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造神運(yùn)動(dòng)中外古今皆有,，一些或許并非最出色更談不上偉大的人物，經(jīng)歷類似運(yùn)動(dòng),，成為千百萬普通民眾崇敬的偶像,。關(guān)公、包公都是其中的好例子,，他們經(jīng)無限地拔高,，最后呈現(xiàn)在我們面前的形象，與其原貌已有天壤之別,。當(dāng)然,，這類造神運(yùn)動(dòng)與晚近我們親歷的造神運(yùn)動(dòng)有異，一是死人與活人之別,，另一個(gè)區(qū)分更重要,，晚近的造神運(yùn)動(dòng)由于所造的對(duì)象是活人，自是加倍地困難,，雖有強(qiáng)權(quán)推動(dòng),，終究來也匆匆去也匆匆；而關(guān)公和包公,，是在千百年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中無數(shù)民眾通過想象與創(chuàng)造自發(fā)營(yíng)造的,，顯然有更強(qiáng)的生命力,。二十世紀(jì)五十年代的“戲曲改進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，一群留學(xué)東洋愛穿西服年少氣盛浪漫可愛的新文藝工作者,，從《聯(lián)共（布）黨史》那里學(xué)了點(diǎn)階級(jí)分析方法的皮毛,，以為就此可以打遍天下無敵手，按照這樣的方法一分析,，包公無疑是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的代言人了,，這樣的官吏只能幫助封建帝王統(tǒng)治勞動(dòng)人民，焉能用此來教育人民娛樂大眾,？人民千百年來津津有味地欣賞和喜歡,、崇敬包公，也都成為不覺悟的麻木和愚昧的表現(xiàn),，因此動(dòng)用各級(jí)政府的強(qiáng)力禁演,，鬧騰了幾年，最終還是沒有成事,，包公戲從城市到農(nóng)村,，仍然火得不行?！堵?lián)共（布）黨史》二十世紀(jì)五十年代在很多領(lǐng)域無往而不利,，不僅哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論,，在史學(xué)領(lǐng)域更是所向披靡,，卻在戲劇領(lǐng)域打了敗仗，而且輸?shù)煤茈y看,，其中緣由,，值得琢磨。 顧頡剛說歷史是層累地造成的,，書寫關(guān)公和包公事跡的歷史更是如此,。當(dāng)然，關(guān)公和包公也不一樣,，如果說關(guān)公的神化是民間社會(huì)尤其是邊緣群體通過傳說,、平話講史等方式，在想象中創(chuàng)造的社會(huì)秩序的化身,，那么,，包公更多是平民們通過戲劇這種特殊的娛樂形式，通過想象與希望塑造的公平與正義的象征,。是的,，包公一直是中國(guó)戲劇領(lǐng)域的重要角色，以包公為主角的戲劇幾乎伴隨著中國(guó)戲劇發(fā)展的整個(gè)歷程,。至于包公形象的演變,，本身就是一個(gè)曲折復(fù)雜的故事,。 歷史上的包拯在北宋天圣年間中進(jìn)士，歷任天章閣待制,、知諫院、龍圖閣直學(xué)士,、權(quán)三司使,，最后官至樞密副使。據(jù)說包拯在世時(shí)包公的故事就被民眾口口相傳,，但就像所有民間故事一樣,，最后都遠(yuǎn)離其原型。有關(guān)包公的民間傳說,，其中涉及到包公的身世以及職銜的部分,，多數(shù)只是捕風(fēng)捉影，包公戲的戲詞大約要以“包龍圖打坐在開封府上”最為出名,，存世的包公戲,，包公幾乎都在開封府審案。