整理誦讀的漢墓帛書老子
本文根據(jù)高明《帛書老子校注》,、鄒安華《楚簡與帛書老子》,、修真版《道德經(jīng)》和知北游博客里的馬王堆漢墓帛書《老子》甲本釋文整理。其中主要依據(jù)的是高明《帛書老子校注》,。
由于馬王堆漢墓帛書《老子》甲本抄寫比較馬虎,，文字寫錯(cuò)、寫脫的地方不少,，而且殘破比較嚴(yán)重,，整理時(shí)主要是根據(jù)乙本補(bǔ)出，乙本同樣殘缺的則參考王弼本補(bǔ)出,。王弼本沒有的參照嚴(yán)遵本或別的版本,。補(bǔ)足的部分沒有特別標(biāo)注，假借字或錯(cuò)字直接在后面用（）里的字表示,。
本文是自己誦讀用的,，不喜歡的可以不看,，不用挑毛病，本人也不是專業(yè)研究古籍或文字的,，這方面我參考的書作者是專家,，應(yīng)該向他們表示感謝！
漢墓帛書老子
德經(jīng)
·上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無爲(wèi),，而無以爲(wèi)也；上仁爲(wèi)之,，而無以爲(wèi)也,；上義爲(wèi)之，而有以爲(wèi)也,。上禮爲(wèi)之,，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃（扔）之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之泊（?。┮玻鴣y之首也,。
前識者,，道之華也，而愚之首也,。是以大丈夫居其厚,，而不居其泊（薄）,；居其實(shí),，而不居其華。故去皮（彼）取此,。
·昔之得一者,，天得一以清，地得一以寧,，神得一以霝,，浴得一以盈,，侯王得一而以爲(wèi)天下正。其至（誡）之也,。胃（謂）天毋已清將恐裂,，胃（謂）地毋已寧將恐發(fā)，胃（謂）神毋已靈將恐歇,，胃（謂）浴毋已盈將恐渴（竭）,，胃（謂）侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲(wèi)本,，必高矣而 以下爲(wèi)基,。夫是以侯王自胃（謂）孤、寡,、不 ,。此其賤之本歟？非也,！故致數(shù)譽(yù)無譽(yù),，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石,。
·上士聞道,，堇（勤）能行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,。弗笑,，不足以爲(wèi)道。
是以建言有之曰：明道如費(fèi)（昧）,，進(jìn)道如退,，夷道如類；上德如浴,，大白如辱,，廣德如不足，建德如偷,，質(zhì)真如渝,；大方無隅，大器免成,，大音希聲,；天（大）象無刑（形），道褒（隱）無名。夫唯道,，善始且善成,。
·反也者，道之動(dòng)也,；弱也者,，道之用也。天下之物生于有,，生于無,。
·道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，中氣以爲(wèi)和,。天下之所惡，唯孤,、寡,、不 ，而王公以自名也,。勿（物）或 （損）之而益,，或益之而 （損）。故（古）人之所教,，夕（亦）議（我）而教人,。 故強(qiáng)良（梁）者不得死,，我將以爲(wèi)學(xué)父,。
天下之至柔，馳騁于天下之致（至）堅(jiān),。無有入于無間,，吾是以知無爲(wèi)之有益也。不言之教,，無爲(wèi)之益，天下希能及之矣,。
名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱,，知止不殆,，可以長久。
大成若缺,，其用不幣（敝）,；大盈若 （盅），其用不 （窮）,；大直如詘,，大巧如拙，大贏如 （肭）,。趮勝寒,，靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜）可以爲(wèi)天下正,。
·天下有道,，卻走馬以糞；天下無道,，戎馬生于郊,。
·罪莫大于可欲， （禍）莫大于不知足,，咎莫憯于欲得,。故知足之足，恒足矣,。
不出于戶,，以知天下；不規(guī)（窺）于牖,，以知天道,。其出也 （彌）遠(yuǎn)，其知也 （彌）少,。是以圣人不行而知,，不見而名（明），弗爲(wèi)而成,。
爲(wèi)學(xué)者日益,，聞道者日云（損）。云（損）之又云（損）,，以至于無爲(wèi),。無爲(wèi)而無以爲(wèi)。取天下也,，恒無事,；及其有事也,，不足以取天下。
圣人恒無心,，以百姓之心爲(wèi)心,。善者善之,，不善者亦善之,，德善也,。信者信之，不信者亦信之,，德信也,。圣人之在天下，歙歙焉,，爲(wèi)天下渾心,。百姓皆屬（注）耳目焉，圣人皆孩之,。
