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鮮為人知

“中國第一望夫石”在陽新

廣袤的中華大地上，奇山異水眾多,，其中有多處“望夫山”和“望夫石”,。而最早見于史冊且名聲最著的一處，其實是在湖北黃石的陽新縣,。然而,，由于缺乏嚴肅推介和精心保護，陽新富水河邊的望夫石,，雖有大名在外,，許多黃石人竟聞所未聞；在百度地圖上搜索“望夫山”或者“望夫石”,，可以找到幾十處,，卻沒有黃石這一處……

天下多少望夫山（石）

述說黃石的望夫山和望夫石之前，先對其他同名且較有影響者略加介紹,。

山東萊蕪市,。位于萊蕪市萊城區(qū)，山頂有戍婦石,，周長15米,，高7.5米?！稘h書》載：“漢昭帝元鳳三年（前78）,，泰山萊蕪山南,，洶洶有數(shù)千人聲，民視之,，有大石自立,。”清康熙《新修萊蕪縣志》載：“望夫山，在縣東北三十里,，高十里,。舊志云：唐有戍婦望夫久役不歸，立化為石,，故名?；蛟票久f福山,，俗訛望夫?！?/p>

廣東茂名市,。在茂名市電白區(qū)望夫鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)以其地有望夫山和望夫河而得名,，東與陽西縣新圩鎮(zhèn)隔河相望,。望夫山大娘峰頂上有一大石，形似久立望歸的女人,。明代著名文學家徐文長有《詠陽江望夫山》詩：“海天萬里渺無窮,，秋草春花插髻紅。目送夫君出門去,，一生長望月明中,。”

河南葉縣,。在平頂山市葉縣東南部辛店鄉(xiāng)境內,，是桐柏山與伏牛山交界處的一座山峰，面積約10平方公里,。

湖北赤壁市,。在咸寧赤壁市新店鎮(zhèn)最南部望夫山村，西隔潘河與湖南省臨湘市坦渡鄉(xiāng)五星村相望,。

廣西北流市,。在圭江邊，與勾漏山毗鄰,。北流縣志稱其“山坳一石,，狀如婦人，故名”,。從江中遠望,，山上巨石儼然一妙齡女子,。望夫山東北的勾漏洞口是一座神祠，祠前有詠望夫山詩詞對聯(lián),。有奇山必有神話,，地方文人將這座石頭與東晉葛洪扯上了關系。傳說葛洪曾在勾漏洞煉丹,，得道升天,，其妻鮑姑也跟著上天。葛洪用一根紅線把她拴牢,，并囑其萬不可睜開眼晴,。鮑姑聽到風聲陣陣，忍不住偷眼張望,，霎時雷震線斷,，她摔落在江邊的山上，化身石頭,。有民謠曰：“石作佳人在路旁,，天為羅帳地為床。日為寶鏡朝朝照,，月作明燈夜夜光。千年不梳龍鳳髻,，萬載不嫁綠衣郎,。可憐不見親夫面,，目對長江淚兩行,。”

除了以上各處,，安徽當涂縣,、荊州石首市、嘉興海寧市,、九江柴桑區(qū),、江西德安縣、山西黎城縣等地,，都有望夫山,。

望夫山上望夫石

名望夫山者，其山必有望夫石,，而以望夫石名者,，則未必有山。

桂林漓江西岸斗米灘的望夫山,，山腰一石如身負嬰兒凝望遠方的女子,，因名望夫石,。關于此望夫石有多種傳說，其中之一是：一對年輕夫婦帶著年幼的孩子撐船經過其地,，遇灘擱淺,。遷延數(shù)日，口糧只剩下最后一斗米,，丈夫爬上山頂瞭望,，以便尋找救援船只。他櫛風沐雨,，久候不得,，竟然化作了石頭。妻子攜子上山尋找,，望見丈夫變成石人,，頓時萬念俱灰，也在一瞬間化作石頭,。清代詩人李秉禮有詩曰：“江頭望夫處,，化石宛成形。兩洗云鬟濕,，煙橫黛眉青,。離魂悲壯宇，積恨感湘靈,。何事遠游客,，征帆去不停?！?/p>

