1、[常熟人物志]

2、[搜狗]

吳歷（1632年—1718年）清初書(shū)畫(huà)家,，天主教傳教士,。字漁山，號(hào)墨井道人,、桃溪居士,，江南常熟（今屬江蘇）人 。少時(shí)學(xué)詩(shī)于錢謙益,，學(xué)畫(huà)于王鑒,、王時(shí)敏?？滴醵荒耆胩熘鹘?，繼至澳門進(jìn)耶穌會(huì)，前后在嘉定,、上海等處傳教三十年,。著有《墨井詩(shī)鈔》、《三巴集》,、《桃溪集》,、《墨井畫(huà)跋》。

人物簡(jiǎn)介

　　字漁山,，所居有言子墨井,，故號(hào)墨井道人，又號(hào)桃溪居士,。江蘇常熟人,。

　　少孤，母以節(jié)著 ,。

　　清潔自好,，于世俗多不厝意 。

　　嘗問(wèn)學(xué)于孝廉陳確,，問(wèn)詩(shī)于宗伯錢謙益,，學(xué)畫(huà)于太常王時(shí)敏,，學(xué)琴于高士陳砥阮，皆得其指授 ,。

　　念無(wú)以給母氏之養(yǎng),，因?qū)Ｒ庥诋?huà) 。

　　時(shí)敏亟稱之,，盡發(fā)所藏宋,、元人真跡，使之日夜臨模,，縮為小本,，渲染(昔皮)皴，得其神髓 ,。

　　由是畫(huà)名日著 ,。

　　然不肯輕為人作，度可以奉高堂之養(yǎng)而已 ,。

　　甲申(1644)明亡,，痛心國(guó)難，后又以母歿妻喪,，遂棄其二子,，從天主教士柏應(yīng)理至澳門，讀拉丁文,，越七年而歸 ,。

　　傳教于上海、嘉定等處,，圣名西滿 ,。

　　卒于上海，葬大南門外天主墳 ,。

　　年八十七,，一作八十八 。

　　少與同邑王翚同師時(shí)敏,，翚以清麗勝,，歷以冷雋勝,，功力悉敵,，風(fēng)格高峻，為四王所不及,，因有“四王,、吳、惲六大家”之稱 ,。

　　山水以黃公望為基而尤得力于王蒙,，蒼渾厚重,，更兼有吳鎮(zhèn)之長(zhǎng) 。

　　兼仿趙令穰,，亦頗秀麗 ,。

　　或以為曾入西教，畫(huà)參西法,，殊不可信 ,。

　　而所謂因借陡壑密林圖不還，與王翚絕交事,，更屬無(wú)稽之談 ,。

　　近人姚大榮已辯其誣，文長(zhǎng)不備錄 ,。

　　遺跡尚多,，而以上海博物館所藏湓口送別圖卷為最佳 。

　　著《桃溪集》,、《三巴集》,、《墨井畫(huà)跋》 。

　　書(shū)法蘇軾,，又兼工刻竹 ,。

　　褚德彝嘗見(jiàn)一竹秘閣，長(zhǎng)四寸,，刻山水,，畫(huà)法縝密，似王蒙,，款署墨井道人書(shū)并刻,，竹色黝黑 。

　　考吳歷入天主教,，在江蘇嘉定,，為鐸德多年，必爾時(shí)所作 ,。

　　復(fù)齋詩(shī)集云：“吳漁山畫(huà)松石鐫于筆筒,，用其韻題之，有鐫從丙子追壬子句,，注有壬子殘臘王時(shí)敏題 ,。”是其刻竹流傳不止一件矣 ,。

