生而自然知之者也,。我既不生知,，而今有所知者，由我所好古人之道,，疾速以求知之也,。敏，疾速也,。

孔子在當(dāng)時(shí)已有聖人之名，如《子罕篇》太宰問于子貢曰：“夫子聖者與,，何其多能也,。”聖人生而知之者,，然非不學(xué),，如問禮於老聃（dān），在齊聞韶三月不知肉味等,，皆好古敏以求之也,。今世縱有生知之者，亦須勤學(xué)新事物,，何況非生知之者,，不學(xué)可乎。

二十一,、子不語：怪,、力、亂,、神,。

怪，怪異也,。力,，謂若奡（ào）蕩舟，烏獲（huò）舉千鈞之屬也,。亂,，謂臣弒君，子弒父也,。神,，謂鬼神之事也?；驘o益於教化也,，或所不忍言也,。

語與言有分別。語者對語,，言者自言,。孔子著作,，非不言亂事等,，如臣弒其君，子弒其父,，《易》,、《文言》，《春秋》皆有之,。此不語者,，設(shè)有人問此等事，孔子不為解釋,，免其習(xí)為惡事也,。或亦有語者,，如劉氏《正義》所引書傳言,，夫子辨木石水土諸怪，及防風(fēng)氏骨節(jié)專車之屬,，皆是因人之問而答之,。然此所答，當(dāng)為研究博物而然,。

二十二,、子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，其不善者而改之?/span>

言我三人行，本無賢愚,。擇善從之,。不善改之。故無常師,。

“行”為言行之行,，三人之言行本無賢愚，其有善不善者,，皆隨事所見,，擇善而從之改之，非謂一人善，一人不善也,。

二十三,、子曰：天生德於予，桓魋（túi）其如予何,。

孔子至宋,，與諸弟子演禮大樹下。宋桓公後代司馬向魋,，向是桓公之族,，故亦稱桓魋，其人甚惡,，欲殺孔子,，已拔其樹。諸弟子欲抵抗,，孔子不許,，乃離去。弟子曰：可以速矣,?？鬃铀鞛槭钦Z,。事見《史記·孔子世家》,。《孟子·萬章篇》,，孟子亦云：“孔子微服而過宋,。”變更衣服,，即得脫險(xiǎn),。

天生德於予者，謂授我以聖性也,。合德天地,，吉而無不利，故曰其如予何也,。

聖人處變,，既知自有其德而無憂，然又微服以過,。權(quán)（quán） 變之道,，陰（yīn）陽不測，神而通之,。非賢人以下可與知也,。

二十四、子曰：二三子以我為隱乎,，吾無隱乎爾,，吾無行而不與二三子者,，是丘也。

二三子,，謂諸弟子,。聖人智廣道深，弟子學(xué)之不能及,，以為有所隱匿,。故解之也。我所為無不與爾共之者,，是丘之心也,。

聖人之智愈廣博，而愈無處不在,，道愈深微,，而愈無時(shí)不顯，故不但無所隱秘,，且所為者無不是指點(diǎn)二三子,，故曰吾無行而不與二三子者。

“吾無隱乎爾”者,，孔子言語行為心意皆無隱藏,。聖人之學(xué)明顯(xiǎn)而無秘密。誠心求之可也,。然而,，求之不誠者，其不誠之心亦無隱藏,?！洞髮W(xué)》：“十目所視，十手所指,，其嚴(yán)乎,。”思之,，思之,。

二十五、子以四教：文,、行,、忠、信,。

其典籍辭義謂之文,。孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠。與朋友交則信,。此四者教之所先也,。故以文發(fā)其蒙，行以積(jī)其德,，忠以立其節(jié),，信以全其終也。

王伯厚《困學(xué)紀(jì)聞》,，四教以文為先,，自博而約，四科以文為後,，自本而末,。

此章或有錯(cuò)簡，存疑可耳,。先儒或以四教與先進(jìn)篇四科對照,，文謂文學(xué)，行謂德行,，忠指政事,，信是言語。勉從此解亦可,。

二十六,、子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者,，斯可矣,。子曰：善人吾不得而見之矣,，得見有恆者斯可矣,。亡（wú）而為有，虛而為盈,，約而為泰,，難乎有恆矣。

聖人君子善人,，指當(dāng)時(shí)天子諸侯而言,。此言不得而見之者，乃言當(dāng)世天子諸侯皆非聖人君子也,。君子謂行善無怠之君也,。善人即君子也。