但事實(shí)上,，包拯在開封府任上的時(shí)間并不長(zhǎng),，嘉佑元年（１０５６）年十二月，包拯５８歲才獲任命權(quán)知開封府,，所謂“權(quán)知開封府”,，即“代理開封市長(zhǎng)”，他次年三月正式上任,，至嘉佑三年六月離任,，前后只有一年多時(shí)間。歷史上的包拯在中央政府擔(dān)任過監(jiān)察御史,，對(duì)貪官污吏的行徑多有揭露,，與他后來的公眾形象頗有聯(lián)系，但終其一生,，多數(shù)時(shí)間只是擔(dān)任各地縣州一級(jí)的地方官,。他５０歲左右終于被提拔進(jìn)京，不過,，在京城期間,，也只以閑職為主，這也符合他的文人身份,。宋代倚重文人,，但是這倚重漸漸成為虛招，包拯最為人們所熟知的“天章閣待制”和“龍圖閣學(xué)士”兩個(gè)職務(wù),，就是典型的賜給文人的可有可無的虛職,，看似地位很高,，但是實(shí)際的權(quán)限卻像牛皮筋一樣忽大忽小，完全掌控于皇帝一手,。 包拯在元雜劇里多被稱為包待制,，不像在后代民間流傳的戲劇故事里多數(shù)稱之為包龍圖。元雜劇故事的包拯,，已經(jīng)是典型的決獄斷案的清官,，并已成為“包青天”――在這里，區(qū)分“清官”和“青天”是必要的,。所謂“清官”意指官員清正廉明,，所謂“青天”是指官員有決獄斷案的能力。 在中國(guó)民眾的期待視野中,，如果遇到刑事或民事訴訟時(shí),，政府官員能夠公正廉明地判案，就是公眾心目中的好政府和好官員,，他們雖然也盼望“青天大老爺”,，但事實(shí)上遇有“清官”就足夠滿意。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，一般官員的決獄斷案的技術(shù)能力在這里其實(shí)是被忽略的,，雖然這種能力也很重要――在很多公案戲里，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》,，縣官桃杌并不是由于收受了張?bào)H兒的賄賂才屈殺竇娥,；明代非常之杰出的、后來劇名改為《十五貫》并紅遍天下的傳奇《雙熊夢(mèng)》,，造成熊家兄弟奇冤的過于執(zhí)也不是因貪財(cái),，是由于顢頇和糊涂才造成冤獄。在這個(gè)意義上說,，一個(gè)好的官員,，僅僅清廉還不足以保證判案的公正，要想成為“青天大老爺”,，還需要破案的智慧和洞察力,。但是既然千百年來民眾把包公式的“清官”當(dāng)成他們對(duì)社會(huì)公正的全部寄托，那么我們當(dāng)可以理解,，要想讓普通百姓對(duì)社會(huì)政治滿意,，最重要的甚至唯一重要的就是官員的廉潔和公正，只要官員清廉公正,，其他問題都并不難解決――因此,，“清官”和“青天”就可以等同視之。這說明自古以來在中國(guó)老百姓的眼里，腐敗即使不是造成冤獄的所有原因,，至少也是最主要的原因,。 在元雜劇里，包公已經(jīng)擁有作為一名“清官”兼“青天”所需要具備的所有資質(zhì),，但是他的長(zhǎng)處還基本上局限于有正確偵破案件的能力,，尤其是對(duì)各種稀奇古怪的案件。比如說《灰闌記》《還牢末》《合同文字》《神奴兒》等劇目,，包公只是由于心明眼亮,，有非同尋常的偵緝才華，他有如神助地以超乎常人的智慧和洞見,，解決了諸多其他官吏難以參透的疑難訴訟。至于像元雜劇《盆兒鬼》,，也就是后來在京劇老生行里很得寵的《烏盆記》,，包公只是個(gè)擺設(shè)，只需根據(jù)鬼魂訴說得清清楚楚的案情審案結(jié)案而已,。 假如包公的事跡僅止于此,，他就還只是一位普通的“青天大老爺”，所有包公故事就只不過是中國(guó)古代版的福爾摩斯故事,。雖然在一般場(chǎng)合,，有能夠洞察案情真相的“青天大老爺”就已經(jīng)足夠，然而,，當(dāng)普通的小老百姓遇上權(quán)貴階層,，強(qiáng)勢(shì)者要以權(quán)勢(shì)影響訴訟結(jié)果實(shí)在是太便利，作為法律與秩序代言人的判案者,，要保持公正,，就并不那么容易。