        早年多與西人牧師,、神父往來(lái)。1681年,，吳歷決意隨柏應(yīng)理神父赴羅馬覲見(jiàn)教皇,，原欲經(jīng)澳門乘荷蘭船赴歐洲,，已至澳門，卻未能成行,，遂留居澳門約5個(gè)多月,。1682年在澳門加入耶穌會(huì)，受洗名為西滿·沙勿略,，并遵習(xí)俗取葡式名雅古納,。常居圣保祿教堂，吟詩(shī)作畫(huà),，有《漁山袖珍冊(cè)》,、《白傳湓江圖卷》、《秋山紅葉圖》等作品面世,。此時(shí)他的繪畫(huà),，明顯有吸收西方繪畫(huà)藝術(shù)之處。同時(shí)還著有《三巴集》,，“三巴”即以其居地澳門圣保祿教堂之譯音為名,，其《澳門雜詠》30首，均與澳門有關(guān),，實(shí)為早期澳門重要的文學(xué)史料,。1682年離澳，在江浙一帶傳教,。卒于上海,。

生平事跡

　　吳歷生于 1632 年，卒于 1718 年,，所處時(shí)代正是明朝被清朝推翻,、天下由亂而治的時(shí)期。與大多數(shù)由明入清的漢族士人知識(shí)分子一樣,，吳歷對(duì)滿清政權(quán)也是持消極抵制的態(tài)度,，盡管“甲申( 1644 )之變”那年他才十二歲。他的十一世先祖吳納曾在明朝永宣時(shí)期官至南京左副都御史,，九世,、八世祖都曾經(jīng)獲得過(guò)明朝的進(jìn)士功名，他的血液里流淌著驕傲和自豪,，雖然后來(lái)家道敗落也未曾消失,。隨著年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)的急劇變化，他雖然明明知道混亂并且互相傾軋的南明小朝廷無(wú)望可寄,，但是無(wú)可奈何,，他不可能改變自己與身俱來(lái)的民族情感去奉諛滿清政權(quán),，當(dāng)然也沒(méi)有勇氣面對(duì)新朝去鬧“革命”,，唯一的選擇便是不取功名,。所以，壽高八十又七并且才名相當(dāng)?shù)膮菤v終其一生為一介布衣,，而他的精神世界也隨著歷史的變遷先儒后佛(其實(shí)吳歷沒(méi)有皈依佛教,，也不是居家禮佛意義上的居士，只是與默容等和尚結(jié)為方外交,，逃禪而已)再天主教，為其生命劃出了一條弧形軌跡,。在他加入天主教時(shí)，當(dāng)時(shí)康熙皇帝出于安撫其它民族和各種宗教信仰的人的需要,，以達(dá)到為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的目的,，實(shí)行的是“懷柔政策”，而到了吳歷去世前后,，紛爭(zhēng)多年的羅馬教廷禁止中國(guó)教徒祀祖敬孔即史書(shū)所謂“禮儀之爭(zhēng)”的矛盾總爆發(fā),，康熙皇帝下令禁止外國(guó)人在中國(guó)傳教,，之后,，這一禁令又得到后來(lái)的雍正、乾隆,、嘉慶,、道光諸帝的繼承和嚴(yán)格執(zhí)行。吳歷作為清代早期三名中國(guó)籍神父之一，盡管此時(shí)他已經(jīng)去世,，但對(duì)其身后不能不有所影響,。就在他死后三,、四年,，即位不久的雍正皇帝再次下令嚴(yán)禁天主教,，各地的教堂與教士墓地也被沒(méi)籍入官,，其中包括上海大南門外陸家浜南岸的教士墓地,，從此墓地就荒蕪了,。這就是他的卒年不為人知以及各類史籍乃至筆記很少記載吳歷生平事跡的原因,。

繪畫(huà)經(jīng)歷

　　吳歷的繪畫(huà)就是在這樣的歷史背景下演進(jìn)的。加入天主教耶穌會(huì)后,，吳歷全身心投入了教會(huì)的工作,，大約有近 20 年的時(shí)間他很少繪畫(huà)創(chuàng)作,。所以，美術(shù)史上普遍認(rèn)為吳歷一生創(chuàng)作的高峰是在 40~50 歲這段時(shí)間,，他的許多代表作就是作于這一時(shí)段內(nèi),，比如上海博物館收藏的《山中苦雨詩(shī)畫(huà)卷》( 1674 年作,， 43 歲),、《湖天春色圖軸》( 1676 年作,， 45 歲),，北京故宮博物院收藏的《興福庵感舊圖卷》( 1674 年作,， 43 歲)等等,。