亡而為有四句,，“以無為有,，將虛作盈，內(nèi)實(shí)窮約，而外為奢泰,，行既如此,，難可名之為有常也?！?/span>

二十七,、子釣而不綱，弋不射（shí）宿,。

孔子釣魚時(shí),，只用一竿一鉤，不用綱繩多鉤,。弋射時(shí),，只射飛鳥，不射棲（qī）宿之鳥,。

古者貴禮不貴財(cái),，不欲必獲，故在天子諸侯則三驅(qū)（qū）,，在士則不綱不射宿,。

二十八、子曰：蓋有不知而作之者,，我無是也,；多聞，擇其善者而從之,，多見而識之,，知之次也。

時(shí)人有穿鑿（záo）妄作篇籍者,，不知而妄自創(chuàng)作者,，當(dāng)時(shí)蓋有其人，孔子決不如此,。

多聞多見者,，如《孟子·滕文公篇》云：“世衰道微，邪說暴行有作,?？鬃討郑鳌洞呵铩??！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰,，知我者其惟《春秋》乎,。罪我者其惟《春秋》乎?！笔肥禄蛞娀蚵?，皆易失實(shí)，如非孔子之明,，難免不有誣罔,。

見聞之不足信者，因受耳目感官之限制,，與夫好惡成見之影響（xiǎnɡ）,，使不得其實(shí)。是以必須多聞多見,，求其近似,。多見得其近似之實(shí)，乃可識之,。多聞則似實(shí)猶恐不得,，故須擇其善者而從之。擇其善者,，隱惡揚(yáng)善也,。多聞多見之似知，次乎盡得其實(shí)之真知,，故曰知之次也,。知之次者，若為淑世牖（yǒu）民,，述之可也,。

二十九、互鄉(xiāng)（xiānɡ）難與言,，童子見,，門人惑。子曰：與其進(jìn)也,，不與其退也,。唯,、何甚,。人潔己以進(jìn)，與其潔也,，不保其往也,。

互鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名也,，其鄉(xiāng)人言語自專,，不達(dá)時(shí)宜,。而有童子來見孔子。門人怪孔子見也,。

“子曰：與其近也,，不與其退也。唯何甚,?！苯陶d之道，與其進(jìn),，不與其退,。

春秋，列國進(jìn)乎禮義者與之,，退則因而貶之,，亦此義也。唯何甚者,，唯,、語辭。夫子不為已甚,，故云唯何甚也,。已甚，是過當(dāng),，或過分之義,。

“人潔己以進(jìn)，與其潔也,，不保其往也,。”

往,，猶去也,。人虛己自潔而來，當(dāng)與其進(jìn)之,。亦何能保其去後之行也,。

孔子有教無類，門人或以教不得其人,，不免徒勞,，甚或濟(jì)其為惡，故惑之,?？鬃觿t只注重其人當(dāng)前求進(jìn)之誠心，故許其潔己以進(jìn),。至其受教以後,，是否故態(tài)復(fù)萌,，則不能保證。否則世間可教之人無乃太少乎,。

三十,、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉。我欲仁,，斯仁至矣,。

仁不在遠(yuǎn)，欲仁,，此仁即至,。《中庸》引詩《豳（bīn）風(fēng)·伐柯篇》：“伐柯伐柯,，其則不遠(yuǎn),。”可喻此義,。

此孔氏頓門也,。欲即是仁，非欲外更有仁,。欲即是至,，非欲外更有至。當(dāng)體而空,，觸事成覺,，非頓門而何。

頓乃對漸而言,，儒學(xué)亦有頓漸之說,。《中庸》云：“人一能之,，己百之,。”人一能之者頓也,，己百之者漸也,。顏淵聞夫子之言，不違如愚,，即是頓,。頓指悟道而言，漸指脩道而言,。頓悟之後,，必須漸脩。頓悟如眼,，張眼即見遠(yuǎn)處,。漸脩如足，須一步一步而行,。

欲學(xué)聖人,，必須去盡貪欲情欲。然而,，欲如利器,，用在乎人。欲仁仁至,，欲色色至,。色至則無道，仁至則有道,。

三十一,、陳司敗問：昭公知禮乎?？鬃釉唬褐Y,。孔子退,。揖巫馬期而進(jìn)之曰：吾聞君子不黨（dǎnɡ）,，君子亦黨乎。君取於吳,，為同姓,，謂之吳孟子。君而知禮,，孰不知禮,。巫馬期以告。子曰：丘也幸,，茍有過,，人必知之。

魯昭公是周公之後,，吳是泰伯之後,，泰伯是周公伯祖，昭公與吳俱為同姓,，依周禮不能通婚,，而昭公娶吳女為夫人。

孔子至陳國,，陳國之司敗,，位如司寇之官，問孔子,，魯昭公知禮乎,?？鬃哟鹪恢Y。司敗不敢再問,，俟孔子退,，揖孔子弟子巫馬期，而使進(jìn)之,，曰,，吾聞君子不私相阿黨，然而君子亦黨乎,，魯昭公娶於吳,，為諱娶同姓女，不稱吳姬,，只稱謂吳孟子,，如曰魯君知禮，則誰不知禮耶,。巫馬期以此語告孔子,。孔子曰：丘也幸,，茍有過,，人必知之。