二十世紀(jì)五十年代的新文藝工作者們習(xí)用的階級(jí)分析方法有一點(diǎn)是有道理的,，那就是作為統(tǒng)治階級(jí)一員的官員們,，總是更趨向于同一階級(jí)的成員，為他們說話,。元代的老百姓是知道這個(gè)道理的,，在無名氏創(chuàng)作的雜劇《生金閣》里，包拯要想套出龐衙內(nèi)犯罪的實(shí)情時(shí),，就是一口一個(gè)“咱則一家一計(jì)”,，哄得龐衙內(nèi)放松了警惕――不是龐衙內(nèi)一時(shí)犯迷糊，恰是因?yàn)辇嬔脙?nèi)一定很容易信任包拯是他們自家人,，相信他不會(huì)胳膊肘兒往外拐,，站到平民一邊。 無論從感情還是從利益上分析，“官官相護(hù)”的現(xiàn)象出現(xiàn)的幾率都很高,，更不用說權(quán)勢(shì)和錢財(cái)都有可能被用以為收買審判者的手段,，公開的或私下的賄賂，都有可能使那些貪官污吏因貪贓而枉法,。正因如此,，百姓不僅僅期盼能夠正確地判案的“青天大老爺”，廉潔清正,、鐵面無私的,、不被權(quán)勢(shì)和金錢左右的“清官”，事實(shí)上也更必要,。 包公就是宋代以來一千多年中國(guó)普通民眾這種期盼和想象的卓越創(chuàng)造,。留存至今的最初的元雜劇作品里，那位富于智慧的“青天”包待制,，已經(jīng)充分顯露他作為一位廉潔的“清官”的道德力量,。比如在雜劇《陳州糶米》《魯齋郎》《生金閣》這幾個(gè)重要?jiǎng)∧坷铮珜?duì)權(quán)豪勢(shì)要之家的衙內(nèi)和平民之間的法律糾紛的處置,。在《陳州糶米》里,，包公遇到的是劉衙內(nèi)的兒子劉得中和女婿楊金吾，他們不僅利用賑災(zāi)放糧的機(jī)會(huì)大肆貪污,，而且竟然用皇上賜給的紫金錘打死平民,；《魯齋郎》寫的那位與該劇同名的惡少，則先后強(qiáng)行霸占了平民和下屬的美貌妻室,。他們之所以如此為非作歹,，就是特殊身份使然――如同以往的研究者們指出的，雖然戲里并沒有直指魯齋郎的官職大小以及他的靠山是何人,，他的上場(chǎng)詩“花花太歲為第一,，浪子喪門再無雙。街市小民聞吾怕,，則我是權(quán)豪勢(shì)要魯齋郎”,，以及“嫌官小不做，嫌馬瘦不騎”的自述,，在元雜劇里是最典型的衙內(nèi)專屬語言,，他強(qiáng)搶了平民李四的妻室還拋下一句話：“你的渾家，我要帶往鄭州去也,，你不揀哪個(gè)大衙門里告我去,？”而受害者果然從鄭州告到許州，根本就告不出任何名堂,。從最后包公處理這個(gè)案件的手段之蹊蹺,，也可以看出在關(guān)漢卿的筆下，魯齋郎即使犯下潑天大罪，也不會(huì)受到懲罰,。這些衙內(nèi)以及衙內(nèi)的遠(yuǎn)親近戚們之所以敢于橫行霸道胡作非為,，就是由于他們都和《生金閣》里的龐衙內(nèi)一樣，把包公看成是自家人,，堅(jiān)信所有執(zhí)掌司法的官吏必將唯他們這個(gè)群體利益之馬首是瞻,，他們對(duì)那個(gè)社會(huì)中存在秉公執(zhí)法的官吏的可能性很不以為然，他們都低估了道德的力量,。 是的,，戲劇里的這些衙內(nèi)低估了包公身后的道德支撐，他們以為權(quán)勢(shì),，當(dāng)然,，還有和權(quán)勢(shì)相配套的金錢就是支配這世道的所有力量。但民眾似乎并不認(rèn)可這些衙內(nèi)們的霸道,，仍然相信這世道之上還有王道,。民眾相信有執(zhí)法嚴(yán)明、鐵面無私的包龍圖,，會(huì)對(duì)施惡的衙內(nèi)們繩之以法，并不因這些罪犯的父親與他同朝為官而法外施情,。