相關(guān)評(píng)價(jià)

　　他摹古而不拘囿古人，能融匯諸家之長(zhǎng),，自創(chuàng)新意，還在一定程度上吸收了西法,，如布局,、明暗等方面,，故史傳論其：“作畫(huà)每用西洋法,，云氣綿渺凌云,，迥異平時(shí)?！?他的山水注意取法自然，使作品富有一定真實(shí)感,。如其自述：“不將粉本為規(guī)矩,，造化隨他筆底來(lái),?！边@些都是迥異“四王”之處的。更加不同于“四王”之處的就是吳氏能畫(huà)人物,，非同凡格。故宮博物院所藏《人物故事圖》造型典重,，屋宇宏敞，極見(jiàn)功力,，為歷來(lái)畫(huà)史所未涉及,。

3、[雅昌藝術(shù)網(wǎng)]

        吳歷出身書(shū)香世家,；先祖吳訥,，為明成祖永樂(lè)年間都御史,，吳訥孫淳,、曾孫堂均為進(jìn)士。傳至吳歷時(shí),，雖則家道中落,，父士杰又于吳歷年幼時(shí)客死河北；但是吳母王氏對(duì)子女并未疏于管教,，吳歷志行高潔,，實(shí)與王氏之教誨有莫大關(guān)系。他早年儒學(xué)受業(yè)于陳瑚,、學(xué)詩(shī)于錢謙益,，隨“得虞山琴派之正傳”的陳岷學(xué)琴，學(xué)畫(huà)于王時(shí)敏（吳歷在畫(huà)作題跋上常寫的“拙修堂”觀畫(huà),，就是指王時(shí)敏家）、王鑒,，其中以畫(huà)名最盛，作品出入宋元之間,。但是吳歷只是把繪畫(huà)當(dāng)作一種興趣和寄托,，著力程度不如“四王”,。從稚年學(xué)畫(huà)至87歲病逝，期間51歲-63歲這一漫長(zhǎng)的13年里,，他幾乎因潛心天主教的傳教事務(wù)而荒廢了繪畫(huà),，在六年后即57歲便擢升為司鐸（神父）,，畫(huà)作卻讓同鄉(xiāng)同學(xué)王翚佩服,。

        上海博物館收藏了一件吳歷1677年創(chuàng)作《鳳阿山房圖》,，上有王翚的題跋：“墨井道人與余同學(xué)同庚又復(fù)同里，自其遁跡高隱以來(lái)，余亦奔走四方,，分北者久之,，然每見(jiàn)其墨妙,，出宋入元,，登峰造極，往往服膺不失,。此圖為大年先生作，越今已二十余年,，尤能脫去平時(shí)畦徑，如對(duì)高人逸士,，沖和幽淡，首貌皆清,，當(dāng)與元鎮(zhèn)（倪瓚）之`獅林’、石田（沈周）之`奚川’并垂天壤矣,。余欲繼作,，恐難步塵,。奈何,！奈何,？癸未（1703年）嘉平,，耕煙散人王翚”,?！肮锬睘?703年（康熙四十二年），兩人都已年過(guò)古稀了,。

        王翚題跋中的“遁跡高隱”，既不是陶淵明式的歸隱田園生活,，也不是像某些失意文人那樣隱跡山林,、與世隔絕，而是加人了天主教,，奔走于城市鄉(xiāng)村之間,，以濟(jì)世救人為己任,，像苦行僧般的生活。有意思的是,，回望吳歷與王翚的人生旅程可以發(fā)現(xiàn),，兩人為同一年出生、是同學(xué),，又是同鄉(xiāng),，都擅長(zhǎng)山水畫(huà)，據(jù)方豪《中國(guó)天仁教史人物傳》考證,，不但吳歷從小受大主教領(lǐng)洗,，王翚也從小領(lǐng)洗。在去北京以前,，吳歷和王翚走著相似的人生道路,，為何從北京回來(lái)之后卻出現(xiàn)如此歧異呢？

