至遊子曾慥集

坐忘篇上

寶書之岌，三編具存,；吾得其要,，澄神契真。

心者,，一身之主,，神之帥也。靜而#1生慧矣,，動(dòng)則生昏矣,。學(xué)道之初，在於收心離境,，入於虛無則合於道焉,。若夫執(zhí)心住空，亦非所謂無所也。住於有所,，則心勞而氣廢,，疾以之生矣。夫聞毀譽(yù)善惡以其心受,，受則心滿,，滿則道無所居矣。有聞如不聞焉,，有見如不見焉,，毀譽(yù)善惡不入於心，其名日虛心,。虛則安心,，安則道自來矣。心者,，譬夫目焉,，纖毫入目則未有能安者也。牛馬家畜也,，縱之不收則悍突難馭,；鷹鷗野烏也，一為擊絆則自然調(diào)熟,。吾之心亦猶是歟,。然法之妙用，在乎能行,，不在能言,。夫能在物不染，處事不亂,，斯大道之妙乎,！

世或以道為難進(jìn)，是不知貝錦始於素絲,，沖天之鶴資於穀食,，蔽日之榦起於毫末者也。事非常則傷於智力,，務(wù)過分則弊於形神,。今以隋侯之珠彈千仞之雀，人猶笑之,。又棄道德,，忽性命，而從不要以自伐者乎,。夫撓亂吾身者,，則寇盜也,。吾能禦之正心，則勇士也,；因智觀察,，則利兵也；外累悉除,，則戰(zhàn)勝也,；湛然常樂，則榮祿也,。吾不為此觀,，是猶遇敵棄甲而逃，反受其咎矣,。是以定者,，致道之初基，習(xí)靜之成功,，持安之畢事也,。

至遊子曾慥集

坐忘篇上

寶書之岌，三編具存,；吾得其要,，澄神契真。

心者,，一身之主,，神之帥也。靜而#1生慧矣,，動(dòng)則生昏矣,。學(xué)道之初，在於收心離境,，入於虛無則合於道焉,。若夫執(zhí)心住空，亦非所謂無所也,。住於有所，則心勞而氣廢,，疾以之生矣,。夫聞毀譽(yù)善惡以其心受，受則心滿,，滿則道無所居矣,。有聞如不聞焉，有見如不見焉,，毀譽(yù)善惡不入於心,，其名日虛心。虛則安心，安則道自來矣,。心者,，譬夫目焉，纖毫入目則未有能安者也,。牛馬家畜也,，縱之不收則悍突難馭；鷹鷗野烏也,，一為擊絆則自然調(diào)熟,。吾之心亦猶是歟。然法之妙用,，在乎能行,，不在能言。夫能在物不染,，處事不亂,，斯大道之妙乎！

世或以道為難進(jìn),，是不知貝錦始於素絲,，沖天之鶴資於穀食，蔽日之榦起於毫末者也,。事非常則傷於智力,，務(wù)過分則弊於形神。今以隋侯之珠彈千仞之雀,，人猶笑之,。又棄道德，忽性命,，而從不要以自伐者乎,。夫撓亂吾身者，則寇盜也,。吾能禦之正心,，則勇士也；因智觀察,，則利兵也,；外累悉除，則戰(zhàn)勝也,；湛然常樂,，則榮祿也。吾不為此觀,，是猶遇敵棄甲而逃,，反受其咎矣,。是以定者，致道之初基,，習(xí)靜之成功,，持安之畢事也。

莊子曰：宇泰定發(fā)乎天光,。何謂也,？宇者，心也,。天光者,，慧也。虛靜至極,，則道居而慧生也,。慧者,，本吾之性也,。由貪愛濁亂，散迷而不知,，吾能澡雪則復(fù)歸於純靜矣,。神性虛融，體天應(yīng)變,，形與道同,，則無生死。隱則形同於神,，顯則神同於氣,，所以蹈水火而無害，對(duì)日月而無影,，存亡在己,，出入無問矣。然虛無之道有淺深焉,，探則兼被於形,，淺則惟及其心。被形者,，神也,。及心者，慧覺也,。慧覺者,，身不兔於謝焉,。何也,？慧者，心照也,，多用則其體勞矣,。初得其慧則悅而多辯，斯神氣漏而為尸解者也,。故大人者,，含光藏輝，凝神歸實(shí),，神與道合,，．身心與道同，於是六根洞達(dá)焉,。身也,，無時(shí)而不存；心也,，無法而不通,。故曰：山之有玉則草木不凋矣，人之懷道則形體永固矣,。於是其妙也,，有坐忘之樞焉。

