首先來說,，帝王之心與帝王之術(shù)都是帝王之道的有機組成部分,。而帝王之道，就是指作為一個帝王所應(yīng)有的是態(tài)度,，知識,，智慧，管理,，預(yù)測等等能力的綜合,。為帝王者，一人為天，大權(quán)在握,，審時度勢,，物盡其用，人盡其才,，心寬以容天下,，胸廣以納百川。其實說白了,，為帝王者應(yīng)該要有氣魄,，口才，不一定博學(xué),，但不能缺乏常識,，不一定會做，但一定要會用人,，善于招攬人心,。而帝王之術(shù)就是就是體現(xiàn)出帝王之道的一種謀略。帝王心術(shù)屬于權(quán)術(shù)范疇.簡單來說,，帝王之道就像是藥方,，而帝王之心與帝王之術(shù)就是使用說明。

一,、何為帝王之道,？

帝王之道，又名“人君南面術(shù)”,，古代帝王以坐北朝南為尊,，古人南面稱王也，故此得名,。所謂“人君南面術(shù)”,，即為治國之道、帝王學(xué),、統(tǒng)御天下之術(shù),。

“人君南面術(shù)”是古代帝王治國之道的政治哲學(xué)，這政治哲學(xué)涵蓋哪些內(nèi)容呢,？范圍太寬泛了,，各門類學(xué)問或輕或重、或多或少都涉及到,。那么,，帝王要掌握好那些要點呢？在先秦時期,，諸子各家均提出過治國安邦的方略,，唯獨法家的方略最受封建帝王青睞,，集法家之大成的《韓非子》是歷代帝王必研之學(xué)。

作為帝王在統(tǒng)治上要面對的無非是三個層面的問題：

一是對民,，怎樣才使民富足及順服,；

二是對吏，怎樣才能使官吏更有效的為政權(quán)服務(wù),；

三是對己,，該怎樣鞏固自己的權(quán)勢、修養(yǎng)自己的德行,、平衡各股政治勢力,，才不致被其它政治勢力所威脅。

這三個層面的問題該怎樣解決,，須采取怎樣的方略,？

《韓非子》以“法”、“術(shù)”,、“勢”三位一體來解決這問題,。

何為“法”？“法”者,，治民之法典,；

何為“術(shù)”？“術(shù)”者,，馭吏之權(quán)術(shù),；

何為“勢”,？“勢”者,，鞏己之權(quán)勢。

對于君王而言,，“法,、術(shù)、勢”三者缺一不可,，都是帝王手中的治御工具,。以勢為后盾，用術(shù)來駕馭群臣,，用法來統(tǒng)治人民,，此為帝王之道的根本。除此外人君南面術(shù)還應(yīng)兼蓋權(quán)謀學(xué),、運籌學(xué),、管理學(xué)、閱人用人術(shù),、縱橫術(shù)等諸多學(xué)問輔助運用,。

帝王之道是一門綜合性,、特殊性的哲學(xué)。

二,、帝王之道都包括什么,？

個人認為，我們可以把帝王之道簡單的分成三大部分,，既：王者之道,、統(tǒng)御工具、縱橫捭闔,。

1,、王者之道

1.1清心明察，無為而治

君王治國之道是“清心明察”和“無為而治”,。

所謂“清心明察”即“清心寡欲,、不惑饞言，洞悉人心,、洞察人性”,。做到心要清明，辯別忠語饞言,；眼要銳利,，洞悉人心人性，辨別善惡,、真?zhèn)巍?/p>

所謂“無為而治”并非是什么事都不做,，而是“以無為而有為”。

《道德經(jīng)》的思想核心是“道”,，“道”是無為的,，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬事萬物運行,，萬事萬物均遵循規(guī)律,。

引申到治國，“無為而治”即是以制度（可理解為“道”中的規(guī)律）治國,，以制度約束臣民的行為,，臣民均遵守法律制度。老子所說的“無為而治”是以法治國,，而非人治,；人過多的干預(yù)社會秩序則亂，法治則井然有序,。

