一,、精    是人體生命活動(dòng)的原始物質(zhì),，又是構(gòu)成人體各組織器官的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般來講,，“精”有兩重含義：即廣義之精與狹義之精,。廣義之精泛指構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中包括精與血,、津液等,。狹義之精即腎臟所藏之精,，分為先天之精與后天之精。先天之精稟受于父母,，是生殖發(fā)育的先天基因,；后天之精來源于飲食物的精微，有濡養(yǎng)人體臟腑,、四肢百骸的作用,。

 二、氣    在中醫(yī)學(xué)中概括起來講,，有兩方面的含義：一是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì),，如水谷之精氣，呼吸之氣等,；二是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能,。如心氣、胃氣,、經(jīng)氣等,。

 中醫(yī)學(xué)根據(jù)氣的不同來源、來布和功 能等特點(diǎn),，又把它分為各種不同的名稱,。如元?dú)猓ㄓ址Q原氣、真氣）,，是人體諸氣中最重要,、最根本的氣，是生命活動(dòng)的原動(dòng)力,。由先天之精所化生,，藏于腎，靠后天水谷精氣來培養(yǎng),。宗氣,，由肺吸入的清氣與脾胃運(yùn)化來的水谷精氣結(jié)合而成，聚于胸中（此處又稱上氣海,，即膻中）,，是全身之氣流動(dòng)運(yùn)的本始。營氣（又稱榮氣）,，主要由水谷精微所化生,，分布于血脈之中，成為血液的組成部分而營運(yùn)全身,。衛(wèi)氣,，是人體陽氣一的部分。由腎中先天之精所化生，經(jīng)水谷精氣的充養(yǎng),，再由肺的宣發(fā)懯布,，充于周身內(nèi)外。有衛(wèi)護(hù)肌表,，抗御外邪信侵，控制汗憶的開合,，調(diào)節(jié)體溫,，溫煦臟腑、潤澤皮毛的作用,。

 三,、神    即精神。指人的思維意知活動(dòng),，又指導(dǎo)臟腑精氣在外的表現(xiàn),。神的基礎(chǔ)是精。這里的精,，一指先天之精,，說明神的活動(dòng)必須依靠后天的滋養(yǎng)。所以《靈樞·平人絕谷篇》說：“故意神者,，水谷之精氣也,。”

主宰人的思想意識的神,，與五臟的關(guān)系尤其與心的關(guān)系最為密切,，所以有心藏神、肝藏魂,、脾藏意,、肺藏魄、腎藏志“五臟所藏的說法,。神,、魂、魄,、意,、志，名雖各異,，但都是神的類屬,，以此說明神是人體思想識的總稱。

神是整體機(jī)體的主宰,，又是人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn),。一個(gè)人的身心健康與否，都可從神氣中表現(xiàn)也來，所以古人有“得神者昌,，失神者亡”的說法,。

精、氣,、神與功夫鍛煉

有句古語說：“天有三寶日,、月、星,；人有三寶精,、氣、神,。”氣功界也流傳一句名言：內(nèi)練精,、氣、神,，外練筋,、骨、皮,?？梢姎夤﹀憻捴狈种匾暰?、神,。它既是氣功鍛煉的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是氣功效應(yīng)所產(chǎn)生的基礎(chǔ)物質(zhì),。從某種意義上來講,，又是氣功鍛煉所要求的目的。氣功鍛煉,，就是要聚精,、養(yǎng)氣、存神,。所以《古今醫(yī)統(tǒng)大全》說：“夫善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)（指,、氣、神）,，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外,。”

 精,、氣,、神雖各自涵義不同，但三者是相互關(guān)聯(lián),，相互促時(shí)的,。其中精是基本,，氣是動(dòng)力，神是主導(dǎo),。對氣來說,，前人認(rèn)為，善養(yǎng)生者,，守息,；人之一身，調(diào)氣為上,。所謂“守息”,、“調(diào)氣”，就是氣功“三要素”中的調(diào)息,。這是因?yàn)橥ㄟ^有意識的呼吸鍛煉，加強(qiáng)了肺的吸清呼濁的功能,。肺主一身之氣,，通過它的鼓蕩作用，可以促進(jìn)機(jī)體的氣化作用,。

 三焦是氣機(jī)運(yùn)行的樞機(jī),，上焦氣化加強(qiáng)，肺 氣能更好地宣發(fā),，將精微物質(zhì)通過“百脈”充養(yǎng)全身,，發(fā)揮上焦霧露之溉的作用。中焦氣機(jī)暢順,，脾胃之氣加強(qiáng),，則食欲旺盛，機(jī)體因氣血之源充旺而健壯,。下焦陽氣溫運(yùn),，則腎陽充沛，既可溫運(yùn)脾土又可溫煦全身,，練功時(shí)常覺周身溫暖,，或者中唾液增多，便是腎氣充足上注的征象,。

 有人認(rèn)為,，氣功練氣所產(chǎn)生的“得氣感”與呼吸之氣無關(guān)，這是片百的看法,。一切氣功效應(yīng),，都是在真氣充足的基礎(chǔ) 實(shí)現(xiàn)的。真氣是由水谷之氣,、空中清氣,、先天精氣組成的，沒有呼吸之氣參與，是無法培練真氣的,。所以氣功要通過后天呼吸方法來進(jìn)行鍛煉,，無論服氣、閉氣,、胎息等都是如此,。氣功要求呼吸之要自然深長，要“呼吸虛無入丹田 ”（《黃庭經(jīng)》）,。這是因?yàn)楹粑畾饽茏甜B(yǎng),、發(fā)正動(dòng)腎間動(dòng)氣，即丹田之無精,、元?dú)?，這樣精、氣結(jié)合,，便可強(qiáng)身防病,。正如《黃庭經(jīng)》所說：“積精累氣以成真?！?/span>

 對精來說,，練功家最強(qiáng)調(diào)培練先天之精，把生殖之精看作是后天淫匯報(bào)會(huì)之精,。但是,，先天之精與后天之精是相互資生不可相離的。先天之精離不開后天精氣的充養(yǎng),，并需要通過練神,、意守來發(fā)動(dòng)中就有一段節(jié)制性生活的記載：“人年二十者四日一泄；六十者,，閉精勿泄,，若體力猶壯者，一月一泄,?！边@僅是一般養(yǎng)生之人的規(guī)則。如果練功治病,，則與日俱增應(yīng)注意節(jié)精,。

 氣功鍛煉，更重要的是神的調(diào)攝,。調(diào)神在氣功學(xué)上又稱“調(diào)心”,，是“三大要素”之一。氣功非常注重主觀意識（神）的主導(dǎo)作用,。這是氣功不同于其他鍛煉手段的分界線,，是氣功獨(dú)有的特點(diǎn),。《胎息經(jīng)》說：“氣入身來為之生,；神去了形為之死,。知神可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣,，則不誘于外,。神怡心清，則形無累,?！边@些論述都說明氣功鍛煉首先要安養(yǎng)心神，思想寧謐,，才能培補(bǔ)真氣,。

 另外，神能御氣,，神不外馳則氣自安順,，通過養(yǎng)神、凝神,、存神等措施，能促使神,、魂,、魄、意志的安定,，從而促進(jìn)五臟氣機(jī)安和,，使之更加有序化。五臟氣機(jī)暢達(dá),，又可促使神明更好發(fā)發(fā)揮主導(dǎo)作用,。所以有意識的調(diào)節(jié)，可以促進(jìn)健康,。