遼寧省興城市也有望夫石,。市域西南，傳為秦時孟姜女望夫之處,，有姜女廟,。清乾隆帝弘歷曾作《姜女祠》詩，前有序：“山海關外數(shù)里,，姜女祠在焉,。祠前土丘為姜女墳，望夫石在其側,。俗傳姜女為杞梁妻,，始皇時因哭其夫而崩長城?！?/p>

在珠海市秀洲區(qū),、秦皇島市山海關區(qū)、香港河田區(qū),、黃山市黃山區(qū),、恩施州恩施市,、洛陽市欒川縣、昆明市石林縣,、寧夏隆德縣,、江西省宜縣、貴州貴陽市,、廣東清遠市,，均有望夫石，并各有與望夫化石相關的神話或傳說,。

富水望夫石的古與今

陽新望夫山,，一名菁山，當?shù)匕傩沼址Q北山,，高約三百米,，位于自西而東貫穿陽新縣境的富水河的北岸。準確的位置,，在今龍港鎮(zhèn)大橋鋪,，北望紫荊山余脈，西距富水大壩約6公里,，南臨富水河干流,。望夫山與富水河之間，106國道一線穿珠,，連接起水庫大壩以下富水,、車橋、星潭,、港口等地。富水河自西而東迤邐而來,，在大橋鋪梁頭莊前轉了一個接近為90度的大彎,，然后繼續(xù)向東，匯合龍港等支流,，蜿蜒流向長江,。

望夫石在望夫山東部山頭偏南的位置，高約10米,，下臨富水,，面向富河沖積平原。站在富河南岸抬頭北望,，望夫山頂叢林中露出一片深色的石頭,，其中有三處較為突出：左邊一塊高而挺拔；右邊一處似由兩塊相隔不遠的石頭組成一只駱駝,，故稱駱駝石,；中間那塊,，似一婦人懷抱孩子，凝神遠眺,。那就是久負盛名的望夫石,。

望夫山腰原是叢生的竹木，現(xiàn)在東南部坡面的灌木被清理,，種上了馬尾松,、油茶和橘樹等經濟作物；山腳原是茂密的大樹叢林,，1958年建富水水庫時砍掉了,。

望夫石相關文獻，目前所知,，最早見于魏文帝曹丕的《列異傳》：“武昌陽新縣北山上有望夫石,，狀若人立。相傳昔有貞婦,，其夫從役,，遠赴國難，婦攜幼子餞送此山,，立望夫而化為石,，因以為名?！逼鋾鞔_記載,，望夫石在“武昌陽新縣北山”（陽新時屬武昌郡），這是望夫石所在方位的最權威的記錄,。唐徐堅《初學記》卷五引南朝宋劉義慶《幽明錄》曰：“武昌北山上有望夫石,，狀若人立。古傳云：昔有貞婦,，其夫從役,，遠赴國難，攜弱子餞送此山,，立望夫歸而化為立石,，因以為名焉?！北葘芍?，《幽明錄》所謂《古傳》，當是指《列異傳》,，二者只有幾個字不同,，而北宋《太平御覽》則直接轉引《列異傳》原文。

其后的記載，往往輾轉相因,，無所發(fā)明,。如唐崔融《唐嵩高山啟母廟碑銘并序》載：“山崩蜀道，臺候婦而無歸,；石立武昌,，亭望夫而不及?！币矐撌遣尚拧读挟悅鳌返挠涊d,。清《康熙武昌府志》卷二《山川志》載：“菁山，有望夫石,?！庇械挠涊d稍微全面具體，如《中國古代地名大詞典》載：“望夫山‘在湖北陽新縣西南八十里,，一名菁山’,。《武昌記》：‘昔有婦人,，送夫出征,，至此化為石，又,，履之跡猶存,。’《輿地紀勝》：‘上有望夫石,，石上產蕪菁’,。”