出生入死,，生之徒十有三，死之徒十有三,，而民生生,。動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也,？以其生生也,。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟（避）兕虎,，入軍不被甲兵,；兕無所椯（投）其角，虎無所昔（措）其 （爪）,，兵無所容其刃,。夫何故也？以其無死地焉,。
·道生之,，而德畜之；物刑（形）之,，而器成之,。是以萬物尊道而貴德。道之尊,，德之貴也,。夫莫之（爵），而恒自然也,。
·道，生之，畜之,，長之,，遂之，亭之,，毒之,，養(yǎng)之，覆之,。生而弗有也,，爲(wèi)而弗寺（恃）也，長而弗宰也,。此謂之玄德,。
·天下有始，以爲(wèi)天下母,。既得其母,，以知其子；復(fù)守其母,，沒身不殆,。
·塞其（兌），閉其門,，終身不堇（勤）,。啓其悶（兌），濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明。毋道（遺）身央（殃）,，是胃（謂）襲常,。
·使我（挈）有知也，行于大道,，唯迆是畏,。大道甚夷，民甚好解（徑）,。朝甚除,，田甚蕪,，倉甚虛,。服文采,，帶利劍,，厭飲食,，而資財(cái)有余,，是謂盜竽。非道也哉,！
善建者不拔，善抱者不脫,，子孫以祭祀不絕,。修之身，其德乃真,；修之家,，其德有余；修之鄉(xiāng),，其德乃長,；修之邦，其德乃豐,；修之天下,，其德乃博。以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,。吾何以知天下之然茲（哉）？以此,。
含德之厚者,，比于赤子。蜂（蠆）（虺）地（蛇）弗螫,，（攫）鳥猛獸弗搏,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,，精之至也,。終日號而不（[口憂]）,，和之至也。和曰常,，知和曰明,，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng),。物壯即老，胃（謂）之不道,，不道蚤（早）已,。
知者弗言，言者弗知,。塞其悶（兌）,，閉其門，和其光,，同其（塵）,，坐（挫）其閱（銳），解其紛,，是胃（謂）玄同,。故不可得而親，亦不可得而疏,；不可得而利,，亦不可得而害；不可得而貴,，亦不可得而淺（賤）,。故爲(wèi)天下貴。
·以正之（治）邦,，以畸（奇）用兵,，以無事取天下。吾何以知其然也（哉）,？夫天下多忌諱,，而民彌貧。民多利器,，而邦家茲（滋）昏,；人多知（智），而何（奇）物茲（滋）起,。法物茲（滋）彰,，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無爲(wèi)也,，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無事,，民自富,；我欲不欲，而民自（樸）,。
其正（政）（悶悶）,，其民屯屯（淳淳）；其正（政）察察,，其邦（民）夬夬（[犭夬] [犭夬]））,。（禍），福之所倚,；福,，（禍）之所伏。孰知其極,？其無正也,。正復(fù)爲(wèi)奇，善復(fù)爲(wèi)訞（妖）,。人之迷也,，其日固久矣。是以方而不割,，兼（廉）而不刺,，直而不紲（肆），光而不眺（燿）,。
治人事天,，莫若嗇。夫唯嗇,，是以（早）服,，（早）服胃（謂）之重積德，重積德則無不克,，無不克則莫知其極,，莫知其極，可以有國,，有國之母,，可以長久，是謂深[木墾]（根）固氐（柢）,，長生久視之道也,。
治大國若烹小鮮，以道立（蒞）天下，亓（其）鬼不神,，非亓（其）鬼不神也,，亓（其）神不傷人也，非亓（其）申不傷人也,，圣人亦弗傷也,。夫兩不相傷，故德交歸焉,。
大邦者,，下流也，天下之牝也,。天下之郊（交）也,，牝恒以靚（靜）勝牡，爲(wèi)其靚（靜）也,，故宜爲(wèi)下。大邦以下小邦,，則取小邦,。小邦以下大邦，則取于大邦,。故或下以取,，或下而取。故大邦者,，不過欲兼畜人,；小邦者，不過欲入事人,。夫皆得其欲,，則大者宜爲(wèi)下。
道者,，萬物之注（主）也,，善人之（寶）也，不善人之所（保）也,。美言可以市,，尊行可以賀（加）人。人之不善也,，何棄之有,？故立天子，置三卿,，雖有共（拱）之璧以先四（駟）馬,，不善（若）坐而進(jìn)此。古之所以貴此者,，何也,？不胃（謂）求以得,，有罪以免與！故爲(wèi)天下貴,。