修道成真者,，必先去乎邪僻之行,，外事不干於心，端坐內(nèi)觀,，念起則滅之,，雖然惟滅動(dòng)心不滅照心，惟凝虛心不凝有心,。欲行此者,，當(dāng)受三戒：一日簡綠，二日無欲,，三日靜心,。簡綠者，擇要去煩也,。經(jīng)曰：少則得,，多則惑矣。無欲者,，斷貪求也,。經(jīng)曰：常無－欲，則能觀其妙矣,。靜心者,，止息游浪也,。經(jīng)曰：除垢止念，靜心守一,，其斯之謂歟,。故虛心無欲，非求於道而道自歸之,。其要在乎涉事處喧,，皆作意以安之。有事無事,，常若無心,；處靜處喧，其志惟一,。束心太急則為病為狂,，心若不動(dòng)復(fù)須任之，使寬急得其所常,，自調(diào)適制而勿著,，放而不動(dòng)是為真定者也。既如是,，亦不可侍其定也,，而求多事，求就喧,。當(dāng)使如水鏡之鑒,，隨物現(xiàn)形而後可也。定中求慧則傷於定,，定則無慧矣,，定非求慧而慧自生者也。得道者於是心有五時(shí),，身有七候,，是為淺深之叔焉。五時(shí)何也,？其動(dòng)多,，其靜少者，一也,；動(dòng)靜有五時(shí),，身有七候，是為淺深之叔焉,。五時(shí)何也,？其動(dòng)多，其靜少者，一也,；動(dòng)靜各半焉者,，二也；其靜多,，其動(dòng)少者，三也,；無事則靜,，觸則動(dòng)者，四也,；與道冥合,，觸亦不動(dòng)者，五也,。七候何也,？舉動(dòng)順時(shí)，容色和者,，一也,；宿疾盡除，身心輕爽者,，二也,；填補(bǔ)夭傷，還年復(fù)命者,，三也,；延數(shù)萬歲，名為仙人者,，四也,；煉形為氣，名為真人者,，五也,；煉氣成神，名為神人者,，六也,；煉神合道，名為至人者,，七也,。

坐忘篇中

天隱子曰：人之生也，稟乎靈氣,，精明悟通,，學(xué)無凝滯，則謂之神焉,。宅神於內(nèi),，遠(yuǎn)照於外,，則謂之仙焉。靈氣者,，其不可為世俗所淪折而後可也,。日喜，曰怒,，日一及,，曰樂，日愛,，曰欲,，日惡，七者情之邪也,。日風(fēng),，日寒，日暑,，日濕,，日饑，日飽,，曰勞,，曰逸，八者氣之邪也,。去邪則近於仙矣,。簡易者，天地之道也,。天者,，在吾首之上；地者,，在吾足之下,。吾則見之，故曰：簡易者,，神仙之德也,。夫?qū)W道者，言涉高詭而執(zhí)迷無所歸本非吾學(xué)也,。故學(xué)氣者,，反為氣所病者有矣；學(xué)仙者,，反為仙所迷者有矣,。

然學(xué)道者，亦須漸而進(jìn)之，蓋有五門焉：一曰,，齋戒,；二日，安處,；三曰,，存想；四日,，坐忘,；五日，神解,。

齋戒者，何也,？澡身虛心者也,。齋者，潔靜也,；戒者,，節(jié)約也。饑即食,，食勿飽,，所謂調(diào)中者也。物未成者勿食,，腐敗閉氣者勿食,，五味太多者勿食。勿久坐,，勿久立,，勿久勞，勿久逸,。左右手常摩至於溫?zé)?，熨其皮膚，以去冷氣,，所謂暢外者也,。於是形堅(jiān)則氣至矣。

安處者,，何也,？？南向而坐,，束首而寢,，居之屋廬必得陰陽適中焉。高則陽盛而明多，多則傷於魄,，魄陰也,；卑則陰盛而暗多，多則傷於魂,，魂陽也,。有所傷則疾斯生焉。又屍夫天地之氣乎,，有元陽之切肌,，淫陰之侵體，可不慎哉,！故吾之室四旁皆窗戶焉,，風(fēng)起則闔之，風(fēng)息則闢之,，前必箔,，後必屏。太明則垂箔,，以和其內(nèi)映焉,；太暗則卷箔，以通其外曜焉,。內(nèi)以安吾心,，外以安吾目。心目安則身安矣,。然則彼縱情多慮,，其不能安其內(nèi)外也可知矣。