本地的方志自然不會漏掉望夫山,。光緒版《興國州志·輿地志》沿襲嘉靖版,、雍正版所載：“紫荊山在治西八十里，山之東有望夫山,，治西南七十里,，長河繞其下，山半有石,，如人抱子狀?！?993年版《陽新縣志·地理編》載：“望夫山,，有石高10米，狀若婦人抱子,，翹首遠望,。”《陽新地名志》載：“太山尖位于縣境西南，東有望夫山,?！卑刺郊庠谛翘毒硟龋瑸辇埜圩罡叻?，海拔660余米,，望夫山在太山尖之東向，二者不相聯(lián)屬,。2016年出版的《陽新文化簡史》在介紹“富水流域魏晉陳跡及其文化內涵”時,，亦言及大橋鋪望夫山。

大橋鋪人熟知望夫石傳說,，但在方志所載之外,，還有地方版本。據(jù)說,，梁頭莊的下新屋,，某家的飯經常被偷吃，以為是兒媳婦偷了,，狠打了幾次,。后來還是連續(xù)失竊。于是便留心觀察,，發(fā)現(xiàn)是一個女人從望夫山上下來偷飯給孩子吃,，才知道是山上那個石頭作怪。后來雷公為懲罰她,，打掉了她的頭,，所以現(xiàn)在看起來不太像。這個故事很接地氣,，是食不裹腹的特殊年代的一種悲情演繹,。

自東面登上望夫山，沿山脊向西行,，過兩道谷地,，便是一片較平緩的崗地，過去叫上地塘,、西地塘,，村民墾荒為地，栽種紅薯,。其地有一尊巨石,，頗像觀音，土人經常拜祭,。1998年,，梁頭莊郭氏族人集全莊之力,，自發(fā)搬運磚木上山，在上地塘修建了菁山寺,，現(xiàn)由郭慶樹主持,。

菁山寺分前后兩進，后進稍有古意,，其后墻系石板砌成,，石觀音在寺后。前進是紅磚砌成,，較粗放,，分左中右三間，迎大門是一板壁,，板壁后有神像,。右側的房間供著一堆菩薩，一只鍍銅磬,，旁邊的盤子里,，放著兩對竹根制作的笅，一大一小,。菩薩后面的方桌上,，有幾壺油，亮著長明燈,。寺門左前方有泉池,，有半圈以天然石頭圍著，另半圈是人工安置的石頭,。池中是天然泉水,，既用于澆地，又供寺中人飲用,。

望夫山下有郭氏宗祠,，祠堂前一條山澗，名叫平溪,。沿溪而上,，有座古的石拱橋橫跨溪水，石橋連接的是一條古代官道,，橋兩頭自發(fā)形成一片集市,，大橋鋪因此而得名。大橋鋪村原名大橋村,，因龍港鎮(zhèn)還有一個大橋村,，故將這一個更名了。

郭氏宗祠之西有一古泉,，當?shù)厝朔Q信泉，有一水井稱為石骨井。石骨井分上蓋和下底,，而中洼形如蚌,，涵水一泓，不溢不絕,，可供數(shù)十戶人家飲用,。傳說與信泉相通的方圓十多里，共有36股泉水,。當?shù)厝藢⒋巳c望夫石并提,，作俚辭贊曰：

