導(dǎo)語：理學(xué)思想,，宇宙生成論，觀物思想及經(jīng)學(xué)思想的形成,！

劉因的宇宙生成論主要有兩方面組成,，一是＂天道（理）＂是萬物的本源，一是宇宙變化源于＂氣機(jī)＂,。劉因的本體論脫胎于程朱理學(xué),，他指出＂天地么間,，理一而已，愛其厥中,，散為萬事,。終焉而合，復(fù)為一理,。＂這句話是援引程顯＂其書始言一理,，中散為萬事，末復(fù)合為一理,。＂劉因在此處繼承了程朱關(guān)于＂理＂是其哲學(xué)體系的最高哲學(xué)巧疇,，＂理＂是天地萬物的本源。天地萬物源于＂一理＂,，而此＂一理＂并非讓世間萬物無所變化,，而是經(jīng)歷了＂散為萬事＂又＂復(fù)為一理＂的。根據(jù)劉因的解釋,，＂理＂具有生生不息的功能,，他說：＂夫天地之理，生生不息而己矣,。

凡所有生,，雖天地亦不能使之久存也。若天地之也,、見其不能使之久存也,，而遂不復(fù)生焉，則生理從而息矣,。成毀也,，代謝也，理勢相因而然也,。＂自然界和人類社會的成毀,、代謝都是由于＂理勢相因而然＂,。這一點(diǎn)再次證明＂理＂是世界的本源,，是事物變化的根本。

劉因?qū)⒆匀慌c社會的發(fā)展變化歸結(jié)于＂氣機(jī)＂,，其有言,；＂天地之間,，凡人力之所為，皆氣機(jī)之所使,，既成而毀,，毀而復(fù)新，亦生生不息之理耳,。＂劉因并沒有詳細(xì)的界定何為＂氣機(jī)＂,，但是援引前代思想，諸如《易傳》中的＂氛氯＂,、隊及莊子思想中的＂機(jī)絨皆與之類似,。宋代理學(xué)家張載用＂機(jī)＂來形容引發(fā)事物變化的不可言喻的內(nèi)部原因，結(jié)合起來推測,，劉因此處所言的＂氣機(jī)＂也許是一種無形的原因,，氣機(jī)就是理化生萬物的所然。解決了事物產(chǎn)生的動因,，接下來就是如何由世界的本源＂理＂來化生萬物,，劉因吸取了張載的＂氣化＂觀點(diǎn)來解釋，＂氣＂即是指陰陽二氣,，＂氣＂是造就萬物,、＂散為萬物＂的手段，具體事物都是由氣構(gòu)成的,，他說＂物則氣之巧為也＂,，＂邀哉開巧初，造化惟陰陽＂,。在結(jié)合張載和朱嘉等人的思想后,，劉因形成了一個＂理＂為本源，＂氣機(jī)＂為動因,，＂氣化＂為方式的宇宙生成體系,。

劉因在為學(xué)上宗程朱，但是同時也對邵雍＂觀物＂說非常崇尚,，蘇天爵曾言,；＂于邵子觀物之書，深有契焉,。＂劉宗周也曾言＂靜修頗近乎康節(jié)＂,，劉因的詩集中也不乏贊頌觀物的詩詞。＂觀物＂思想是邵雍在《皇極經(jīng)世書》中闡發(fā)的認(rèn)識論思想,，他認(rèn)為認(rèn)識事物＂夫所謂么觀物者,，非目觀之也,，非觀之Ｗ目，而觀之Ｗ也也,，非觀之Ｗ也,，而觀之理也。正所謂：＂目觀物,，見物么形,，臥也、觀物,，見物之情,，理觀物，見物之性,。＂邵雍認(rèn)為＂理觀物＂才能明也見性．,，劉因繼承了這一觀點(diǎn)在劉因看來，外界事物本來可說是＂齊＂的（相對而言）,，但是受到人為的認(rèn)識的影響就出現(xiàn)了變化,，就是所謂的＂不齊＂，所人對外界的認(rèn)識是不真實(shí)的,，不可靠的,，我觀物＂是不能認(rèn)識到世界的本來面目，正如東人認(rèn)為西人的東面是西,，西人認(rèn)為東人的西面為東,，在既定的主觀思想下，任何事物都是矛盾的,，沒有確定的答案,，所應(yīng)該放棄自身為標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識客觀事物，在這里他否定了人對世界的可知性,，有墮入不可知論的嫌疑,，片面的強(qiáng)調(diào)事物的相對性，否定事物的絕對性,，也使他的認(rèn)識論走＂上邪路,。但是在這種情況下，他繼承了邵雍的觀物說,，提出道觀物＂,，其實(shí)是放棄主觀的對事物的認(rèn)識，依靠內(nèi)省的方法,，回到精神的自我冥想,，使主客觀相統(tǒng)一,，達(dá)到＂與天合一＂,，也就印證了他那句＂不齊之,，則物將自齊而平矣。＂的觀點(diǎn),。

劉因主張書無所不讀,，在《靜修集敘學(xué)》中論述了他的治學(xué)特色，在為學(xué)次第上繼承了朱嘉重視四書的理念,，同時有將《六經(jīng)》的地位重新抬高,。劉因是理學(xué)家，他并沒有反駁理學(xué)探巧義理的學(xué)說,，但他揭示了漢唐注疏的重要作用,，劉因?qū)λ稳鍜侀_經(jīng)學(xué)本身、攝棄漢唐注疏,，任由義理發(fā)揮經(jīng)書,，空發(fā)臆斷持否定態(tài)度。他認(rèn)為＂議論之學(xué),，自傳注,、疏釋出＂，這其中的＂議論之學(xué)＂便指的是理學(xué),，此批判那些舍棄傳注,、疏釋便去研究宋儒義理的學(xué)者。他認(rèn)為理學(xué)源自沒唐注疏,，本意是證明《六經(jīng)》的重要地位,，促使學(xué)者治學(xué)返求《六經(jīng)》。劉因把經(jīng)看做是史書的觀點(diǎn)并非首創(chuàng),，早在唐代王通《文中子》中邊有類似記載,，＂昔圣人述史焉：其述《書》也，帝王之制備矣,，故索焉而皆獲,。

劉因為官日短，并未像許衡那般在國子監(jiān)傳播理學(xué),，但是他在學(xué)術(shù)思想上傳承了程朱理學(xué),，并且劉因半生教授鄉(xiāng)里，在理學(xué)傳播上促進(jìn)了理學(xué)的下移，使理學(xué)在民間廣泛傳播,；劉因的經(jīng)學(xué)思想獨(dú)樹一恢,，影響深遠(yuǎn)，總之,，劉因在元代理學(xué)發(fā)展中起到重要作用,。