為什么歐美人和亞洲人擁有不同的思維方式,？

為什么前者傾向于個(gè)人主義，并且慣于以分析的方式推理（按照屬性或者更為基本的成分解構(gòu)每一個(gè)事物）,，而后者絕大多數(shù)呈現(xiàn)出一種集體主義,，并且習(xí)慣從整體角度思維（把每件事物想成整體的一部分）？

這是個(gè)宏大的問題,，人們?cè)鴱淖诮绦叛?、生活方式，甚至基因中尋找答案?/span>

今天,，托馬斯·塔爾海姆（Thomas Talhelm）,，美國(guó)維吉尼亞大學(xué)的一名社會(huì)心理學(xué)博士生，提出了一個(gè)全新的解釋。

托馬斯·塔爾海姆（Thomas Talhelm）

這些彼此差別的文化,，部分來源于滋養(yǎng)它們的谷物：從新石器時(shí)代起,，小麥在歐洲的主導(dǎo)地位和水稻種植在東亞和東南亞的盛行，可能持續(xù)地影響了人們的心理,，并且在兩種情況中產(chǎn)生了完全不同的認(rèn)知過程,。

以水稻種植為例，它要求農(nóng)民之間通力合作,。巴黎高等農(nóng)藝科學(xué)學(xué)院（Agro Paris-Tech）農(nóng)業(yè)系的奧利維耶·杜古爾提歐（Olivier Ducourtieux）解釋說：“水從上游的田地流向下游的田地,，因此農(nóng)民之間首先要就水流的管理達(dá)成一致，以避免這家排水澇了那家的地,?！?/span>

隨著時(shí)間的流逝，合作的需要就會(huì)促進(jìn)該地區(qū)集體主義價(jià)值的增長(zhǎng),?！爱?dāng)人們需要?jiǎng)e人幫他獲得‘每日的面包’時(shí)，就必須更多地關(guān)注別人,，并且學(xué)著妥協(xié),。”美國(guó)密歇根大學(xué)文化心理學(xué)研究者理查德·尼斯貝特（Richard Nisbett）總結(jié)說,。

相反,，小麥文化從2000多年前起就引入了畜力輔助耕種，并不太需要耕作者彼此間這樣的合作,。于是這種農(nóng)業(yè)方式允許更為個(gè)人主義的價(jià)值萌芽,，并且隨著時(shí)間流逝，超越個(gè)人的農(nóng)業(yè)行為,，發(fā)展成為文化準(zhǔn)則,，傳遞給一代又一代人。

這些相對(duì)立的價(jià)值接下來導(dǎo)引出歐美人與亞洲人之間的第二項(xiàng)區(qū)別,，這一次涉及到思維方式,。

歐美人這邊，個(gè)人主義助長(zhǎng)了分析的思考方式：將屬性歸于物體,，以便將它們從背景中整理出來,，分門別類。而東亞這邊,，集體主義推進(jìn)了更為整體的思考方式的發(fā)展,，也就是說，“圍繞關(guān)系而非類別,、圍繞系統(tǒng)而非物體組織起來的一種思考方式,，表現(xiàn)出對(duì)背景的更多關(guān)注”,，理查德·尼斯貝特描述道。

一個(gè)社會(huì)的個(gè)人主義文化,，和身處其中的個(gè)體的思維方式,，二者之間有何聯(lián)系？

“如果有人意識(shí)到自己屬于一個(gè)更大的背景,，他是這個(gè)背景中相互依賴的元素之一（就像在集體主義文化的例子中那樣）,，那么他就很有可能以同樣的方式觀察周遭的物體和事件?！焙谄潬枴ち_斯·馬庫斯（Hazel Rose Markus）和北山忍（Shinobu Kitayama）于1991年在《心理學(xué)研究》（Psychological Review）上解釋道,。與之相對(duì)，個(gè)人主義傾向于發(fā)展出另一種思維方式,，將物體獨(dú)立于環(huán)境,，強(qiáng)調(diào)其專有屬性。