        為了紀(jì)念第二次南巡盛典,，康熙皇帝玄燁親自下詔，決定以宏大的繪畫(huà)敘事方法記載此行經(jīng)過(guò),，具體由內(nèi)務(wù)府曹荃負(fù)責(zé)監(jiān)畫(huà),。主持繪事的都察院左副都御史宋駿業(yè)，于是便推薦自己從畫(huà)的老師王翚擔(dān)綱,，他以布衣應(yīng)詔供奉內(nèi)廷,，1691年開(kāi)始繪制《康熙南巡圖》，三年后完成,，受康熙皇帝褒獎(jiǎng)御賜“山水清暉’四字,，因而又號(hào)“清暉老人”，走上人生巔峰,。

        許青嶼,，清順治進(jìn)士,，官至御史?？滴鯐r(shí),，楊光先仇教，誣陷以湯若望為首的一眾教士,，許青嶼因同情湯若望等而被罷黜,，后湯案事白而得復(fù)官，他即上京謝恩,。許青嶼與吳歷相知相交,，在1670年，邀請(qǐng)吳歷同往北京游歷,?；蛟S，許之漸有意向京城貴胄推介吳歷,；但是吳歷生性沖和淡泊,，不嗜名利，在北京反被天主教吸引了,，這樣的性格也是以后入教的原因之一,。康熙皇帝命南懷仁繼湯若望而為欽天監(jiān),，對(duì)教士們優(yōu)待有加,，教會(huì)再次在京城活躍起來(lái)；亦由于許之漸與天主教教士熟稔,，吳歷得以與他們有較多的接觸,。在京近兩年的時(shí)間中，吳歷結(jié)識(shí)了不少當(dāng)時(shí)著名的文人學(xué)者,，如吳偉業(yè),、程可則、王士禎等,，接觸到一大批古代書(shū)畫(huà)藏品,。兩年之后的10年中是吳歷繪畫(huà)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，奠定其畫(huà)壇上之地位,，令他躋身“清初六家”之列,。

        本幅自題：“吾友筆墨中，惟默公交最深,。予常作客,，不為話別，恐傷折柳。庚戌清和,，游于燕薊,，往往南傳方外書(shū)信，意甚殷殷,。辛亥秋冬,，將欲賦歸，意謂同此歲寒冰雪,，而未及渡淮,，聞默公已掛履峰頭，痛可言哉,。自慚浪跡,，有負(fù)同心，招魂作誄,，未足抒寫生平,，形于絹素，訾筆隕涕而已,。卻到曇摩地,，淚盈難解空。雪庭松影在,，草詔墨痕融,。幾樹(shù)春殘碧，一燈門掩紅,。平生詩(shī)畫(huà)癖,，多被誤吟風(fēng)。魚(yú)雁幾曾隔,，賦歸遲悔深,。自憐南北客，未盡死生心,。癡蝶還疑夢(mèng),，饑?guó)B獨(dú)守林。云看無(wú)限意,，何事即浮沉,。甲寅年登高前二日雨霽并書(shū)。桃溪居士吳子歷,。”鈐“吳歷”印一方,。卷尾有許之漸,、紀(jì)萌、張景蔚三家題記。甲寅為清康熙十三年（1674年）,，吳歷時(shí)年43歲,。