·爲(wèi),，無爲(wèi)；事,，無事,；味，無未（味）,。大小,、多少，報(bào)怨以德,。圖,，難于其易也；爲(wèi),，大于其細(xì)也,。天下之難作于易，天下之大作于細(xì),。是以圣人終不爲(wèi)大,，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,。是以圣人猶難之，故終于無難,。
·其安也,，易持也。其未兆也,，易謀也,。其脆也，易判（破）也,。其微也,，易散也。爲(wèi)之于其未有也,，治之于其未亂也,。合抱之木，生于毫末,；九成（層）之臺(tái),，作于羸（虆）土；百仁（仞）之高，臺(tái)（始）于足下,。
爲(wèi)之者敗之,，執(zhí)之者失之。是以圣人無爲(wèi)也,，故無敗也,；無執(zhí)也，故無失也,。民之從事也,，恒于其（幾）成，事而敗之,，故慎終若始,，則無敗事矣。是以圣人欲不欲,，而不貴難得之
（貨）,；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過,。能輔萬物之自然,，而弗敢爲(wèi)。
故曰：爲(wèi)道者,，非以明民也，將以愚之也,。民之難治也,，以其知（智）也。故以知（智）知（治）邦,，邦之賊也,；以不知（智）知（治）邦，邦之德也,。恒知此兩者,，亦稽式也。恒知稽式,，此胃（謂）玄德,。玄德深矣、遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，乃至大順。
江海之所以能爲(wèi)百浴王者,，以其善下之,，是以能爲(wèi)百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之,；欲先民也,，必以其身后之。故居前而民弗害也,，居上而民弗重也,。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也。非以其無靜（爭）與,？故天下莫能與靜（爭）,。
·小邦寡民，使十百人之器毋用,，使民重死而遠(yuǎn)徙,。有車周（舟）無所乘之，有甲兵無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食，美其服,，樂其俗,，安其居。鄰邦相朢,，雞狗之聲相聞,，民至老死不相往來。
信言不美,，美言不信,。知者不博，博者不知,。善者不多,，多者不善。
·圣人無積,，既以爲(wèi)人,，己愈有；既以予人,，己愈多,。故天之道，利而不害,；人之道,，爲(wèi)而弗爭。
天下皆謂我大,，大而不宵（肖）,。夫唯大,，故不宵（肖）。若宵（肖）,，細(xì)久矣,。我恒有三葆（寶）；之,，一曰茲（慈）,，二曰檢，三曰不敢爲(wèi)天下先,。夫茲（慈）,，故能勇；檢,，故能廣,；不敢爲(wèi)天下先，故能爲(wèi)成事長,。今舍（舍）其茲（慈）且勇,，舍（舍）其后且先，則必死矣,。夫茲（慈）,，以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將建之,，女（如）以茲（慈）垣之。
善爲(wèi)士者不武,，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與，善用人者爲(wèi)之下,，是謂不諍（爭）之德，是謂用人,，是謂天,，古之極也。
·用兵有言曰：吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客,，吾不進(jìn)寸而芮（退）尺,。是謂行無行，襄（攘）無臂,，執(zhí)無兵,，乃無敵矣。（禍）莫于大于無適（敵）,，無適（敵）,，斤（近）亡吾,，吾葆（寶）矣。故稱兵相若,，則哀者勝矣,。
吾言甚易知也，甚易行也,，而人莫之能知也,，而莫之能行也。言有君,，事有宗,，夫唯無知也，是以不我知,。知我者希,，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉,。
知不知,，尚矣；不知不知,，病矣,。是以圣人之不病，以其病病,，是以不病,。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣,。
·毋閘其所居,，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭）,，是以不猒（厭）,。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也,。故去被（彼）取此,。
·勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）,。此兩者或利或害,，天之所惡，孰知其故,？天之道,，不彈（戰(zhàn)）而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來,。彈（戰(zhàn)）而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。
若民恒且不畏死,，奈何以殺懼之也？若民恒是死,，則而爲(wèi)者,，吾將得而殺之，夫孰敢矣,？
若民恒且必畏死,，則恒有司殺者。夫伐（代）司殺者殺,，是伐（代）大匠斵也,。夫伐（代）大匠斵者，則希不傷其手矣,。
·人之饑也,，以其取食(稅)之多也，是以饑,。百姓之不治也,，以其上有以爲(wèi)也，是以不治,。民之輕死,，以其求生之厚也，是以輕死,。夫唯無以生爲(wèi)者,，是賢貴生。
·人之生也,，柔弱,；其死也，（[骨更]）仞（肕）賢（堅(jiān)）強(qiáng),。萬物草木之生也,，柔脆；其死也,，（枯）（槁）。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者,，死之徒也,；柔弱微細(xì)，生之徒也,。兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則恒（烘）,。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上,。 天下之道,，猶張弓者也。高者?。〒p）之,，下者舉之；有余者（損）之,，不足者補(bǔ)之,。故天之道，（損）有余而益不足,。人之道,，（損）不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎,？唯又（有）道者乎,？是以圣人爲(wèi)而弗又（有），成功而弗居也,。若此,，其不欲見賢也。
天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也,，以其無以易之也。水（柔）之勝剛,，弱之勝強(qiáng),，天下莫弗知也，而莫能行也,。故圣人之言云曰：受邦之訽（垢）,，是謂社稷之主；受邦之不祥,，是謂天下之王,。正言若反。
和大怨,，必有余怨,，焉可以爲(wèi)善？是以圣右介（契）,，而不以責(zé)于人,。故有德司介（契），無德司（徹）,。夫天道無親,，恒與善人,。
道經(jīng)
·道，可道也,，非恒道也,。名，可名也,，非恒名也,。無名，萬物之始也,。有名,，萬物之母也。故恒無欲也,，以觀其眇（妙）,；恒有欲也，以觀其所噭（徼）,。兩者同出,，異名同胃（謂），玄之有（又）玄,，眾眇（妙）之門,。
天下皆知美爲(wèi)美，惡已,；皆知善,，訾（斯）不善矣。有無之相生也,，難易之相成也,，長短之相刑（形）也，高下之相盈也,，意（音）聲之相和也,，先后之相隋（隨），恒也,。是以聲（圣）人居無爲(wèi)之事,，行不言之教。萬物昔（作）而弗始也,，爲(wèi)而弗志（恃）也,，成功而弗居也。夫惟居,，是以弗去,。
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨,，使民不爲(wèi)盜。不見可欲,，使民不亂,。是以聲（圣）人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,；弱其志，強(qiáng)其骨,。恒使民無知,、無欲也，使夫知（智）不敢弗爲(wèi)而已,，則無不治矣,。
道沖（盅），而用之有（又）弗盈也,。潚（淵）呵,！始（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳）,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛呵,！似或存。吾不知其誰子也,，象帝之先,。
天地不仁，以萬物爲(wèi)芻狗,。聲（圣）人不仁,，以百省（姓）爲(wèi)芻狗,。天地之間,，其猶橐籥與？虛而不淈（屈）,，蹱（動(dòng)）而俞（愈）出,。多聞數(shù)窮，不若守于中,。
浴神不死,，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根,。綿綿呵若存,，用之不堇（勤）。
天長,、地久,。天地之所以能長且久者，以其不自生也,，故能長生,。是以聲（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存,，不以其無私與,，故能成其私。
上善治（似）水,，水善利萬物而有靜,，居眾之所惡，故幾于道矣,。居善地,，心善潚（淵）。予善信,，正（政）善治,，事善能，蹱（動(dòng)）善時(shí),。夫唯不靜（爭）,，故無尢（尤）。