但是,，包公并不能輕而易舉地成為民眾期待的象征，他必須經(jīng)過重重考驗(yàn),，首先他需要在與權(quán)豪勢(shì)要與平民之間的訴訟糾紛與對(duì)壘中,，證明自己的“清官”身份。這就是元雜劇的數(shù)十部包公戲里《陳州糶米》《魯齋郎》《生金閣》的特殊意義,，是它們不同于普通公案戲的深刻的政治學(xué)內(nèi)涵,。 包公從元雜劇時(shí)代開始逐漸被偶像化，成為“清官”的符號(hào),。但是包公成為民眾崇拜的偶像經(jīng)歷了曲折過程,，包公的形象是通過更多的包公故事，才漸漸變得越來越豐滿,，而故事的衍化過程,，就像民眾在包公為官之路上，設(shè)置了唐僧上西天取經(jīng)經(jīng)歷的九九八十一難那樣的重重障礙,。長(zhǎng)路漫漫,，歷盡坎坷，包公在民眾心目中的“清官”地位,，才能持續(xù)穩(wěn)固,。 明清年間包公戲?yàn)檫@位“清官”出的難題，顯然更甚于元代。在著名的包公題材南戲《高文舉珍珠記》中,，宰相女兒被她父親強(qiáng)買強(qiáng)賣似地嫁給狀元郎高文舉后,，吃醋吃得過分，她仗著有個(gè)位居一品的父親,，無端迫害高文舉的結(jié)發(fā)妻子,，因而被告到包公門下。和它相似但流傳更廣也更具代表性的是《秦香蓮》,。包公審理這些案件時(shí)的困難不在于案情撲朔迷離或是非難斷,。秦香蓮的丈夫陳世美上朝取應(yīng)得中高官并且被招了駙馬，貪圖富貴背棄發(fā)妻秦香蓮,。香蓮攜兩個(gè)幼子千辛萬苦地來到京城,，他拒不相認(rèn)不說，更惡劣的是他為絕后患居然派手下去追殺妻兒,。僥幸逃過一命的秦香蓮怒而投告到開封府,，對(duì)于包公而言，案情的真相一目了然,。 男性地位改變后停妻再娶,，這既是家務(wù)事又不止于此。包公審理這樁案子,，重心不在于陳世美在婚姻上對(duì)秦香蓮的背棄,，而是陳世美貪圖富貴且道德淪喪，不僅德性有虧,，且悖于宗法,。所以秦香蓮明知陳世美成了駙馬仍然來要求“公道”。主持“公道”本是“青天大老爺”職責(zé)所在,，但是在這個(gè)案子里,，有“包青天”犯怵的地方。 在秦香蓮的案子里,，包公要對(duì)付的不是宰相女兒,，而是皇家的駙馬爺。宰相雖然位高權(quán)重“一人之下萬人之上”,，但仍然是臣,，與最底層的縣令之間的差異還是可以度量的，而且在理論上縣令也有升遷為宰相的機(jī)會(huì)――包公就是從縣令漸漸做到副相的實(shí)例,；宰相和皇帝之間的差異則不可度量,。因此，《珍珠記》只是《陳州糶米》之類劇目的“宰相版”,，包龍圖在《秦香蓮》里面對(duì)的是皇家的絕對(duì)權(quán)力,，正是包公在陳世美與秦香蓮的訟案中執(zhí)法公正,，才體現(xiàn)出明清年間比雜劇時(shí)代更顯偉大的包公形象。 君權(quán)天授,，不受世間的法律約束,。陳世美深信娶了公主，有皇權(quán)蔭庇,，能超越倫理道德,，甚至可以超越法律。因此他明知被告到了執(zhí)法如山的開封府,，依然對(duì)包公輕蔑地說“縱然有人將我告,，敢把我當(dāng)朝的駙馬怎開銷！” 細(xì)讀《秦香蓮》,，我們會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中法律的限度有更深刻的理解,。表面上看比《秦香蓮》更極端的是《打龍袍》，在這里包公連不守法度的皇帝本人也敢于懲罰,，但恰恰是《打龍袍》為包公設(shè)計(jì)了一條退路,，且不說劇中皇帝所犯的并非真的什么十惡不赦的大罪，國(guó)太對(duì)皇帝的控訴大半是用公理包裹著的私怨,，就算皇帝真的不忠不孝不仁不義,，包龍圖也只能用皇帝的龍袍代替皇帝挨板子以示懲戒?？梢娖胀ò傩諏?duì)司法公正的期待是有限度的,，他們追求的無非是“王子犯法與庶民同罪”，它與“法律面前人人平等”微妙但卻十分關(guān)鍵的區(qū)別,，就在于民眾始終承認(rèn)皇權(quán)的至高無上，承認(rèn)皇帝有置身于法律制裁之外的特權(quán),。 