隆波帕默尊者

2017年2月18日A

今天有西方人前來聽法，其中有好幾個(gè)人已經(jīng)“醒”過來了,。

心的訓(xùn)練有兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是準(zhǔn)備好心，使之可以開發(fā)智慧,，這個(gè)充分準(zhǔn)備的階段,，即“奢摩他的修行”；第二個(gè)階段是用準(zhǔn)備好的心去開發(fā)智慧，這個(gè)階段,，即“毗缽舍那的修行”,。

準(zhǔn)備階段的工作也有兩項(xiàng)：其一是訓(xùn)練讓心寧靜，從而獲得力量,。讓心獲得力量是真正的“奢摩他”,，稱為“止禪”——即讓心與單一的所緣在一起；其二是準(zhǔn)備好心,，即讓心準(zhǔn)備好去開發(fā)智慧,。

讓心獲得寧靜，是為了積聚力量和能量去開發(fā)智慧,；讓心安住,，成為“知者、覺醒者,、喜悅者”,，只有這樣的心才有可能真正地去開發(fā)智慧。心成為“知者,、覺醒者,、喜悅者”的禪定，稱為“觀禪”,，只有它才能觀照到“三法印”,。當(dāng)我們開發(fā)智慧感到疲憊無力的時(shí)候，需要返回來修習(xí)止禪,，以便再次讓心獲得寧靜,。

因此，在開發(fā)智慧前對(duì)心的訓(xùn)練,，如果這兩方面能夠同時(shí)訓(xùn)練是最好的,。訓(xùn)練讓心寧靜也行，訓(xùn)練讓心寧靜且安住也行,。如果兩者兼而有之則更完美,。

倘若證得止禪——心快樂地聚焦于單一的所緣，我們便可以恢復(fù)心力,；倘若訓(xùn)練讓心安住,，成為“知者、覺醒者,、喜悅者”,，我們便可以安住的心去開發(fā)智慧。當(dāng)開發(fā)智慧一段時(shí)間后心感到疲憊,，又可以回來訓(xùn)練止禪獲得寧靜,。

不過，有的人還無法修習(xí)這兩種禪定,，無論怎樣努力都無法讓心獲得寧靜,。這就需要先去訓(xùn)練至少讓心安住的禪定。

只有在心安住以后,，才具備開發(fā)智慧的能力,。即使這樣，時(shí)間不長(zhǎng)心又會(huì)感到疲憊,，但當(dāng)極度疲憊卻又無法修止禪時(shí),，心會(huì)自行調(diào)整和休息（奢摩他）。

如果我們不明白這一點(diǎn),，當(dāng)開發(fā)智慧后中出現(xiàn)一些奇怪的現(xiàn)象時(shí),，我們就會(huì)誤以為自己已經(jīng)證悟了道與果。但其實(shí)那不是證悟,，而是因?yàn)?strong>心沒有力量,，自行切換去修習(xí)奢摩他時(shí)的一種反應(yīng)——毗缽舍那的雜染（觀障），這是開發(fā)智慧途中的陷阱,。這時(shí)候,，有的人會(huì)誤認(rèn)為自己已經(jīng)開悟，甚至已經(jīng)證悟到阿羅漢,，覺得什么都不再執(zhí)著了,。

昨天就有人來分享說：某道場(chǎng)的某位法師，傍晚去買飯來吃,，住在居士家里,，并且還邀請(qǐng)女居士共進(jìn)晚餐。他為什么這樣做,？因?yàn)樗X得什么都不用執(zhí)著了,，戒也無需再守持了，他以為自己比佛陀還厲害,。佛陀教導(dǎo)戒,、定、慧,，他卻認(rèn)為戒不重要,，重要的是智慧,。這是“智慧超前”的一個(gè)例子，其實(shí)這個(gè)法師已經(jīng)被自己騙了,。