“無為而治”對于帝王個人準(zhǔn)則而言,，即是清心洞察、知人善任,，將合適的人才擺在合適的崗位上,，具體事情分?jǐn)偨o臣下去做,，不必事必躬親。

1.2事不躬親,，知人善用

《呂氏春秋》認為,，“有道之主以不知為道，以奈何為寶”,，意思是一個懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的君主要經(jīng)常把“不知道”和“怎么辦”掛在嘴上,，裝出一副糊涂的樣子。這樣才符合老子所說的“處無為之事,，行不言之教”的宗旨,。

既然帝王之道強調(diào)君王要少說話，少做事,，那么君王有什么事可做呢,？古代智者認為，在治國理政上君王可以什么事都不做,，但有一件事非做不可,，那就是求賢。

《荀子·大略篇》說：“主道知人,，臣道知事”,；墨子說：“善為君者，勞于論人,，而逸于治事”,；《呂氏春秋》也說：“賢主勞于求人，逸于治事”,。

知人者,，王道也；知事者,，臣道業(yè),。漢朝開國之君劉邦,，計謀不如張良,，用兵不如韓信，理政不如蕭何,，但劉邦最大的本事是識人用人,，攬?zhí)煜履苋藶榧河谩?/p>

王者不能事必躬親，也不需樣樣精通,，但要懂得識別專才,，知人善用，以調(diào)動天下人才之積極性為己用,，此乃王者之大道,。臣以自任為能,，君以用人為能；臣以能言為能,，君以能聽為能,；臣以能行為能，君以能賞罰為能,。

識人,、選人、量才而用是古今成就王者的關(guān)鍵,。

2,、統(tǒng)御工具

2.1治民——治民用“法”

治民必須依靠法，因為法律是統(tǒng)一人民思想行動的最好工具,，''一民之軌,，莫如法''?！胺ㄖ巍逼浜诵氖峭ㄟ^立法令,、行法令，達到''尊公廢私'',，而所謂''公'',，實際上就是帝王。

法律為君主所設(shè),，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利,，實現(xiàn)''利出一孔''的一元化的國家體制，因此要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求,。

2.2馭吏——馭吏施“術(shù)”

帝王掌管天下需要用人任事,，亦需要各方面力量的支持。既要調(diào)動他們的忠誠心和積極性,，又予以適當(dāng)限制和合理控制,，這是再理想不過的。因為沒有這些人的工作,，帝王將一事無成,。如果使用不當(dāng)、控制不嚴(yán),，帝王也會大權(quán)旁落,。這問題怎樣解決？這就涉及到駕馭之術(shù)了,。

何為''術(shù)'',？韓非子在《定法》中說：''術(shù)者，因任而授官,，循名而責(zé)實,，操生,、殺之柄，課君臣之能者也,。''韓非又說：''術(shù)者,，藏于胸中，以偶眾端,、而潛御群臣者也,。法莫如顯，而術(shù)不欲見,，御臣之術(shù),，必須使自己有神秘感，深藏不露,，讓臣下無從猜測自己的真實想法,。決策之術(shù)。在聽取臣下的意見之前,，不要做任何傾向性的暗示,，以求得臣下真實的想法，兼聽獨斷,，牢牢掌握決策權(quán),。

究竟如何馭臣，這其中花樣甚多：

1）樹立威信

樹立威信是絕對必要的,，無威信臣心不服,、政令不通。歷史上有建樹的君王都過做一件事,，就不厭其煩地自我標(biāo)榜,，其目的無非是要建立自己的威信，在百官和百姓中確立自己不同于他之外任何人的特殊地位,。

漢高祖劉邦也深知自樹威信的重要性,，劉邦在平定天下以后，有一次在洛陽南宮擺酒設(shè)宴,，問群臣項羽之所以失天下,、自己之所以得天下的原因，群臣各有所答,，但都不中肯綮,。

劉邦自己總結(jié)說：“在運籌帷幄之中、決勝千里之外方面,，我比不上張良；在管理國家行政事務(wù),、安撫百姓,、給前方戰(zhàn)士提供足夠給養(yǎng)方面,，我比不上蕭何；而在率領(lǐng)百萬大軍,，戰(zhàn)必勝,、攻必取方面，我更比不上韓信,。張良,、蕭何、韓信三人,，都是杰出的人,，我能任用他們，這是我獲得天下的重要原因,?！眲钸@番話既直言不諱，又入情入理,。與其說他是在討論漢得天下的原因,，不如說是為了自樹個人威信。特別是他巧妙地運用欲揚先抑法,，先謙虛地稱贊張,、何、韓三人,，然后話鋒一轉(zhuǎn),，那意思是說，他們?nèi)齻€“人杰”都愿意為我所用,，那么我的高人一籌不是不言自明的嗎? 既然人中之杰都順于為我所用,，你們余等比不上“三杰”，服不服,？