晉有巾幗一婦人，大義送夫去從軍,。

菁山懸望永不返,，潔身化石永鐘情。

平溪一泓滋萬物,，清泉數(shù)股潤千民,。

騷人墨客常有詠，地靈人杰不虛名,。

望夫山和望夫石的歷代吟詠

古往今來,，歌詠望夫山或望夫石的詩詞很多，尤以唐代最為豐富,。

以“望夫山”為題的詩作相對較少,。宋代詩人陳造之長詩《望夫山》可為代表，詩曰：

亭亭碧山椒,，依約凝黛立,。何年蕩子婦，登此望行役,。

君行斷音信,，妾恨無終極。堅城不磨滅,，化作山上石,。

煙悲復云慘，仿佛見精魄,。野花徒自好,，江月為誰白。

亦知江南與江北,，紅樓無處無傾國,。妾身為石良不惜，君心為石那可得,。

以“望夫石”為題的就很多了,。

劉禹錫詩曰：

終日望夫夫不歸,，化為孤石苦相思。

望來已是幾千載,，只似當時初望時,。

李白詩曰：

仿佛古容儀，含愁帶曙輝,。露如今日淚,，苔似昔年衣。

有恨同湘女,，無言類楚妃,。寂然芳靄內，猶若待夫歸,。

王建詩曰：

望夫處,，江悠悠?；癁槭?，不回頭。

山頭日日風復雨,，行人歸來石應語,。

孟郊詩曰：

望夫石，夫不來兮江水碧,。

行人悠悠朝與暮,，千年萬年色如故。

唐彥謙詩曰：

江上見危磯,，人形立翠微,。妾來終日望，夫去幾時歸,。

明月空懸鏡,，蒼苔漫補衣?？蓱z雙淚眼,，千古斷斜暉。

劉方平詩曰：

佳人成古石,，蘚駁覆花黃,。

猶有春山杏，枝枝似薄妝,。

以上詩題均為《望夫石》,，作者均為唐朝知名詩人，其中的詩仙李白,、詩豪劉禹錫自不必說,，唐彥謙,、孟郊諸人，也都是赫赫有名的才子,。其他無名之輩的詩詞文章更多,。

宋代也有不少詩人以“望夫石”為題作詩。

梅堯臣詩曰：

征骨化為塵,，柔肌化為石。高山共蒼蒼,，臨水望脈脈,。

青云卷為發(fā)，缺月低照額,。千古遺恨深,，終不見車軏。

王安石詩曰：

云鬟煙鬢與誰期,，一去天邊更不歸,。

還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣,。

陳師道詩曰：

磧戍人何在,，秋霜志不移。無言息媯怨,，有淚舜娥悲,。

山靜云盤髻，江空月印眉,。誰將望遠意,，歌作送征詩,。

薛師石詩曰：

望夫一望幾千年,，蒼蘚何曾似翠鈿。

卻春春深更風雨,，滿身吹淚使人憐,。

賀鑄詩曰：

亭亭思婦石,，下閱幾人代,。蕩子長不歸，山椒久相待,。

微云蔭發(fā)彩,，初日輝餓黛。秋雨疊苔衣,，春風舞蘿帶……

這些詩所歌詠之望夫石為哪一處，頗難辨別,，所望之“夫”生于何代,，作何營生，也未作交待,，但其所刻畫的形象則幾乎一致,，都是女子望夫，化身為石,，永立山頭,，風雨不移，歌頌和感嘆的是女子的堅貞,。然而也有例外，如陸游詩曰：

送君遠戍交河北,，男兒自以身許國,。

不能彎弓騎惡馬，欲隨君去何由得,？

登山矯首西北云,，形容雖變心猶存。

月明夜夜照淚痕,，鐵心石腸輸與君,！

丈夫“舍小家顧大家”，以身許國,，一去不返,，妻子在家日夜守望,，飲淚度日,，最終身化鐵石，仍不能感化在外的丈夫,，這就不僅是思念,，而是由愛轉恨,、愛恨交織了,。但丈夫或許不是不歸,，而是戰(zhàn)死沙場、欲歸不得了,。晚唐詩人陳陶詩曰“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”,，反映的正是兵連禍結的時代,，人間百姓尤其是女子的悲慘命運,。