（持）而盈之,，不若其已,。（揣）而兌（銳）之，不可常葆（保）之也,。金玉盈室,，莫之守也。貴富而驕,，自遺咎也,。功述（遂）身芮（退），天之道也,。 載營（魄）抱一,，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?脩（滌）除玄藍(lán)（鑒）,，能毋疵乎,？愛民栝（治）國,，能毋以知（智）乎？天門啓闔,，能爲(wèi)雌乎,？明白四達(dá)，能毋以知乎,？生之,、畜之，生而弗有,，長而弗宰也，是謂玄德,。 卅（三十）輻同一轂,，當(dāng)其無,，有車之用也,。（埏）埴爲(wèi)器,，當(dāng)其無,，有埴器之用也,。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也,。故有之以爲(wèi)利,，無之以爲(wèi)用,。 五色使人目明（盲）,；馳騁田臘（獵）,，使人心發(fā)狂；難得之貨,，使人之行方（妨）,；五味使人之口（爽）,；五音使人之耳聾,。是以聲（圣）人之治也,，爲(wèi)腹而不爲(wèi)目，故去罷（彼）耳（?。┐?。 龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身,?？粒ê危┪福ㄖ^）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之爲(wèi)下,，得之若驚,，失之若驚，是謂龍（寵）辱若驚,。何胃（謂）貴大梡（患）若身,？吾所以有大梡（患）者，爲(wèi)吾有身也,；及吾無身,，有何梡（患）,？故貴爲(wèi)身于爲(wèi)天下，若可以（托）天下矣,；愛以身爲(wèi)天下,，女（如）可以寄天下。 視之而弗見,，名之曰（微）,。聽之而弗聞，名之曰希,。之而弗得,，名之曰夷。三者不可至（致）計(jì)（詰）,，故（混）而爲(wèi)一,。一者，其上不攸（[白敫]）,，其下不忽（昧）,。尋尋呵！不可名也,，復(fù)歸于無物,。是胃（謂）無狀之狀，無物之象,，是胃（謂）忽（惚）望（恍）,。隨而不見其后，迎而不見其首,。執(zhí)今之道,，以御今之有，以知古始,，是謂道紀(jì),。 古之善爲(wèi)道者，微眇（妙）玄達(dá),，深不可志（識）,。夫唯不可志（識），故強(qiáng)爲(wèi)之容曰：與（豫）呵,！其若冬涉水,。猶呵！其若畏四鄰,。儼呵,！其若客。渙呵,！其若凌（凌）澤（釋）,。沌（敦）呵,！其若（樸）。湷（混）呵,！其若濁,；（曠）呵！其若浴,。濁而情（靜）之,，余（徐）清；女（安）以重（動(dòng)）之,，余（徐）生,。葆（保）此道不欲盈，夫唯不欲盈,，是以能敝而不成,。 至虛，極也,；守情（靜）,，表（篤）也。萬物旁（并）作,，吾以觀其復(fù)也,。天（夫）物云云，各復(fù)歸于其根,。歸根曰靜,，靜，是胃（謂）復(fù)命,。復(fù)命,，常也。知常,，明也,。不知常,，（妄）,。（妄）作，兇,。知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道，道乃久,，沕（沒）身不（殆）,。
太上,，下知有之。其次,，親譽(yù)之,。其次，畏之,。其下,，母（侮）之。信不足,，案有不信,？猶呵！其貴言也,。成功遂事,，而百省（姓）胃（謂）我自然,。
故大道廢,，案有仁義？知（智）快（慧）出,，案有大僞,？六親不和，案有畜（孝）茲（慈）,？邦家（昏）亂,，案有貞臣？
絕聲（圣）棄知（智）,，民利百負(fù)（倍）,。絕仁棄義，民復(fù)畜（孝）茲（慈）,。絕巧棄利,，盜賊無有。此三言也,，以爲(wèi)文未足,，故令之有所屬。見素抱樸,，少私而寡欲,，絕學(xué)無憂。
唯與訶,，其相去幾何,？美與惡，其相去何若？人之所畏,，亦不可以不畏人,。望（恍）呵！其未央哉,！眾人巸巸（熙熙）,，若鄉(xiāng)（饗）于大牢，而春登臺(tái),。我泊焉未佻（兆）,，若嬰兒未咳。纍呵,！如無所歸,。眾人皆有余，我獨(dú)遺（匱）,。我禺（愚）人之心也,，湷湷（沌沌）呵！鬻（俗）人昭昭,，我獨(dú)若（昏）呵,！鬻（俗）人蔡蔡（察察），我獨(dú)（悶悶）呵,！忽（惚）呵,！其若海；望（恍）呵,！其若無所止,。眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝（俚）,。吾欲獨(dú)異于人,，而貴食母。 孔德之容,，唯道是從,。道之物，唯望（恍）唯忽（惚）,。忽（惚）呵,！望（恍）呵！中有象呵,！望（恍）呵,！忽（惚）呵,！中有物呵,！（幽）呵！鳴（冥）呵！中有請（精）吔,！其請（精）甚真,，其中有信。自今及古,，其名不去,，以順眾（父）。吾何以知眾（父）之然,？以此,。 炊（企）者不立，自視不章（彰）,。自見者不明,，自伐者無功，自矜者不長,。其在道,，曰（余）食贅行，物或惡之,，故有欲（裕）者弗居,。
