發(fā)慮憲,，求善良，足以謏聞,，不足以動眾,。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾,，未足以化民。君子如欲化民成俗,，其必由學(xué)乎,！
古之教者，家有塾,，黨有庠,，術(shù)有序，國有學(xué),。比年入學(xué),，中年考校。壹年視離經(jīng)辨誌,。三年視敬業(yè)樂群,，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友,，謂之小成,；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反,，謂之大成,。夫然後足以化民易俗，近者說服,，而遠(yuǎn)者懷之,，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之,。”其此之謂乎,。
大學(xué)始教,，皮弁祭菜，示敬道也,。宵雅肄三,，官其始也,，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也,；夏楚二物,，收其威也。未蔔禘不視學(xué),，遊其誌也,。時(shí)觀而弗語，存其心也,，幼者聽而弗問,，學(xué)不躐等也。此七者,，教之大倫也,。《記》曰：“凡學(xué),，官先事,，士先誌?！逼浯酥^乎,。
大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè),，退息必有居學(xué),。不學(xué)操縵，不能安弦,；不學(xué)博依,，不能安詩；不學(xué)雜服,，不能安禮,；不興其藝，不能樂學(xué),。故君子之於學(xué)也,，藏焉，修焉,，息焉,，遊焉。夫然,，故安其學(xué)而親其師,，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏,，厥修乃來?！逼浯酥^乎,。
今之教者，呻其占畢,，多其訊,，言及於數(shù)，進(jìn)而不顧其安,，使人不由其誠,，教人不盡其材；其施之也悖,，其求之也佛,。夫然，故隱其學(xué)而疾其師,，苦其難而不知其益也,，雖終其業(yè),，其去之必速,。教之不刑，其此之由乎,！
大學(xué)之法,，禁於未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí),，不陵節(jié)而施之謂孫,，相觀而善之謂摩。此四者,，教之所由興也,。
發(fā)然後禁，則捍格而不勝,；時(shí)過然後學(xué),，則勤苦而難成；雜施而不孫,，則壞亂而不修,；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞,；燕朋逆其師,；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也,。
君子既知教之所由興,，又知教之所由廢，然後可以為人師也,。故君子之教喻也,，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑,，開而弗達(dá),。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易,，開而弗達(dá)則思,。和易以思，可謂善喻矣,。
學(xué)者有四失,，教者必知之。人之學(xué)也,，或失則多,，或失則寡，或失則易,，或失則止,。此四者，心之莫同也,。知其心,，然後能救其失也。教也者,，長善而救其失者也,。
善歌者，使人繼其聲,；善教者,，使人繼其誌。其言也,，約而達(dá),，微而臧，罕譬而喻,，可謂繼誌矣,。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡,，然後能博喻,，能博喻,，然後能為師；能為師,，然後能為長,，能為長，然後能為君,。故師也者,，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也,?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷煛,！贝酥^乎,？
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難,。師嚴(yán)然後道尊,，道尊然後民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二,，當(dāng)其為屍則弗臣也,，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮,，雖詔於天子,，無北面，所以尊師也,。
善學(xué)者,，師逸而功倍,，又從而庸之,。不善學(xué)者，師勤而功半,，又從而怨之,。善問者，如攻堅(jiān)木,，先其易者,，後其節(jié)目，及其久也,，相說以解,，不善問者反此。善待問者,，如撞鐘,，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容,，然後盡其聲,，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也,。
記問之學(xué),，不足以為人師。必也其聽語乎,？力不能問,，然後語之；語之而不知,，雖舍之可也,。
良冶之子，必學(xué)為裘,。良弓之子,，必學(xué)為箕。始駕馬者反之,，車在馬前,。君子察於此三者，可以有誌於學(xué)矣,。
古之學(xué)者,，比物醜類。鼓無當(dāng)於五聲,，五聲弗得不和,；水無當(dāng)於五色，五色弗得不章,；學(xué)無當(dāng)於五官,，五官弗得不治；師無當(dāng)於五服,，五服弗得不親,。君子曰：大德不官，大道不器,，大信不約,，大時(shí)不齊。察此四者,，可以有誌於學(xué)矣,。三王之祭川也，皆先河而後海,，或源也,，或委也,。此之謂務(wù)本。