既然如此,，老百姓對(duì)“第一家庭”也會(huì)有最大限度的寬容，所以觀眾很能接受包公委婉且耐心地對(duì)陳世美好言相勸,。這一場(chǎng)景里有京劇《鍘美案》最負(fù)盛名的唱段：“包龍圖打坐在開封府,，尊一聲駙馬爺細(xì)聽端的：曾記得端午日朝賀天子，在朝房與駙馬相過了面皮,。我相你左眉長(zhǎng)來右眉短,，左膀高來你的右膀低。眉長(zhǎng)眉短有兒女,，膀高膀低你定有前妻,。我勸你相認(rèn)是正理，禍到臨頭后悔遲,?！卑M可能放低身段的金玉良言并沒有說動(dòng)仗著駙馬身份無比驕橫的陳世美,，面對(duì)陳世美的狡辯，包龍圖才不得不與這位駙馬爺正面沖突,，他那段膾炙人口的〔西皮快板〕就此噴發(fā)出來：“駙馬爺不必巧言講,，現(xiàn)有憑據(jù)在公堂。人來看過香蓮狀,，（王朝遞狀）駙馬,！駙馬爺近前看端詳：上寫著秦香蓮三十二歲，狀告當(dāng)朝駙馬郎,。欺君主,，滅皇上，悔婚男兒招東床,。殺妻滅子良心喪,，逼死韓琪在廟堂。將狀紙押在爺?shù)拇筇蒙?！勸你相認(rèn)回府往,，咬定牙關(guān)你就為哪樁？” 但這還不是《秦香蓮》的高潮,。最重要的角色還沒有登場(chǎng),，在這個(gè)曲折故事里包公的真正對(duì)手是皇姑和國(guó)太。就在包龍圖要對(duì)駙馬爺用刑的當(dāng)口,，皇姑和國(guó)太駕到,！這才出現(xiàn)了最尖銳的戲劇沖突：面對(duì)皇姑與國(guó)太對(duì)駙馬爺?shù)淖o(hù)佑，包公能否為秦香蓮這樣的小民作主,。 只有《秦香蓮》這樣的故事才足以讓包公彪炳千古,。國(guó)太與皇姑刻意彰顯陳世美皇親國(guó)戚的身份，將國(guó)法與私情難以分解地混為一體,。身為皇家貴胄卻又可以像市井婦人般撒潑的皇姑和國(guó)太讓包公為難萬分,。《秦香蓮》之所以最終能讓觀眾十分滿意,，是由于包龍圖小心翼翼但卻堅(jiān)定不屈地拒絕了以皇帝的名義濫施特權(quán),，打坐在開封府的包龍圖，最終讓百姓看到了“公道”之存在,。 需要特別指出,，包龍圖能夠給秦香蓮的是“公道”而不是“幸福”,。論及私情,，“幸福”當(dāng)然遠(yuǎn)比“公道”重要,，但是論及國(guó)法,，“公道”的意義就遠(yuǎn)非“幸?！蹦鼙取Ｖ挥邪选肮馈笨吹酶匾?，把國(guó)法看得更重要,，秦香蓮才有活路――“鍘美”并不能保證秦香蓮似的怨婦過上幸福生活，但起碼的公平是她們能夠還能在世上忍受的前提,。因此,，假如能有公道，那么,，法律與其說是統(tǒng)治者的工具,，不如說是普通百姓的護(hù)身符。 將國(guó)法置于私情之上,，是司法公正的核心,。國(guó)法比私情更重要，公道比幸福更重要,。對(duì)他人是如此,，對(duì)包龍圖自己也是如此。流傳很廣的《赤桑鎮(zhèn)》,，讓國(guó)法和私情的沖突及于包公自己,，進(jìn)一步拷問這“清官”的良心。對(duì)“清官”不徇私情地審案的要求,，不僅是要求包龍圖不能顧及“別人”的,、包括皇帝的私情而妨礙公正，不,，更關(guān)鍵之處在于,，每個(gè)司法和執(zhí)法者，都會(huì)有自己的“私情”,。包龍圖要成其“清官”,，銅鍘就不能僅用于鍘別人家的腦袋?！冻嗌ｆ?zhèn)》對(duì)包公提出了更高的道德要求,。 《赤桑鎮(zhèn)》里欺凌百姓貪贓枉法的罪犯是包龍圖的侄兒包勉,，而且包公和這位侄兒的關(guān)系很不一般,。有時(shí)我甚至認(rèn)為包公要對(duì)包勉施以極刑，比起對(duì)自己親生子女用刑需要更大的毅力與決斷,。 各種版本的包公斬包勉故事無不濃墨重彩地著力渲染嫂子對(duì)包公恩情,，在汲取了東北二人轉(zhuǎn)傳統(tǒng)段子鮮活語言的吉?jiǎng) 栋r情》里，那包公“是嫂嫂你一滴滴一點(diǎn)點(diǎn),，點(diǎn)點(diǎn)滴滴心血奶漿養(yǎng)成的人”,。