存想者,，何也,？存者，存我之神也,；想者,，想我之身也。夫何以能然乎,？閉目則自見其目,，收心則自見其心，心目皆不離於身,，不傷於神,，此其漸也。凡人終日而視他人,，則心亦外走矣,；終日而接他事,，則目亦外瞻矣。營營浮光,，未嘗復(fù)照,，安得不疾且夭耶？故歸根日靜,，靜日復(fù)命,，復(fù)命成性，是為眾妙之門也,。

坐忘者,，何也？ 因存想而得,，因存想而忘也,。行道不見其行，非坐之義乎,？有見不行其見,，非忘之義乎？不行者,，心不動(dòng)也；不見者,，形俱泯也,。或者曰,，心不動(dòng)有道乎,？天隱子默而不對(duì)?；蛘咴?，形泯有道乎？天隱子暝而不視,?；蛘呶蛟唬涝谖乙?。

神解者,，何也？齋戒者,，信解也,，無信心則不能解矣。安處者,，定解也,，無定心則不能解矣,。存想者，閑解也,，無閑心則不能解矣,。坐忘者，慧解也,，無慧心則不能解矣,。四者通乎神，斯為神解者焉,。神者,，兼三才則謂之易，齊萬物則謂之道,，本一性則謂之真一,。

天隱子曰：生於易中，死於易中,，動(dòng)因萬物,，靜因萬物乎。邪由一性,，真由一性乎,，吾皆以神解之在人也，在地也,，在水也,，皆為仙矣。變而通之,，是曰神仙,。

正一先生讀其書，悟曰,，吾則異,。於是，吾之簡易者,，無為而無不為也,。吾之漸者，守性正命日增一曰,，漸之道也,。齋戒之類兼修之可也。

坐忘篇下

至游子曰：吾得坐忘之論三焉,，莫善乎,？正一先生司馬子微曰：吾近見道士趙堅(jiān)造坐忘論七篇，其事廣,，其文繁,，其意簡,，其詞辯。讀之者,，思其章句,，記其次序，可謂坐馳,，非吾所謂坐忘也,。吾聞之先師曰，坐忘者,，長生之基也,。故招真以煉形，形清則合於氣,；含道以煉氣,，氣清則合於神。體與道冥,，斯謂之得道者矣,。

夫真者道之元也，故澄神以契真,。莊子曰：宇泰定發(fā)乎天光,。宇者，心也,；天光者,，慧照也。先定其心,，則慧照內(nèi)發(fā)，照見萬境,，虛忘而融心於寂寥,，是之謂坐忘焉。老子曰：及吾無身,，吾有何患,？無身者，非無此身也,，體合大道,，不徇乎榮貴，不求乎茍進(jìn),，恬然無欲,，忘此有待之身者也。

夫長生者,，神與形俱全者也,。是以乾坤者易之蘊(yùn)也,，乾坤毀則無以見易矣。形器者,，性之府也,，形器敗則性無所存矣。養(yǎng)神不養(yǎng)形,，猶毀宅而露居者歟,。或曰：人之壽終,，心識(shí)茍正,，則神超於真境。正一先生曰：非至正之言也,。夫高德之賢,，自謂彼我忘矣，是非泯矣,，然見不善則顰,，見善則笑，猶為善惡所惑,。瓦其終也,，昏耄及焉，吾未見不為眾邪所誘者也,。故有有識(shí)化無識(shí)者,，秦女之化石是也；有人識(shí)化蟲識(shí)者,，黃氏之化電者也,？由是觀之，心識(shí)者為陰陽所陶鑄,，安能自定哉,？所以貴乎形神俱全者，蓋以此也,。今有知榮貴為虛妄,，了生死為一貫，至其臨終,，則求醫(yī)祈鬼,，何也？未知乎坐忘者也,。忘者忘萬境也,，先之以了，諸妄次之,，以定其心,。定心之上,，豁然無

覆；定心之下,，空然無基,。觸之不動(dòng)，慧雖生矣,，猶未免於陰陽之陶鑄也,，必藉夫金丹以羽化，入於無形,，出乎化機(jī)之表,，然後陰陽為我所制矣。

道樞卷之二竟