但以上都是理論假說,，糧食文化和心理,、認(rèn)知特性之間的這種關(guān)系仍需通過科學(xué)方法證明。

正是在這一點(diǎn)上托馬斯·塔爾海姆的工作體現(xiàn)出其價(jià)值,。事實(shí)上,，他想出了一種既巧妙又非常嚴(yán)密的方法。

與其比較宗教信仰,、生活方式等各方面截然不同的東西方民族,，他將目光投向一個(gè)語言、宗教背景等更為同質(zhì)的群體：數(shù)百名中國(guó)漢族學(xué)生……他們之間唯一的明顯區(qū)別是：有些來自傳統(tǒng)的水稻種植區(qū),，有些則來自小麥種植區(qū),。

“這非常聰明?！崩聿榈隆つ崴关愄胤治稣f,。因?yàn)檎麄€(gè)系列的心理測(cè)試得出了明確的結(jié)論：在學(xué)生們相似的外表和態(tài)度背后，隱藏的是完全不同的文化性格,。

他們的個(gè)人主義程度有著顯著的區(qū)別,。

這是文化心理學(xué)的一個(gè)經(jīng)典論題，各種測(cè)試都表明西方人在總體上比其他大部分民族更個(gè)人主義,。他們尤其“為個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)賦予了更大的價(jià)值，而集體主義文化更喜歡團(tuán)體的一致性”,，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)社會(huì)與進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任馬克·夏樂（Marc Schaller）強(qiáng)調(diào),。

舉個(gè)例子看看？2009年美國(guó)的一項(xiàng)研究邀請(qǐng)受試用圖表顯示他們的朋友網(wǎng)絡(luò)：用球體表示每個(gè)人,，并用直線將它們連接起來,。

調(diào)查結(jié)果令人驚訝：美國(guó)人用來代表自己的球體,，直徑比“朋友”平均大出6毫米，歐洲人則大出3.5毫米,；日本人卻相反,，代表自己的球體比代表朋友的要小。

這顯示出西方人有一種狂妄自大的傾向,，這被認(rèn)為是個(gè)人主義文化的特征,。

托馬斯·塔爾海姆對(duì)一組漢族學(xué)生做了同樣的測(cè)試。結(jié)果,，來自小麥種植省份的學(xué)生畫出的代表自己的球體直徑比“朋友”平均大1.5毫米,，而來自水稻種植省份的學(xué)生則把自己的球體畫得比朋友小，直徑平均短了0.03毫米,。

還不夠有說服力,？另一個(gè)觀察個(gè)人主義傾向的經(jīng)典方式，是看一個(gè)人在給予獎(jiǎng)賞或懲罰時(shí),，回護(hù)朋友的傾向性,。

“集體主義文化中的個(gè)體，對(duì)待自己所屬群體內(nèi)的人和群體之外的人區(qū)別更為明顯,?！瘪R克·夏樂解釋說，因?yàn)樗麄冓呄蛴诟涌粗刈约核鶎俚娜后w（家庭,、鄉(xiāng)村,、企業(yè)……）。

2011年的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)揭示了這個(gè)現(xiàn)象,。受試須想象與一個(gè)朋友或者陌生人做生意,。結(jié)果，面對(duì)陌生人時(shí),，新加坡受試和美國(guó)受試態(tài)度一樣,，但面對(duì)朋友時(shí)，前者更有偏向性,。

托馬斯·塔爾海姆以漢族學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了該實(shí)驗(yàn),。結(jié)果，來自水稻種植省份的學(xué)生中有88%更照顧他們的群體成員,，而來自小麥種植省份這一比例只有61%,。

還是將信將疑？托馬斯·塔爾海姆又搬出另一個(gè)與個(gè)人主義相關(guān)的指標(biāo)：離婚率,。1995年的一項(xiàng)研究顯示,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相當(dāng)?shù)那疤嵯拢鼮閭€(gè)人主義的國(guó)家擁有更高的離婚率,。