曲則金（全），枉則定（正）,。洼則盈,，敝則新。少則得,，多則惑,。是以聲（圣）人執(zhí)一，以爲(wèi)天下牧,。不自視（是）故明（彰）,，不自見故彰（明），不自伐故有功,，弗矜故能長,。夫唯不爭，故莫能與之爭,。古之所胃（謂）曲全者,，幾（豈）語才（哉）！誠金（全）歸之,。
希言自然,，飄風(fēng)不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日,。孰爲(wèi)此,？天地而弗能久,，有（又）況于人乎？故從事而道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。同于德者,，道亦德之,。同于失者，道亦失之,。
有物昆（混）成,，先天地生,。繡（寂）呵,！繆（寥）呵,！獨(dú)立而不[王亥]（改）,，可以爲(wèi)天地母。吾未知其名,，字之曰道,，吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大,。大曰筮（逝）,，筮（逝）曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反（返）,。道大,，天大,，地大,，王亦大。國中有四大,，而王居一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
重爲(wèi)巠（輕）根,，清（靜）爲(wèi)趮（躁）君,。是以君子眾（終）日行,，不離其甾（輜）重,。唯（雖）有環(huán)（營）官（觀）,，燕處則昭（超）若,。若何萬乘之王,，而以身巠（輕）于天下,？巠（輕）則失本,，趮（躁）則失君。
善行者無（轍）跡,，善言者無瑕適（謫）,，善數(shù)者不用檮（籌）（策），善閉者無（關(guān)）籥（鑰）而不可啓也，善結(jié)者無[纟黑]（繩）約而不可解也,。是以聲（圣）人恒善[忄求]（救）人,，而無棄人，物無棄財(cái)（材）,，是胃（謂）[忄曳]（襲）明,。故善人，善人之師,；不善人,，善人之赍（資）也。不貴其師,，不愛其赍（資）,；唯（雖）知（智）乎大瞇（迷），是胃（謂）眇（妙）要,。 知其雄,，守其雌，爲(wèi)天下谿,。爲(wèi)天下谿,，恒德不雞（離）,。恒德不雞（離）,，復(fù)歸嬰兒。知其日（榮）,，守其辱,，爲(wèi)天下浴。爲(wèi)天下浴,，恒德乃足,。恒德乃足，復(fù)歸于（樸）,。知其白,，守其黑，爲(wèi)天下式,。爲(wèi)天下式,，恒德不（忒）。恒德不（忒）,，復(fù)歸于無極,。（樸）散則爲(wèi)器，圣人用,，則爲(wèi)官長,。夫大制無割。 將欲取天下而爲(wèi)之,，吾見其弗得已,。夫天下神器也,，非可爲(wèi)者也。爲(wèi)者敗之,，執(zhí)者失之,。物或行或隨，或炅（噓）或（吹）,，或強(qiáng)或羸,，或杯（培）或橢（墮）。是以聲（圣）人去甚,，去大（泰）,，去楮（奢）。 以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下,，其事好還。師之所居,，楚朸（棘）生之,。善者，果而已矣,，毋以取強(qiáng)焉,。果而毋（驕），果而勿矜,，果而勿伐,，果而毋得已居，是胃（謂）果而不強(qiáng),。物壯而老,，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已,。
夫兵者,，不祥之器也。物或惡之,，故有欲（裕）者弗居,。君子居則貴左，用兵則貴右,。故兵者,，非君子之器也。兵者,，不祥之器也,，不得已而用之，銛（恬）襲（淡）爲(wèi)上。勿美也,，若美之,，是樂殺人也。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左，喪事上右,。是以便（偏）將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮居之也,。殺人眾,，以悲依（哀）立（蒞）之。戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。
道恒無名。（樸）唯（雖）小,，而天下弗敢臣,。侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合,，以俞（與）甘洛（露），民莫之令,，而自均焉,。始制有名，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。俾（譬）道之在天下也，猶小浴之與江海也,。