修習(xí)毗缽舍那，在觀名,、色后產(chǎn)生的這種感覺,，屬于毗缽舍那的雜染。毗缽舍那的雜染只會(huì)出現(xiàn)在修習(xí)毗缽舍那的行者身上,。但前面提到的那位法師,，根本連毗缽舍那的雜染都沒有沾到，他那只是一種非常嚴(yán)重的邪見罷了,。

再總結(jié)下：我們的工作有兩項(xiàng)：首先是訓(xùn)練心,，讓它準(zhǔn)備好。一顆準(zhǔn)備好的心,，首先是有力量的,；其次，這顆心具備了能夠開發(fā)智慧的品質(zhì),，就好像是一輛加滿了汽油并隨時(shí)可以上路的汽車,；接下來的另一項(xiàng)工作，就是使用汽車來抵達(dá)目的地——開發(fā)智慧,。

心的準(zhǔn)備工作的目的是讓我們的心獲得力量,，方法不難，只是我們喜歡自尋煩惱做法不當(dāng)而已,。有人就抱怨說：“無論我怎么做,，心都無法寧靜?！?/span>

別去“命令”心寧靜,，那樣心是不情愿寧靜的。心之所以能夠?qū)庫o下來,，是因?yàn)樗械綕M意,、快樂。比如,，有人打牌會(huì)有快樂,，便會(huì)去通宵達(dá)旦地打牌；或是在世界杯球賽時(shí),，通宵達(dá)旦地看球也不累,。但如果讓他打坐，不消5分鐘他就睡著了,。

因此,，心感到快樂且獲得寧靜之后,，才會(huì)有力量。而想要獲得寧靜,，必須先有快樂,。

心的快樂取決于我們是否懂得選擇所緣，每個(gè)人的情況是不同的,，必須審視自己：與哪一類所緣在一起,，心會(huì)感到快樂？找到后,，就不斷地帶領(lǐng)心與該所緣在一起（但不是一直在一起）,。

譬如，隆波從兒時(shí)起修習(xí)安般念,，呼氣,、吸氣，覺知自己以后就感到快樂,。所以隆波在需要休息的時(shí)候,，都會(huì)選擇去觀呼吸，呼吸的時(shí)候沒有任何要獲得寧靜的期待,。

如果一個(gè)勁地盯著呼吸,，想讓心“寧靜、寧靜,、寧靜”,，這樣的心就是苦的，根本不會(huì)寧靜,。只有當(dāng)快快樂樂呼吸時(shí),，心才會(huì)很快寧靜下來。

讓心寧靜的方法類似于睡眠,，但也只是類似,。因?yàn)槭焖瘯r(shí)是缺乏覺性的，而心獲得禪定的時(shí)候,，是寧靜且伴有覺性的,。

與睡眠的相似之處在于：如果想要快點(diǎn)睡著，結(jié)果往往睡不著,。同樣的道理,，如果我們想要讓心寧靜下來，心也是不會(huì)寧靜的,。要想睡著,，要讓心輕輕松松的。感覺到了嗎,？假如感覺苦悶,，就會(huì)睡不著,。心越苦悶，它的負(fù)擔(dān)就越沉重,，當(dāng)然也就無法入睡,。

修習(xí)禪定也是同樣的道理，如果感覺苦悶,，心是不會(huì)寧靜的,。因此，有些人禪坐的時(shí)候觀照呼吸(隆波示范急促地吸氣,、呼氣)，期待自己的心獲得寧靜,，結(jié)果不但沒有得到寧靜,，反而覺得苦悶。

所以,，大家需要審視自己——看看自己與哪一類所緣在一起會(huì)感到快樂,，就去常與那個(gè)所緣不斷地在一起，但不是一直在一起,。

因?yàn)槿绻笮呐c所緣一直待在一起,，就會(huì)發(fā)生強(qiáng)迫心的情況。比如,，禁止自己忘記呼吸,，于是便要求自己一直去努力地對(duì)呼吸保持覺知，這樣的心是苦的,。