突遇喪子之痛的嫂子得知是這位親弟弟鍘了自己唯一的兒子,，不由得痛陳當(dāng)年的苦楚和今朝的絕望：“你在我身旁十八載，嫂嫂我提心吊膽十八春,。想當(dāng)年身左奶我小包勉,，身右奶你包大人，叔侄二人難撫育,，我奶他三分你七分,，餓瘦我兒嬌養(yǎng)了你，今日斷我后代根,！”“……省吃儉用供你把書念,，誰料你功成名就忘了恩！” 只有在重親情講恩義的傳統(tǒng)社會(huì)語境里,，《赤桑鎮(zhèn)》里的情感沖突才會(huì)顯得比《秦香蓮》更尖銳,。當(dāng)包公鐵心要鍘陳世美時(shí)，他的擔(dān)當(dāng)可以從傳統(tǒng)文化中找到足夠的道德支撐和力量,；而且,，即使是在他要對(duì)親侄兒包勉行刑時(shí)，他仍然是堅(jiān)毅而剛強(qiáng)的,；然而當(dāng)他要向他嫂子告知他的這一決定時(shí),，突然變得軟弱而躊躇不前。他不復(fù)有《鍘美案》和《打龍袍》時(shí)的氣宇軒昂,，他忽然意識(shí)到他那看起來似乎天經(jīng)地義的清正廉明,，卻傷害了同樣重要且不可逾越的人倫親情與恩義。 親情與恩義是維系人類社會(huì)的根本,，一點(diǎn)都不比國(guó)法和公正輕,。因此，為國(guó)法不徇私情的包龍圖要努力修補(bǔ)親情與恩義遭受的損傷,，對(duì)他嫂子唱出“勸嫂娘休流淚你免悲傷,，養(yǎng)老送終弟承擔(dān)，百年之后,，弟就是你帶孝的兒郎”時(shí),，我們當(dāng)可更深切體會(huì)到他的歉疚之心。正由于國(guó)法和私情都擁有合理性與正面價(jià)值,，沖突與抉擇才意味著必須做出巨大犧牲,，而因?yàn)橛H情和恩義更切近人的根本，更難以割舍,，且更無處不在,，因而與權(quán)勢(shì)相比，會(huì)更容易更經(jīng)常地成為公正的障礙,，所以,，考驗(yàn)包龍圖不僅需要《鍘美案》,，還需要《赤桑鎮(zhèn)》。 戲劇是千百萬普通民眾書寫的歷史,，包公就是這部厚重歷史中最具分量的一章,。在這里，凝聚著普通民眾對(duì)于司法公正的理解,，它告訴我們要建構(gòu)一個(gè)司法公正的社會(huì),，需要超越哪些障礙。包公所面臨的所有各種各樣的挑戰(zhàn),，既是民眾對(duì)于清官的期待同時(shí)又表現(xiàn)出中國(guó)百姓在政治與司法領(lǐng)域足夠清醒的意識(shí),。包公遭遇的困境就是追求與維護(hù)司法乃至于社會(huì)公正所需要解答的難題，千百年來從《陳州糶米》《秦香蓮》直到《赤桑鎮(zhèn)》,，中國(guó)民眾加之于包公身上的重重考驗(yàn),，就是對(duì)司法乃至于社會(huì)走向公正之道的導(dǎo)引。從元雜劇到晚近的京劇和其他地方劇種,，一出又一出的包公戲里,，戲劇家和觀眾們對(duì)清官提出越來越苛刻的要求，恰恰體現(xiàn)了民眾對(duì)于政治清廉的認(rèn)識(shí)不斷深化,。清官難做,，但非如此就無從彰顯清官的道德價(jià)值。 當(dāng)然,，戲劇不是歷史,，然而通過戲劇，包公成為人民心目中法律的化身,，成為司法理想的民間化身,，并且清晰地折射出平民階層對(duì)于官員的道德期待。 民眾有權(quán)利按照自己對(duì)于政治清明的訴求創(chuàng)造自己的司法偶像,，經(jīng)歷千錘百煉打造出的一個(gè)民族對(duì)政治清明之無限追求的標(biāo)志性人物包公,，不需要依附于歷史上的包公而獲得價(jià)值，它的永恒魅力,，就在戲劇本身,。 |
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