        吳歷正在北京時(shí)，摯友默容和尚離世,，吳歷對(duì)于未能陪伴摯友,，感到非常悲痛，自責(zé)曰：“自慚浪跡,，有負(fù)同心”,。之后吳歷繪《興福庵感舊圖》以紀(jì)念故人，此畫(huà)構(gòu)圖有異平常,。右下角是興福寺一角,，那是吳歷和默容暢談詩(shī)畫(huà)的地方，如今書(shū)案空在,，人影渺渺,，松樹(shù)白鶴雖是長(zhǎng)壽之像，默容卻一去不復(fù)返,，而昏鴉群集更顯落寞,。天空高迥，但老樹(shù)盤據(jù)中央,，吸引了所有視線,；偏偏這樹(shù)又枝椏橫生，錯(cuò)落零亂,，葉落凈盡,，像是提醒觀畫(huà)者人生幻變，世事無(wú)常,。樹(shù)木勾點(diǎn)結(jié)合,，層次分明，穿插自然,，蜿蜒曲折的圍墻加強(qiáng)了畫(huà)面的縱深感,，山石有皴有染，大面積的青綠敷色表現(xiàn)了真實(shí)自然的景致,，是畫(huà)家兼取宋,、元畫(huà)法而別具一格的代表作。

        吳歷曾答應(yīng)送默容幾幅畫(huà),，默容雖死,，吳歷仍遵守諾言，繪制了《仿古山水冊(cè)》共十幅作品,，送予默容的弟子圣予和尚,。此冊(cè)作品雖說(shuō)是仿古,，實(shí)則以各種筆法傳達(dá)己意，極為精到,。畫(huà)冊(cè)后有后輩錢載云：“此冊(cè)筆墨精妙,，氣逸神腴，尤平生杰作,。默公不知何人,，其能為先生所契重，定非尋常緇流,，殆與此畫(huà)并不朽矣,！”錢載（1708-1793）為雍、乾時(shí)畫(huà)家,，已不知默容為何人,，但想?yún)菤v精心之作，必然送贈(zèng)予賢達(dá)名流,，卻不知默容只為一介尋常僧人,，從此可知吳歷淡泊名利，不趨炎附勢(shì),。

        為何吳歷在50歲左右,，沒(méi)有像同時(shí)代的其他知識(shí)分子那樣選擇遁入空門，而入了基督教,？甚至還想遠(yuǎn)渡重洋到歐洲去,，后未能成行，在嘉定,、上海一帶傳教達(dá)三十年,。

        其實(shí)，默容和尚圓寂后,，接著是吳歷兩位恩師的逝世,，陳瑚卒于1675年、王時(shí)敏卒于1680年,，吳歷感慨`死生聚散,，有足悲者”，加上其母親去世,，越發(fā)使他心灰意冷,，日趨懷疑自己生存于世的意義，從而自然地轉(zhuǎn)向宗教,。同年在《題鳳阿山房圖贈(zèng)侯大年》詩(shī)中說(shuō)：“而今所適惟漫爾,，與物榮枯無(wú)戚喜”?？梢?jiàn),，他曾經(jīng)反復(fù)考慮過(guò)生死問(wèn)題,。

        另一方面歐洲傳教士的影響,，“禮儀之爭(zhēng)”之后,，傳教士意識(shí)到培養(yǎng)本地神職人員的重要性，此時(shí)的吳歷對(duì)傳教士們來(lái)說(shuō)正好,。吳歷《湖天春色圖》系寫贈(zèng)傳教士魯日滿,，寫盡春光明媚之景，構(gòu)圖不落常套,，這表明吳歷在與歐洲傳教士的友誼中獲得新生的精神狀態(tài),。加上他在澳門的學(xué)道生涯，中山大學(xué)歷史系教授章文欽指出,，在澳門圣保羅學(xué)院幾年的學(xué)習(xí)生涯使吳歷由一名儒家知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的基督宗教信仰者,。