事實(shí)上,，正確的做法是呼吸后不斷地覺知，常常地覺知,，有時(shí)走神,，有時(shí)覺知，有時(shí)走神,，有時(shí)覺知,，慢慢地覺知就會(huì)頻繁起來，走神變短——就這樣慢慢訓(xùn)練,。

我們不去強(qiáng)迫心寧靜,，心會(huì)自行寧靜下來。

不過,，當(dāng)今大部分人已經(jīng)無法修習(xí)安止定了,。達(dá)到“安止定”有兩條線路：一條是先有禪相，另一條則完全沒有禪相,。

先說生起禪相的線路,。比如，觀呼吸,，而呼吸稱為“遍作相”,；呼吸變成光明后，光明稱為“取相”,；如果把玩這樣光明,，讓其變小、變大,、變寬……稱為“似相”,。證得了“似相”，就達(dá)到了近行定,。但即便讓光明遍滿世間,，也還沒有達(dá)到安止定。

還有另一種禪定也可以進(jìn)入安止定,，但沒有禪相,。比如，修習(xí)慈心觀,，沒有禪相,，沒有光、顏色,、聲音,，什么都沒有，只有無窮無盡擴(kuò)散開去的清涼,。心散發(fā)出去的不是光明,，而是慈悲。

如果要學(xué)會(huì)這些內(nèi)容,，需要學(xué)習(xí)很久,，對(duì)我們而言是非常困難的。所以,，我們的修習(xí)能得到一點(diǎn)寧靜,，好過散亂就不錯(cuò)了。

因此,，每天要安排出一定的時(shí)間來行進(jìn)固定形式的練習(xí),。自我審視自己與哪一類所緣在一起會(huì)感到快樂，就不斷地與那個(gè)所緣在一起。需要休息的時(shí)候,，帶領(lǐng)心與該所緣在一起,，心立即就能得到休息。

隆布特長(zhǎng)老特別同情那些無法入定的弟子,，因?yàn)樗麄兒茈y寧靜下來,。于是，長(zhǎng)老找了一個(gè)方法,。長(zhǎng)老開示說：如果想要獲得剎那的寧靜,，可以使用吸氣之后憋氣的方法。憋住氣,，然后去抓那個(gè)感覺靜止的地方,，只是一瞬間而已，無須很久,。接著再完全放開它,，心就會(huì)得到短暫的休息，心力也會(huì)得到一點(diǎn)恢復(fù),。

這就好比我們錢不多，那么每次給車子加油時(shí)就只加20泰銖的油,。見過嗎,？摩托車只加10泰銖、20泰銖的汽油,。能上路嗎,？當(dāng)然能。雖然跑不了多久,。所以,，并非必須一次性加滿油。

假如無法百分之百修習(xí)禪定,，而又需要休息,，就嘗試下輕松地憋氣。不過不要這樣（隆波演示很用力地吸氣后憋氣）,，這樣心是苦悶的,，就不可取了。要讓心放輕松,，然后覺知,。

念誦“佛陀”、觀呼吸,，什么方法都可以,。念誦“佛陀”或觀呼吸后，寧靜也行,，不寧靜也行,，心必須要有這樣的魄力,。如果觀呼吸后，要求心必須寧靜,，心就會(huì)覺得苦悶,。如果玩兒一樣地覺知呼吸，寧靜也好,，不寧靜也好,，就只是輕輕松松地觀，心很快就會(huì)自行寧靜下來,。

若是教導(dǎo)純正的奢摩他,，現(xiàn)在的人學(xué)起來會(huì)很難，因?yàn)樾奶y了,。比如很多人整天喜歡上網(wǎng),，心很散亂，想要獲得真正的深度寧靜是很難的,。所以,，隆波說只要能得到一點(diǎn)點(diǎn)寧靜就好了，就能讓心獲得力量,，好比給摩托車一次加10泰銖,、20泰銖的油，或者就像給手機(jī)充值——每次只充一點(diǎn)錢,，也可以用上30天,。