知人者，知（智）也。自知者,，明也。勝人者,，有力也,。自勝者，強(qiáng)也,。知足者,，富也。強(qiáng)行者，有志也,。不失其所者,，久也。死不忘（亡）者,，壽也,。
道渢（汜）呵！其可左右也,。成功遂事而弗名有也,。萬物歸焉而弗爲(wèi)主，則恒無欲也,，可名于小,。萬物歸焉而弗爲(wèi)主，可名于大,。是以聲（圣）人之能成大也,，以其不爲(wèi)大也，故能成大,。
執(zhí)大象,，天下往，往而不害,，安平太,。樂與餌，過格（客）止,。故道之出言也,，曰：談（淡）呵！其無味也,。視之,，不足見也。聽之,，不足聞也,。用之，不可既也,。
將欲拾（翕）之,，必古（故）張之。將欲弱之,，必古（故）強(qiáng)之,。將欲去之，必古（故）與之,；將欲奪之,，必古（故）予之,。是胃（謂）微明。友（柔）弱勝強(qiáng),。魚不可脫于潚（淵）,，邦利器不可以視（示）人。
道恒無名,，侯王若守之,，萬物將自（化）。（化）而欲作,，吾將闐（鎮(zhèn)）之以無名之（樸）,。闐（鎮(zhèn)）之以無名之（樸），夫?qū)⒉蝗瑁ㄓ?。不辱（欲）以情（靜）,，天地將自正。
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漢墓帛書老子
德經(jīng)
·上德不德，是以有德,；下德不失德,，是以無德。上德無爲(wèi),，而無以爲(wèi)也,；上仁爲(wèi)之，而無以爲(wèi)也,；上義爲(wèi)之,，而有以爲(wèi)也。上禮爲(wèi)之,，而莫之應(yīng)也,，則攘臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄也,，而亂之首也,。
前識者，道之華也,，而愚之首也,。是以大丈夫居其厚,，而不居其薄,；居其實(shí),，而不居其華。故去彼取此,。
·昔之得一者,，天得一以清，地得一以寧,，神得一以霝,，浴得一以盈，侯王得一而以爲(wèi)天下正,。其誡之也,。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā),，謂神毋已靈將恐歇,，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶,。故必貴而以賤爲(wèi)本,，必高矣而以下爲(wèi)基。夫是以侯王自謂孤,、寡,、不。此其賤之本歟,？非也,！故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)，是故不欲祿祿若玉,，硌硌若石,。
·上士聞道，勤能行之,；中士聞道,，若存若亡；下士聞道,，大笑之,。弗笑，不足以爲(wèi)道,。
是以建言有之曰：明道如昧,，進(jìn)道如退，夷道如類,；上德如浴,，大白如辱,，廣德如不足，建德如偷,，質(zhì)真如渝,；大方無隅，大器免成,，大音希聲,；天象無形，道隱無名,。
夫唯道,，善始且善成。
·反也者,，道之動(dòng)也,；弱也者，道之用也,。天下之物生于有,，生于無。
·道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽,，中氣以爲(wèi)和。天下之所惡,，唯孤,、寡、不,，而王公以自名也,。物或損之而益，或益之而損,。古人之所教,，亦我而教人?！」蕪?qiáng)梁者不得死,，我將以爲(wèi)學(xué)父。
天下之至柔,，馳騁于天下之至堅(jiān),。無有入于無間，吾是以知無爲(wèi)之有益也,。不言之教,，無爲(wèi)之益，天下希能及之矣,。
名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡,。故知足不辱,，知止不殆，可以長久,。
大成若缺,，其用不敝；大盈若盅,，其用不窮,；大直如詘，大巧如拙,，大贏如肭,。趮勝寒，靜勝熱,。清靜可以爲(wèi)天下正,。
·天下有道，卻走馬以糞,；天下無道,，戎馬生于郊。
·罪莫大于可欲,，禍莫大于不知足,，咎莫憯于欲得。故知足之足,，恒足矣,。
不出于戶，以知天下,；不窺于牖,，以知天道。其出也彌遠(yuǎn),，其知也彌少,。是以圣人不行而知，不見而明,，弗爲(wèi)而成,。
爲(wèi)學(xué)者日益,，聞道者日損。損之又損,，以至于無爲(wèi),。無爲(wèi)而無以爲(wèi)。取天下也,，恒無事,；及其有事也，不足以取天下,。
圣人恒無心,，以百姓之心爲(wèi)心。善者善之,，不善者亦善之,，德善也。信者信之,，不信者亦信之,，德信也。圣人之在天下,，歙歙焉,，爲(wèi)天下渾心。百姓皆注耳目焉,，圣人皆孩之,。