2）情利誘惑

臣對君之忠,，一為情感，二為利益,，此乃人之本性,。君主在馭臣行為中常常有意識地進行情感投資，從而深深感動臣下,，使臣下在深受感動之余更不惜一切地為其出力和賣命,。使以臣忠須適當(dāng)賞予權(quán)， 官之利,，乃君權(quán)所授,，權(quán)之所在，利之所在，天下攘攘為利矣,。

3）相互監(jiān)督

人是永不滿足的動物,，歷史上有才能的臣子雖居萬人之上、一人之下之位,，卻也不免常覬覦王位,，因此帝王對臣下如管理不善、控制不嚴(yán),，往往要付出巨大代價,。利用臣僚互相刺探、互相監(jiān)督,，皇帝可以明察秋毫,、坐收漁利。

4）以他排他

君王操縱大臣彼此互相刺探,、互相監(jiān)督,，說到底是為防患于未然，不利事件一旦發(fā)現(xiàn)苗頭,，對皇帝來說,，就是要當(dāng)機立斷，干凈徹底全部消滅之,。消滅的辦法也有種種,，以他排他、相抵相消即其一,。也就是說,，用甲去削弱乙，再用丙去消滅甲,。

5）分職弱權(quán)

帝王對臣下的分職弱權(quán),，成功者莫過于在政府機構(gòu)設(shè)置上做文章。如丞相一職,，位極人臣,，他既可以是帝王的得力助手，又可能對皇室構(gòu)成重大威脅,。西漢初期的丞相甚至可以駁回皇帝的詔旨,。到漢武帝時，中央設(shè)尚書省,，尚書令分去了過去丞相拆讀天子奏章的權(quán)力,。以后，皇帝又提高太尉,、御史大夫的地位,，使之與丞相平起平坐,，并把三者先后更名為司徒、司馬和司空,，變一相為三相,，從而徹底改變丞相掌握天下一切的局面,。從機構(gòu)設(shè)置上分職削權(quán),，這是皇帝處理自己與臣下關(guān)系中最具特色、最為實用且奏效的一種辦法,。唐代以后雖然有三省六郡制,，還有宋代設(shè)同平章事、參知政事以及樞密院等花樣翻新,，但翻來覆去,，目的卻只有一個，那就是分權(quán)而治,，臣下的權(quán)力相互牽制,，防止臣下的權(quán)力過大威脅皇權(quán)。帝王在處理對臣關(guān)系時,，最注重的莫過于這一點了,。

3、鞏己——鞏己掌“勢”

''勢'',，即權(quán)勢,，政權(quán)。君主要做到令行禁止,，就必須以掌握權(quán)勢為前提,。''勢''，分為自然之勢和人為之勢,。自然之勢是帝王自然得到的,，人為之勢必須強化，強化包括 ：

一,、加強集權(quán),，牢握掌控力；

二,、平衡各股勢力,，不讓某股獨大，適時壓制,、扶持,，力均平衡相互牽制，以保政權(quán)不被威脅,。

帝王要善于化天下之智為己之智,，使天下人之耳目為己耳目,，才能''身在深宮之中，而照明四海之內(nèi)'',。

三,、縱橫捭闔

權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束,；它甚至沒有任何原則可言,，唯一的原則是：為達目的，不擇手段,。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果,，即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”，“勝者為王,，敗者為寇”是也,。

時過境遷，在現(xiàn)代社會感覺談帝王之道似乎與我們沒有什么太大關(guān)系,。但當(dāng)今社會,，一個團隊的管理者要想要更好的帶領(lǐng)團隊，古代這些成功的帝王之道,，確實會提供給我們一些啟發(fā),。

對待中國傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄,，也不能原封不動地保留下來,，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的,，所以對傳統(tǒng)的選擇主動權(quán)還是在我們自己手上,，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己,。中國文化的內(nèi)容都是相通的,，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會貫通。