此外，還有另一種訓(xùn)練讓心具有禪定的方法,，即訓(xùn)練讓心安住,，使之用于開發(fā)智慧。但這要有賴于覺性去及時(shí)地知道心“沒有安住”,。

想要讓心寧靜,，核心在于帶領(lǐng)心去持續(xù)地與令它感到快樂的單一所緣在一起。要不斷地觀照,，可以時(shí)而覺知,、時(shí)而走神，只是要時(shí)常地覺知,，這是讓心寧靜的核心,。

想要讓心安住以便開發(fā)智慧，核心也只有一點(diǎn)：有覺性,，及時(shí)地知道心的跑來跑去,。

對(duì)于曾經(jīng)修習(xí)安般念或觀呼吸的人來說， 現(xiàn)在只需稍作調(diào)整：繼續(xù)呼吸，但并不是帶領(lǐng)心去靜駐于呼吸上,，而是輕輕松松地去覺知呼吸,。心跑去想了，及時(shí)知道,；心跑去與呼吸在一起了,，及時(shí)知道。

有些人觀腹部升降,，也用同樣的原則——心跑去想了,，知道；心跑去與腹部在一起了,，也知道,。

及時(shí)知道“跑了”的心，及時(shí)知道“動(dòng)了”的心,，就在及時(shí)知道的那一剎那,，心會(huì)自動(dòng)安住——這稱為剎那定,。心跑掉隨即知道，心就會(huì)有一瞬間的安住,，一瞬間的寧靜,。

因此心有兩種情況：寧靜的心；以及寧靜且安住的心,。寧靜且安住的心的生起有賴于有覺性及時(shí)地知道“心的跑動(dòng)”,。

如果走修習(xí)禪定的途徑，進(jìn)入二禪就會(huì)得到安住的心。越往二禪以上進(jìn)展,，安住之心的品質(zhì)就越高,，且安住得越久，即使出定以后,，心依然可以長(zhǎng)時(shí)間地處于定中,。

誰能夠做得到？這就好比一位大富豪,，在旅途中會(huì)有很多資源可供其支配,。如果我們做不到，就每次做一點(diǎn)點(diǎn),，慢慢一點(diǎn)一滴地積累,。當(dāng)代大部分人都進(jìn)入不了禪定。有人誤認(rèn)為缺失覺性的寧靜就是禪定,，那是錯(cuò)誤的,。

真正的禪定是：就算世間消失了、身體感消失了,，心依然獨(dú)立凸顯,，在覺知自己，從不缺失覺性,。如果打坐后迷迷糊糊的,，那一定是缺乏覺性。

因此,，要牢牢抓住核心要領(lǐng),，然后再去用功。

如果要讓心寧靜下來,，就帶領(lǐng)心持續(xù)地去與讓它感到快樂的單一所緣在一起,，常常地覺知。

如果要讓心安住,，成為“知者,、覺醒者、喜悅者”,，就要有覺性及時(shí)地知道“心跑掉了”,。及時(shí)知道“沒有安住的心”，在及時(shí)知道的那一瞬間,，心就會(huì)自動(dòng)安住,，既得到了禪定,，又收獲了覺性。

隆波從兒時(shí)就開始訓(xùn)練禪定,，擁有了“知者”的心后，身體感甚至完全消失,，惟有“知者”的心還在,。每當(dāng)身體感再度呈現(xiàn)時(shí),，就會(huì)領(lǐng)悟到身與心是不同的部分——蘊(yùn)會(huì)自動(dòng)分離開來,。只是隆波那時(shí)候不知道開發(fā)智慧的方法，修習(xí)僅止步于蘊(yùn)的分離,，直到遇見隆布敦長(zhǎng)老教導(dǎo)觀心——以觀心來開發(fā)智慧,。

開發(fā)智慧既可以經(jīng)由觀身來進(jìn)行,，也可以經(jīng)由觀心來進(jìn)行，觀受也可以，乃至觀全部的名法、色法都可以,，這取決于每個(gè)人的擅長(zhǎng)。