昭公娶同姓女,，顯然背禮,，孔子言其知禮者?！爸M國惡,，禮也?！薄吧苿t稱君,，過則稱己?！笨鬃訛檎压苓^,，此為守禮也。幸者,，若使司敗無譏,，則千載之後，遂承信我言,，用昭公所行為知禮,，則禮亂之事從我而始。今得司敗見非，而我受以為過,，則後人不謬（miù）,，故我所以為幸也。

三十二,、子與人歌而善,，必使反之,，而後和之,。

古時(shí)宴客，有歌有和,，禮也,。孔子與客人歌,，若見歌之善者,，必請客人再歌一次，然後自己和之,。聖人虛心學(xué)習(xí),，於此可見一斑。古人和詩,，亦是禮,，今人不會詩，令人和之,，則失禮矣,。

三十三、子曰：文,，莫吾猶人也,，躬行君子，則吾未之有得,。

文是文章典故,，莫是勉強(qiáng)之義?？鬃又t曰,，論及文章典故，吾勉強(qiáng)猶如他人,，若言所為之事皆合君子之道,，則吾未能也。

三十四,、子曰：若聖與仁,，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦,，則可謂云爾已矣,。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也。

孔子謙曰：至若聖與仁,，則吾豈敢承當(dāng),，然而，學(xué)之不厭,，誨人不倦,，則可謂如是而已。公西華曰：不厭不倦,，正唯我等弟子學(xué)之不能得也,。

孔子是至聖，然不但不敢自名聖人仁者,，甚至君子之名亦不自許,，謙德如此，所以能為至聖,。

三十五,、子疾病，子路請禱（dǎo）,。子曰：有諸,。子路對曰：有之，誄曰“禱爾于上下神祇”,。子曰：丘之禱久矣,。

疾病，是重病,。請禱,，意思是向鬼神禱告請求。有諸,，言有此禱請於鬼神之事乎,。 “讄（lěi）曰，禱爾于上下神祇”,，誄（lěi）讄二字音同而義不同,。誄是累舉死者生前的事跡，以定其諡（shì）號,。讄者是為活人累敍功德,，求福免災(zāi)。此處誄字應(yīng)當(dāng)作讄字,，現(xiàn)在不妨把誄當(dāng)作讄的同音假借字,。禱爾于上下神祇，是子路所舉的成語。

孔子病得很重,，子路禱告鬼神,，請求保佑孔子病癒。後來孔子病好轉(zhuǎn)了,，聽說病中子路為他祈禱,，就問：“有禱請於鬼神這回事嗎？”子路對答：“有這回事”,，隨又補(bǔ)充說：讄辭說,，“向天地神祇祈禱”?？鬃颖阏f：“何能等到病時(shí),，我自己很久就在祈禱了”,。

孔子平時(shí)言行純善,，決不違背天地神明，事事如禱,，所以說：“丘之禱久矣”,。此是無日而不禱之意。既然平素就事事如禱,，為甚麼還罹（lí）患重病呢,？那就要?dú)w於天命了。例如孔子問伯牛疾病時(shí),，歎說“命矣夫”,。這章書無異是聖人提示祈禱的要義。

三十六,、子曰：奢則不孫（xùn）,，儉則固；與其不孫也,，寧固,。

奢則僭上，儉則不及禮耳,。固,，陋也。俱失之也,，奢不如儉,。

奢是奢侈。孫與遜音義相同,，不遜就是不恭順,。儉是節(jié)儉。固是鄙陋。

奢侈則不恭順,，節(jié)儉則鄙陋,，與其不恭順，還不如鄙陋好,。

這是講禮,，奢侈與節(jié)儉都不合乎中道。奢侈失之太過,，節(jié)儉失之不及,，但是奢侈不遜，便是傲氣陵人,，後來必召禍患,，節(jié)儉固陋遭人譏評而已，兩者比較起來,，不遜過失大,，固陋過失小。所以孔子主張寧願固陋,。

三十七,、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚,。

坦蕩蕩,，是說君子的心境平坦廣大。長戚戚,，多憂懼,。

這章書是孔子辨別君子和小人兩種相反的心理。君子何以坦蕩蕩,，小人何以長戚戚,，君子不為名牽，不為利役,，便俯仰無愧,，便坦蕩自得。小人不為名牽,，便為利役,，未得患得，既得患失,，便是長戚戚,。

三十八、子溫而厲（lì）,，威而不猛,，恭而安,。

普通人，溫與厲不能兼而有之,，威又必然帶猛,，恭敬便顯得拘束不安?？鬃硬蝗?，望之儼（yǎn）然，即之也溫,，聽其言也厲,。有威儀，但不兇猛,。恭而有禮,，但無拘束，一切安詳自適,。這是記孔子德行自然顯露的情形,。