也有些作者的作品,，歌詠的對象似乎可以確定是富水的望夫石,。如唐代詩人嚴郾詩曰：

何代提戈去不還，獨留形影白云間,。

肌膚銷盡雪霜色,，羅綺點成苔蘚斑。

江燕不能傳遠信,，野花空解妒愁顏,。

近來豈少征人婦，笑采蘼蕪上北山,。

其中言及“苔蘚斑”“蘼蕪”“北山”,，與《列異傳》《幽明錄》《輿地紀勝》所載陽新望夫石的特征相近。

南宋龍港人蕭惟玉的《望夫石》詩寫的自然是其家鄉(xiāng)的景觀：

獨立巖前望已迷,，滄桑幾閱任遷移,。

雨為膏沐長封發(fā)，月作鏡臺懶畫眉,。

薰面何曾愁烈日,，透裳全不畏風吹。

關情豈僅香閨婦,，千古游人代爾悲,。

至于歷代不以“望夫山”或“望夫石”為題，但用“望夫化石”之典的文學作品，則更是舉不勝舉,。例如：北周庚信《哀江南賦》：“況復君在交河,，妾在清波。石望夫而逾遠,，山望子而逾多,。”李白《擬古》之十二：“望夫登高山,，化石竟不返,。”白居易《浪淘沙詞》：“海底飛塵終有日,，山頭化石豈無時,？” 李紳《過荊門》：“惆悵忠貞徒自恃，誰祭山頭望夫石,?！彼瓮踔堋段魅蕉住分骸捌D頑然莫問因，匹夫何去望千春,。翻思岵屺傳詩什,，舉世曾無化石人?！泵鲃⒖儭墩鲖D詞》：“君為塞下土,，妾作山頭石?！?/p>

望夫山下的人們（一）

漢高祖六年（前201）,，置下雉縣，屬江夏郡,。三國魏黃初二年（221）,，孫樹析下雉置陽新縣。東晉年間,，省下雉入陽新,，屬武昌郡。隋開皇九年（589）,，廢陽新,、安昌、奉新縣,，合置富川縣,。從221年到589年，陽新縣治在今龍港鎮(zhèn)境內的富水水庫大壩內側,。

這段時期,，以縣治為中心,，今天的富水大壩周邊一帶，不僅是陽新縣的核心區(qū)域,，也是最為富庶繁華的區(qū)域,。后來，隨著縣治的東移,，經濟中心轉移到東部,。1958年，動工興建富水水庫,，曾經的縣治陽辛古鎮(zhèn)沒入水下,，居民搬遷別處，或移到山上,，形成今日陽辛村,。

明清時期，陽新縣分設8鄉(xiāng),，轄2坊38里,，望夫山周邊分屬上陽辛里和下陽辛里，1985年屬龍港鎮(zhèn)星潭鄉(xiāng),，今屬龍港鎮(zhèn)大橋鋪村,、梧塘村、車橋村,、郭家垅村等,。

陽辛周邊，有風火尖,、鐘山嶺,、石角山、孟演寨,、鳳棲洞（白云洞）,、圣旨牌樓等眾多自然和人文景觀,。

東晉政治家,、軍事家、征西大將軍桓溫的長史孟嘉就是陽辛人,，“二十四孝”中的孟宗是他的曾祖父,，而他是東晉大詩人陶淵明的外祖父，成語“龍山落帽”就源自于他的事跡,。南宋著名文學家和經學家王質也是陽辛人,，其墓就在水庫大壩附近的牛頭山上。舊縣治后山鳳棲洞中有唐宋以來眾多名人的題刻,，其中明成化年間巡按御史王賓《題白云洞》等石刻保存完好,。

當然,，望夫山的名氣更大，文獻記載歷史更悠久,。

歲月滄桑,，時序更易，“千年田地八百主”,，望夫山下的子民們生老病死,，離合輾轉，不知道換了多少姓氏,。至元朝末年,，天下大亂，烽煙遍地,，富水地區(qū)再次經歷大劫難,，帶來了新一輪人口大變動。