比如，看見身體坐著,，心是觀者,。當(dāng)下這一刻，每個(gè)人都坐著,，感覺到了嗎,？看見了嗎,？身體正在坐著,。試著點(diǎn)點(diǎn)頭，西方人也試著點(diǎn)頭,，感覺到了嗎,？身體在點(diǎn)頭。試著動(dòng)動(dòng)手,，感覺到了嗎,？身體在動(dòng),。

就是這樣——身體移動(dòng)，心是知者,。但并不是這樣……演示給你們看（隆波演示）,。這樣是不行的。身體移動(dòng)了,，去感覺,，輕輕松松地感覺，平平常常地感覺,。

事實(shí)上,，法平常而普通，只不過我們自始至終都喜歡從平常普通的狀態(tài)中“逃離”出來,，希望去做一個(gè)“特殊”的人,。

比如，當(dāng)下這一刻,，我們看見身體坐著,，誰是知者？心是知者,，無需去尋找心在哪里,，只需要去知道有個(gè)知者存在就夠了。

如果我們努力去找——知者在哪里,？心會(huì)散亂,，而且知者會(huì)無止境地重疊下去。所以,，只要感覺到有一個(gè)知者存在就夠了,。

就這樣動(dòng)來動(dòng)去（隆波演示手抬起、放下）,，反復(fù)練習(xí)也行,，并不必須非要這樣（演示動(dòng)中禪的十四個(gè)手部動(dòng)作）。若是厭倦這樣做了,，也可以換別的（隆波演示拳擊動(dòng)作）,。反復(fù)地練習(xí)，看見身體活動(dòng),，去覺知,。

比如現(xiàn)在，什么在笑,？身體在笑,，身體在點(diǎn)頭。就這樣去感覺,，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地練習(xí),。接下來身體有任何動(dòng)靜,，心都會(huì)感覺到，這就是開發(fā)智慧的起點(diǎn),。

開發(fā)智慧的階段共有16階,。聽起來很多吧？居然有16階,！

第一階稱為“名色分別智”——分離名色,。色法移動(dòng)，心是觀者,，這樣就可以分離名與色,。接下來能夠分離得更為細(xì)膩，將色法分離成地,、水,、火、風(fēng),，當(dāng)然這個(gè)就比較難了,。如果沒有真正的禪定，繼續(xù)分離色法是異常艱難的,。

我們僅僅只能覺知色在行,、住、坐,、臥,，色在呼氣、吸氣,，這還不是真正的色,。真正的色是地、水,、火,、風(fēng)。因此讓我們慢慢來分離,，先分離身與心或名與色,，倘若真厲害，就完全可以將色法分離為地,、水,、火、風(fēng),。

“名法”可以分成兩部分：第一部分稱為“名心”,，即心成為知者,；第二部分稱為“名心所”,，即與心同步生起的感覺,，比如苦、樂等等,。慢慢去練習(xí)分離,。比如，這一刻是快樂還是痛苦,？慢慢去觀察,，就好比剛才觀身體坐著。身體是坐著還是站著,？去感覺,，心是感覺的“人”。

如果訓(xùn)練分離名法,，就去觀察感覺,。比如快樂，快樂是被覺知的對(duì)象,，心是去知道快樂的“人”,，但無需去搜尋心。只需知道當(dāng)下有快樂,、有痛苦,、有不苦不樂，或者當(dāng)下正生氣,、正在貪,，正在迷失。

生氣的時(shí)候——一般的人生氣,，都會(huì)去關(guān)注讓他生氣的對(duì)象,。比如對(duì)狗生氣，一生氣就會(huì)去看狗,，去留意它在做什么,，不斷去找狗的麻煩?；蛘?，對(duì)某個(gè)人生氣，就只是會(huì)去留意這個(gè)人,。