而在1996年,、2000年還有2010年（托馬斯·塔爾海姆研究的三個(gè)年份）,，中國(guó)水稻種植省份的離婚率比小麥種植省份低差不多50%。這個(gè)差距過于懸殊,，不能僅用這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距來解釋,。

為了完成自己論證，托馬斯·塔爾海姆還設(shè)計(jì)了一個(gè)極為別致的實(shí)驗(yàn)：他在分布于中國(guó)幾個(gè)特大型城市中的12家星巴克連鎖店（其標(biāo)準(zhǔn)化環(huán)境保證了相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)驗(yàn)背景）里,，以椅子為障礙物測(cè)試了344名顧客的反應(yīng),。

“改變環(huán)境來方便自己，這是具有個(gè)人主義文化的人身上的另一個(gè)特征,?！蓖旭R斯·塔爾海姆介紹說。實(shí)驗(yàn)結(jié)果與研究者的假設(shè)相符,。在位于傳統(tǒng)小麥種植區(qū)的北京,，將近20%的人自作主張挪開了椅子，相反,，這個(gè)比例在水稻種植區(qū)的香港或廣州,，只有4%。

這還不是全部,。托馬斯·塔爾海姆還探索了中國(guó)學(xué)生或分析或整體的思維方式,。

一個(gè)辨識(shí)這兩種思維方式的經(jīng)典辦法，是讓受試從三個(gè)詞——諸如“兔子”,、“胡蘿卜”,、“狗”——中尋找不同項(xiàng)。

西方分析式的心靈傾向于根據(jù)相關(guān)事物的類別進(jìn)行篩選（狗和兔子都是動(dòng)物,，所以不同項(xiàng)是胡蘿卜）,，而遠(yuǎn)東的整體性思維卻從功能性的角度出發(fā)在事物中建立聯(lián)系（兔子吃胡蘿卜，所以不同項(xiàng)是狗）,。

對(duì)漢族學(xué)生的測(cè)試結(jié)果表明：受試的原籍越是以小麥文化為特色,，給出分析式回答的概率就越高！而來自水稻種植區(qū)的學(xué)生,，情況則正相反,。

在印度進(jìn)行的這個(gè)實(shí)驗(yàn)顯示出更為明顯的區(qū)別。托馬斯·塔爾海姆還考慮不久以后在尼日利亞也重復(fù)這個(gè)實(shí)驗(yàn),。

他還研究了另一個(gè)與思維方式有關(guān)的指標(biāo)：注冊(cè)專利的數(shù)量,。

美國(guó)1977年的一項(xiàng)研究表明，分析的心靈更容易發(fā)現(xiàn)日常物品的新用途,。而在1992年,，另一項(xiàng)研究表明，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值相當(dāng)?shù)那闆r下，世界上33個(gè)國(guó)家的人均專利數(shù)與個(gè)人主義價(jià)值觀在該國(guó)的主導(dǎo)程度正相關(guān),。

托馬斯·塔爾海姆在1996和2000年（2010年除外）的記錄中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)種植小麥的地區(qū),，人均專利注冊(cè)的數(shù)量比水稻種植省份高出將近30%,。

盡管實(shí)驗(yàn)忽略了以玉米和黃米為主食的南美和非洲，盡管托馬斯·塔爾海姆也承認(rèn),，“影響個(gè)人主義程度的極有可能還有很多其他變量”,，他的理論還是受到了研究者的歡迎?！霸噲D理解文化差異起源的其他解釋不如這個(gè)好,。”約瑟夫·亨里奇（Joseph Henrich）評(píng)論道,?！斑@個(gè)因素確實(shí)應(yīng)納入考慮?！瘪R克·夏樂對(duì)此表示肯定,。

這個(gè)理論再次將文化與自然之間的深刻關(guān)系擺在我們面前。因?yàn)檎亲匀粵Q定了糧食作物,，乃至我們的思想,。一如稻米和小麥，人類心靈也是大地的果實(shí),。

撰文 Elsa Abdoun

編譯 王蘇娜

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