正是此時,，郭保一,、郭保二兩兄弟從江西吉安府永寧縣（今井岡山市）遷居興國州長灘水磨頭。隨后,，郭保一,、郭保二之子華一、華二,、華三等七兄弟先后遷居興國州望夫山,、紫荊山和大冶、黃岡及江西,、安徽等3省10余個縣市,。分布在龍港、富水,、富池,、三溪等地的，主要是郭華三,、郭華六的后裔,。

龍港地區(qū)大橋鋪村、大橋村,、郭家垅村一帶,，郭氏是大姓，有坑口莊,、梁頭莊,、四門莊、太灣莊等六七個莊門,，大的莊門包括多個村民小組,，如坑口莊有6個組約3000人,，四門莊有4個組約2000人。其中,，四門莊,、荊山莊是華三公后裔，梁頭莊,、坑口莊,、荊山莊、北園莊是華六公后裔,。各灣有祖堂,，各莊有支祠，支祠之上是宗祠,。郭氏宗祠始建于清乾隆十九年（1754）,，2007年完成第五次重建。我們訪問的對象之一,、大橋鋪村民郭西良是宗祠重建委員會的委員,。

富水孟演寨也叫孟家尖，在渡口村,，山下叫孟演畈,。孟家尖古時或稱孟嘉尖，其得名可能與孟嘉有關,，但孟演寨和孟演畈卻是因一個叫做鮑孟演的人而得名,，而龍港郭氏的一支與鮑孟演有一段生死因緣。

元末群雄并起之時,，陽新人多追隨陳友諒一方,，龍港郭氏亦不例外。某日,，郭華三領一支人馬在孟家尖（今富水水庫大壩南側）與朱元璋所部發(fā)生激戰(zhàn),，朱軍一方軍勢甚盛，陳軍力敵不支,，擇路潰退,，陷入埋伏，眼看全軍覆沒,，郭華三亦將姓命難保,。危急存亡之際,，在孟家尖上占山為王的鮑孟演率部眾趕到,，奮勇沖殺，從尸橫遍野的戰(zhàn)場救出郭華三等人,，他自己卻在激戰(zhàn)中陣亡,。

死里逃生的郭華三不忘鮑孟演救命之恩,，尊奉鮑大王為“恩公”， 命族人刻像供奉,，后人尊其為“恩祖”,，世世祭拜。郭氏接恩祖之禮俗自明初延續(xù)至今,。鮑孟演雕像原供奉在杉欄梓土主廟,，后供奉于四門莊郭氏支祠列祖列宗牌位之前的顯赫位置。

每逢初一,、十五,，杉欄梓郭氏族人攜果品前往祭祀。四門莊支祖?zhèn)飨碌钠渌齻€同族村莊則按約定俗成的日期接“恩祖”,，即：白門樓為正月初十,，柏樹下為正月十一，鳳凰嘴為正月十二,。接祭當日,，人流浩蕩，彩旗飄揚,，鑼鼓喧天,，爆竹齊鳴。接至各灣宗堂后,，全灣人爭先祭拜,，祈求護佑。

鮑大王勇救郭華三的事跡在富水郭氏子孫間代代相傳,，但沒有寫進宗譜,。郭西樹、郭西良作為續(xù)譜主事者,，也說不清原因,。筆者推測，當年陽新郭氏效忠的是朱元璋的對手陳友諒,，而朱打敗陳建立了明王朝,，如果將鮑孟演的事跡寫進宗譜，或將招至滅之禍,。事實上,，朱元璋立國后，始終對陳氏部屬保持警惕和打壓,，并對鄂贛交界處的瑞昌,、陽新的陳姓和柯姓嚴厲清剿。然而吊詭的是,，明朝滅亡后,，陽新柯氏,、陳氏以反清復明相號召，在柯抱沖,、陳珩玉的率領下與清軍對抗,，十余萬人起而響應（事詳拙文《反清義士柯抱沖》）。