觀察到了嗎,？我們?cè)接憛捳l，就越常常想起誰,。感覺到了嗎,？越愛誰，也會(huì)越想念誰,。如果對(duì)某人根本沒有感覺,，就根本不會(huì)想起那個(gè)人,。越愛則越想念，越恨也越想念,。

因此,，我們要慢慢觀察——愛、恨,、苦,、樂等，它們是與心同步生起的自然現(xiàn)象,。這一刻,，心有快樂，要去知道,，而后就會(huì)看見快樂是被覺察的對(duì)象,，這就是進(jìn)一步在分離名法了。

分離名色時(shí),，色可以分離成地,、水、火,、風(fēng),。如果無法繼續(xù)分離色，也沒有關(guān)系,，可以去觀照“近似色”——呼氣的色,、吸氣的色，行,、住,、坐、臥的色,，運(yùn)動(dòng)的色,、靜止的色……能夠觀到哪些，就觀那些,。

至于名法,，也可以進(jìn)一步分離：快樂是一個(gè)部分，痛苦是一個(gè)部分,，不苦不樂又是另一個(gè)部分,；貪是一個(gè)部分，嗔是一個(gè)部分,，癡是一個(gè)部分,；不貪、不嗔、不癡又是另外一部分,。

慢慢訓(xùn)練觀察下去,，就會(huì)看到所有的境界始終在我們心里盤旋變化，我們僅僅是知者,、觀者，繼而就會(huì)照見生氣不是“我”,，它來了就走,；貪欲不是“我”，它也是來了就走,；苦,、樂等情形，同樣是來了就走,。

因此,，苦、樂生起時(shí),，別白白浪費(fèi)了,，要去開發(fā)智慧并進(jìn)而照見——它們只是臨時(shí)混雜進(jìn)來的事物，而后會(huì)離開,，就好比是從我們家門前路過的行人,，來了就走，我們只是悠閑地看看,，無需去追趕他們,。如果看見行人從家門口路過，就跑去抓過來仔細(xì)端詳,，那是瘋子的表現(xiàn),。所以，我們只需看著他們來了就走,，所有的感覺都是來了就走,，這樣不斷地觀察下去，不斷更為細(xì)致地分離名色,，直至抵達(dá)真正的境界,。

分離名色是為了什么？是為了看見真正的色法或名法,。色法很難進(jìn)一步分離,，分離名法卻簡(jiǎn)單多了。比如生氣,，就是一種真正的境界,。無論誰生氣，都是一樣的情形：貪欲、癡,、散亂,、萎靡等等，都是真正的境界,?？唷?，同樣是一種真正的境界,。

不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為修習(xí)毗缽舍那就是覺知名色,。僅僅覺知名色，還只是奢摩他,，尚未跨入毗缽舍那,。必須照見名色的“三法印”，才是毗缽舍那,。

要想照見名色的“三法印”,，就必須先看見名色真正的境界，因?yàn)椤叭ㄓ　本驮谀抢铿F(xiàn)身,。

如果看見生氣，生氣會(huì)呈現(xiàn)“三法印”——生氣的生,、住,、異、滅,；生氣不請(qǐng)自來,，不趕自走?？匆娚鷼獾纳?、住、異,、滅,，這是照見“無常”,；看見生氣自行來去,，無法掌控,，這是照見“無我”。

我們要在力所能及的范圍里探究所有的“法之境界”,。法之境界共有72種,，我們無法知曉全部,。有些境界是我們沒有的,，有些是我們看不見的，比如“涅槃”,，我們就從未見過,。

72種境界中,，一個(gè)是“涅槃”,，一個(gè)是“心”。真正的“色”有18個(gè),，另外52個(gè)是“心所”，聽起來非常多,。在52個(gè)“心所”中,，有一部分是我們沒有的。比如有關(guān)禪定的部分,，因?yàn)槲覀儚奈慈脒^定,。我們有“善心”“不善心”，但沒有“禪心”,，也沒有“色界心”“無色界心”,。我們生而為人，沒有能力進(jìn)入“非想非非想處”,，“空無邊處”更進(jìn)入不了,。