        1682年，吳歷時(shí)年五十歲,，在澳門加入天主教耶穌會(huì),，受洗名為西滿?沙勿略，后在江浙一帶傳教,。他一方面修道,、學(xué)習(xí)拉丁文，一方面管理教堂,、投入到教會(huì)的工作中,，二十年內(nèi)鮮有書(shū)畫(huà)創(chuàng)作。在此之后的繪畫(huà)屬于吳歷晚期的作品,，晚年繪畫(huà)的主導(dǎo)面貌是筆法老辣,，墨色酣暢，皴擦渲染厚重,，氣韻沉郁蒼渾,，其風(fēng)貌特征一望而知為晚年之作，與中青年時(shí)的清麗迥異,。這一時(shí)期有很多他與教友之間的一些書(shū)畫(huà)交往,，如贈(zèng)予金造士的《仿叔明靜深秋曉圖》（七十一歲作，1701年,，南京博物院藏）,。叔明即是王蒙?！鹅o深秋曉圖軸》（南京博物院藏）學(xué)習(xí)元代王蒙,，用積墨法反復(fù)皴染山石，焦墨點(diǎn)苔,，渴筆干擦,，沉郁渾厚,。雖然王蒙原作現(xiàn)已不存，但據(jù)吳歷稱該圖與王蒙另一幅《秋山圖》并美,，或可依《秋山圖》與吳歷的《仿叔明靜深秋曉圖》遙想此圖風(fēng)采,，兩圖對(duì)比，可看出吳歷已有自家風(fēng)格,。

        看到這,，大家可能會(huì)有疑問(wèn)，吳歷的作品透露著“真實(shí)山水的感覺(jué)”,，是不是用了參用西法,？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，有很多爭(zhēng)議,，先看看吳歷本人的說(shuō)法：“其禮文俗尚,，與吾鄉(xiāng)倒行相背。如吾鄉(xiāng)見(jiàn)客,，必整衣冠,；此地見(jiàn)人，免冠而已,。若夫書(shū)與畫(huà)亦然,。我之字，以點(diǎn)畫(huà)輳集而成,，然后有音,；彼先有音而后有字，以勾畫(huà)排散,，橫視而成行,。我之畫(huà)不取形似，不落窠臼,，謂之神逸,；彼全以陰陽(yáng)向背形似窠臼上用工夫。即款識(shí),，我之題上,，彼之識(shí)下，用筆亦不相同,。往往如是,，未能殫述?！焙?jiǎn)言之,，對(duì)于吳歷來(lái)說(shuō)，中西之間的這種對(duì)立完全可以各行其是,，不必互相遷就,。

        不過(guò),，在學(xué)者姚寧在《美術(shù)研究》期刊上發(fā)表的《吳歷的<靜深秋曉圖>與有無(wú)西法之爭(zhēng)》一文中表示：“實(shí)際上，在吳歷生活的時(shí)代以前的中國(guó)繪畫(huà)史上有一張可以和他的這張《秋曉圖》相比擬的畫(huà)作,，這就是十世紀(jì)董源的《龍宿郊民圖》（圖9）,，從這張《龍宿郊民圖》可以看到董源已很好地掌握了空間表達(dá)方法，畫(huà)面上的河流由寬而變窄流向遠(yuǎn)方,，河面所占據(jù)的面積也隨著河流的遠(yuǎn)去而逐漸變小,。與王蒙的《秋山草堂圖）（圖7）相比，董源的《龍宿郊民圖》更具有一種表現(xiàn)空間遠(yuǎn)近的透視感和更強(qiáng)的寫實(shí)感,。不過(guò)，仔細(xì)觀察董源的《龍宿郊民圖》和吳歷的《秋曉圖》就可以發(fā)現(xiàn),，吳歷的《秋曉圖》對(duì)中景河流部分的表現(xiàn)更趨于一種近乎垂直的俯視,，這種表現(xiàn)方法與董源的《龍宿郊民圖》有著極大的差別，這種表現(xiàn)方法在晚明以前可以說(shuō)是不存在的,?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，吳歷的這種對(duì)中景河流部分離地面近乎90度的俯視表現(xiàn)方法很可能是受到了西方繪畫(huà),，特別是西方繪制地圖法的影響,。…………晚明時(shí)期中國(guó)畫(huà)壇突然涌出大量被人們遺忘 了 500年的寫實(shí)技法 ,， 這很可能是受到來(lái)自西方繪畫(huà)及地圖繪制等的影響 ,， 北宋許多幾百年來(lái)被人遺忘的技法又 被重新發(fā)現(xiàn)并在這 一基礎(chǔ)上重新加以發(fā)揮 ， 比如董源的《龍宿郊民圖》又被重新推崇 ,。 ”