學(xué)惡乎始？惡乎終,？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng),，終乎讀禮,；其義則始乎為士，終乎為圣人,， 真積力久則入,，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終,，若其義則不可須臾舍也,。為之，人也,；舍 之,，禽獸也。故書者,，政事之紀(jì)也,；詩者，中聲之所止也,；禮者,，法之大分，類之綱紀(jì)也,。 故學(xué)至乎禮而止矣,。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,，樂之中和也,，詩書之博也，春秋之微 也,，在天地之間者畢矣,。 君子之學(xué)也，入乎耳,，著乎心,，布乎四體,，形乎動靜,。端而言,，蝡而動，一可以為法則,。小人之學(xué)也,，入乎耳，出乎口,；口耳之間,，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人,。君子之學(xué)也，以美其身,；小人之學(xué)也,，以為禽犢。故不問而告謂之傲,，問一而告二謂之囋。傲,、非也,，囋、非也,；君子如向矣,。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說,，詩書故而不切,，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說,，則尊以遍矣,，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人,。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,，隆禮次之。上不能好其人,，下不能隆禮,，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳,。則末世窮年,，不免為陋儒而已。將原先王,，本仁義,，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),，詘五指而頓之,，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,，以詩書為之,，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也,，不可以得之矣,。故隆禮，雖未明,，法士也,；不隆禮，雖察辯,，散儒也,。

　　問楛者,，勿告也,；告楛者，勿問也,；說楛者,，勿聽也。有爭氣者,，勿與辯也,。故必由其道至，然后接之,；非其道則避之,。故禮恭，而后可與言道之方,；辭順,，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致,。故未可與言而言,，謂之傲；可與言而不言,，謂之隱,；不觀氣色而言，謂瞽,。故君子不傲,、不隱、不瞽,，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒,，天子所予,?！贝酥^也。

　　百發(fā)失一,，不足謂善射；千里蹞步不至,，不足謂善御,；倫類不通,，仁義不一，不足謂善學(xué),。學(xué)也者,，固學(xué)一之也,。一出焉，一入焉,，涂巷之人也；其善者少,，不善者多,，桀紂盜跖也；全之盡之,，然后學(xué)者也,。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之,，思索以通之,，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之,。使目非是無欲見也,，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也,，使心非是無欲慮也。及至其致好之也,，目好之五色,，耳好之五聲，口好之五味,，心利之有天下,。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也,。生乎由是,，死乎由是，夫是之謂德操,。德操然后能定,，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),，夫是之謂成人,。天見其明，地見其光,，君子貴其全也,。