所以,，無需去觀這些境界,，因?yàn)槲覀儧]有任何體驗(yàn)。我們要觀的是自己所擁有的境界,。我們擁有什么,？有苦、樂嗎,？有貪,、嗔、癡嗎？有身體嗎,？就觀察這些我們所擁有的,。那些我們沒有的，無需去找,，也找不到,。因?yàn)槲覀兊男纳y與躁動(dòng)，要想進(jìn)入無色界定,，那是白日做夢(mèng),。

小孩子修行會(huì)很簡(jiǎn)單的，也比較容易,，因?yàn)樗麄冾I(lǐng)悟得快,，不會(huì)想太多。大人就想得太多：“心快要入定了”“接下來會(huì)怎樣”等等,，一修行就會(huì)有各種亂七八糟的念頭,。

開發(fā)智慧使用的是“知者的心”，有了“知者”之后,，再去探究,。看見色法，比如身體呼氣,、吸氣,，身體行、住,、坐,、臥等等,，心是觀者；或者看見苦,、樂來了就走,，看見貪、嗔,、癡來了就走,，心是觀者——作為“知者”的心只在一旁觀看。

因此,，四念處的修習(xí),，觀身也行，觀苦受,、樂受也行,，觀善心,、不善心也行，觀全部的名法,、色法都行,，重點(diǎn)是必須擁有作為“知者”的心。

比如修習(xí)身念處,，看著身體呼吸,，心是觀者；如果修習(xí)受念處,，看見苦,、樂，心是觀者,；如果修習(xí)心念處,，看見善、不善,，心是觀者,；修習(xí)法念處，看見名,、色運(yùn)作,，名色有如是因,，有如是果,，心都是觀者。

因此,，觀者的心是不可或缺的,，是界定修行與否的分水嶺。所以,，佛陀才會(huì)教導(dǎo)說：禪定是生起智慧的近因,。

這里的“禪定”是指心能夠安住而成為觀者的狀態(tài)。無論修習(xí)身念處,、受念處,、心念處，還是法念處,，都必須具備安住成為觀者的心,。

因此，我們必須學(xué)習(xí)兩個(gè)內(nèi)容,。

首先,，用功訓(xùn)練,，讓心成為觀者，然后在某一刻觀察某一個(gè)明顯的境界或狀態(tài),。比如誰特別容易生氣,，會(huì)看見“生氣”常常生起，就去觀“生氣”,。心是觀者,，會(huì)看見“三法印”：“生氣”生起而后滅去，生起而后滅去,，這是“無?！?/span>；“生氣”自己來自行走,，并沒有刻意,，沒有強(qiáng)求，無法掌控,，不想生氣也會(huì)自己生氣,，生氣后想讓它消失，它也不消失,，這是“無我”,。

不斷學(xué)習(xí)，直至照見實(shí)相：色法呈現(xiàn)“三法印”,，名法也呈現(xiàn)“三法印”,。清楚地照見就會(huì)頓悟：稱之為“我”的事物并不真實(shí)存在，根本沒有一個(gè)“我”,。

如果獲得了這種領(lǐng)悟,，就獲得了“見法之眼”。剛得到“見法之眼”時(shí),，眼睛還“睡眼惺忪”的,，但已經(jīng)能看見了。眼里還有灰塵,，看得見嗎,？灰塵跑進(jìn)眼睛，也看得見,，對(duì)嗎,？

初果須陀洹就是眼里還有灰塵的人，灰塵顆粒有點(diǎn)大,，甚至有好幾顆灰塵,。隨著不斷的深入學(xué)習(xí)，眼睛才會(huì)越來越清澈,，最終擁有“純凈之眼”——成為阿羅漢,。