望夫山下的人們（二）

望夫山下富水河南岸,，是洪姓等姓氏聚居之地,。龍港洪氏為南宋名臣洪皓之后。洪皓(1088—1155)是江西樂平（今江西景德鎮(zhèn)轄市）人,，愛國名臣,。他年少得志，二十七歲中進士,。任南宋禮部尚書時出使金國,，被留荒漠十五年，堅貞不屈,，被譽為蘇武第二,。歸贈太師魏國公，卒謚忠宣,。

洪皓生八子,，尤以洪適、洪遵,、洪邁聞名天下,，有“三洪”之稱。長子洪適官至右丞相,、太師,、魏國公。洪遵紹興十二年（1142）與兄洪適同中博學宏詞科,，名列榜首,，累官至翰林學士承旨、同知樞密院事,，封鄱陽郡開國侯,，卒晉少保、信國公,。三子洪邁字景盧,，號容齋。官至翰林院學士,、資政大夫,、端明殿學士，封魏郡開國公、光祿大夫,，其代表作《容齋隨筆》為文史名著。洪皓父子“一門三丞相四學士”,，世所罕見,。

洪皓后裔的一支，于明末清初從江西遷至望夫山下栗林嘴落戶,，聚族成村,。洪家祠灣因洪氏宗祠而得名。該灣過去以捕魚,、航運為主業(yè),。祠堂就建在富河南岸之上十余米處，始建年代不可考,，據(jù)祠中碑刻,，當不晚于清道光二十二年（1842）。1947年曾大修,。1956年,，村民參加民船運輸合作社，此后祠堂成為生產隊和運輸社的辦公場所,。因地勢低洼,，十年九淹,，2001年平垸行洪,，洪家祠灣整體搬遷到南面五百米之外，唯有祠堂留在原址,。2008年,，被確定為湖北省第五批重點文物保護單位。

望夫山下蕭氏也是名門之后,。南寧淳熙年間,，正議大夫蕭雅自江西武寧紅巖遷居興國軍永興縣修凈里黃橋（今陽新龍港鎮(zhèn)黃橋村），為龍港蕭氏一世祖,。其子蕭惟玉（1181—1246）為嘉定元年（1208）戊辰科進士,，官中書舍人、簽書院事,，即前述《望夫石》詩之作者,。

龍港有上下兩座蕭氏宗祠，上祠在龍港街上,，下祠在龍港鎮(zhèn)河東村蕭家祠灣,，兩座祠堂同建于清康熙五十三年（1714）。

上祠于嘉慶十二年（1807）重建，道光十六年（1836）重修,。1930年,，中共鄂東南特委在上祠開辦彭楊學校（紀念海陸豐起義領導人彭湃、楊殷）培養(yǎng)軍事干部,，直至1932年撤離龍港,。1947年，蕭氏族人集資整修了祠堂,。1970年又被改為學校,，并復名為彭楊學校，1979年學校遷出,。2001年被確定為全國重點文物保護單位,。下祠于1929年由中共鄂東南特委設為列寧學校，培養(yǎng)黨的地方干部,，1950年代后成為村和公社的公共活動場所,，改革開放后交由族人管理。1981年被確定為湖北省重點文物保護單位,。

此外,，望夫山下還有焦、孔,、明,、劉、祖,、楊,、駱等姓氏繁衍生息，其中焦氏出過探花焦抑,，且焦家垅祖堂中也供奉著一個恩公,，名叫雷萬春；劉姓則為龍港第一大姓,。

望夫山下的百家姓氏,，都對望夫石的傳說耳熟能詳，并以其為榮,。不過,，也有當?shù)厝苏f，龍港人戀家,，外出闖蕩的不多,，是受了望夫石傳說的影響。

（原載東楚晚報2018年12月15日第8-9版,，有刪節(jié)）

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