大家現(xiàn)在的目標(biāo)是“開啟法眼”，“法眼”就是領(lǐng)悟到實(shí)相——“我”不存在,。

一旦“我”不存在,，苦將無處藏身，苦無法與“我”在一起,。因?yàn)闆]有“我”,?？嘀徊厣碛谏?、藏身于名，卻無法存在于“我”中,。

進(jìn)一步探究下去,，最終就會(huì)徹見：這個(gè)色就是苦，這個(gè)名就是苦,。一旦如此徹見,，心就會(huì)放下對(duì)名色的執(zhí)取，放下了所有的名色,，尤其是放下“心”,。苦的終點(diǎn)就在那里——證悟阿羅漢,。

心是最難放下的部分,，放下色身比放下心更簡(jiǎn)單,。在三果阿那含的階段，已經(jīng)放下身體了,，不再執(zhí)著身體,，不再執(zhí)著眼、耳,、鼻,、舌、身,；不再執(zhí)著眼,、耳、鼻,、舌,、身，也就不再執(zhí)著色,、聲,、香、味,、觸,；不再執(zhí)著色、聲,、香,、味、觸,，也就不存在對(duì)色,、聲、香,、味,、觸有滿意或不滿意，欲界的貪與嗔就不會(huì)再生起——這是三果阿那含的境界,。

最后,，如果對(duì)心也不再執(zhí)著，就不再執(zhí)著世間的任何事物,。因?yàn)樵谖覀兊母杏X里,，心是世間所有事物的中心。

哪天如果看見“心不是我”,，世間的一切就都不是“我”了,，這屬于初果須陀洹的境界。如果哪天不再執(zhí)著心,，就不會(huì)再執(zhí)著世間的任何事物,，這是阿羅漢的境界,。

不斷用功，我們就會(huì)擁有圓滿的快樂,。

但現(xiàn)在我們的心還不滿足,，心始終充滿饑餓，身體一天饑餓三,、四回,，而心卻始終嗷嗷待哺，每分每秒都“餓”,。

比如,，坐久一點(diǎn)就酸脹，對(duì)嗎,？就想站起來走了,，“隆波怎么還沒講完”？食物的香味也飄過來了,，“為什么還不結(jié)束,？什么時(shí)候出家人才打完飯”？

這些都要去觀,。

下面總結(jié)一下,，便于西方人記住。讓心準(zhǔn)備好來開發(fā)智慧,，共有兩項(xiàng)訓(xùn)練：第一項(xiàng),，訓(xùn)練讓心獲得力量；第二項(xiàng),，訓(xùn)練讓心具有品質(zhì),。

訓(xùn)練讓心有力量，就是帶領(lǐng)心持續(xù)與令心有快樂的單一所緣在一起,；訓(xùn)練讓心具有品質(zhì),，就是要有覺性地及時(shí)知道“心跑掉了”，心就會(huì)安住,，會(huì)具備去開發(fā)智慧的品質(zhì),。

進(jìn)入開發(fā)智慧的階段，要以“知者,、觀者”的心去觀：看見色法坐著，心是觀者,；看見色法行,、住、坐,、臥,，心是觀者,；看見苦、樂,，心是觀者,；看見善、不善,，心是觀者,。如此訓(xùn)練，最終看見所有的一切都呈現(xiàn)“三法印”,。

最終智慧生起：

初級(jí)的智慧會(huì)感覺到——“我”不存在,，有的只是時(shí)苦時(shí)樂的色法與名法，有時(shí)苦時(shí)樂的名法與色法,，但都不是“我”,。

中級(jí)的智慧會(huì)知道——色法是苦，于是放下色法,。

終極的智慧會(huì)明白——心本身就是苦,。明白了這個(gè)，修行就徹底結(jié)束,，圓滿解脫了,。

好了，去吃飯吧,。

-全文終-

譯者聲明：由于受到語言以及個(gè)人修證水平所限,，跨越語種后很難如實(shí)還原隆波帕默尊者的本意。譯作若有任何不精準(zhǔn)之處,，完全歸責(zé)于我們,，歡迎大家不吝指正。