出生入死，生之徒十有三,，死之徒十有三,，而民生生。動(dòng)皆之死地之十有三,，夫何故也,？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者,，陵行不避兕虎,，入軍不被甲兵；兕無所投其角,，虎無所措其爪,，兵無所容其刃。夫何故也,？以其無死地焉,。
·道生之，而德畜之；物形之,，而器成之,。是以萬物尊道而貴德。道之尊,，德之貴也,。夫莫之爵,，而恒自然也,。
·道，生之,，畜之,，長之，遂之,，亭之,，毒之，養(yǎng)之,，覆之,。生而弗有也，爲(wèi)而弗恃也,，長而弗宰也,。此謂之玄德。
·天下有始,，以爲(wèi)天下母,。既得其母，以知其子,；復(fù)守其母,，沒身不殆。
·塞其兌,，閉其門,，終身不勤。啓其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。見小曰明,，守柔曰強(qiáng),。用其光，復(fù)歸其明,。毋遺身殃,，是謂襲常。
·使我挈有知也，行于大道,，唯迆是畏,。大道甚夷，民甚好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,。服文采,，帶利劍，厭飲食,，而資財(cái)有余,，是謂盜竽。非道也哉,！
善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕,。修之身,，其德乃真；修之家,，其德有余,；修之鄉(xiāng)，其德乃長,；修之邦,，其德乃豐；修之天下,，其德乃博,。以身觀身，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天下觀天下,。吾何以知天下之然哉,？以此。
含德之厚者,，比于赤子,。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏,。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不 [口憂],，和之至也,。和曰常，知和曰明,，益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老,，謂之不道,，不道早已。
知者弗言,，言者弗知,。塞其兌，閉其門,，和其光，同其塵,，挫其銳,，解其紛，是謂玄同,。故不可得而親,，亦不可得而疏；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦不可得而賤,。故爲(wèi)天下貴,。
·以正治邦，以奇用兵,，以無事取天下,。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱,，而民彌貧,。民多利器，而邦家滋昏,；人多智,，而奇物滋起。法物滋彰,，而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無爲(wèi)也，而民自化；我好靜,，而民自正,；我無事，民自富,；我欲不欲,，而民自樸。
其正政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民[犭夬] [犭夬],。禍,，福之所倚；福,，禍之所伏,。孰知其極？其無正也,。正復(fù)爲(wèi)奇,，善復(fù)爲(wèi)妖。人之迷也,，其日固久矣,。是以方而不割，廉而不刺,，直而不肆,，光而不燿。
治人事天,，莫若嗇,。夫唯嗇，是以早服,，早服謂之重積德,，重積德則無不克，無不克則莫知其極,，莫知其極,，可以有國，有國之母,，可以長久,，是謂深根固柢，長生久視之道也,。
治大國若烹小鮮,，以道蒞天下,，其鬼不神，非其鬼不神也,，其神不傷人也,，非其神不傷人也，圣人亦弗傷也,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。
大邦者,，下流也,，天下之牝也。天下之交也,，牝恒以靜勝牡,，爲(wèi)其靜也，故宜爲(wèi)下,。大邦以下小邦,，則取小邦。小邦以下大邦,，則取于大邦,。故或下以取，或下而取,。故大邦者，不過欲兼畜人,；小邦者,，不過欲入事人。夫皆得其欲,，則大者宜爲(wèi)下,。
道者，萬物之主也,，善人之寶也,，不善人之所保也。美言可以市,，尊行可以加人,。人之不善也，何棄之有,？故立天子,，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬,，不若坐而進(jìn)此,。古之所以貴此者,，何也？不謂求以得,，有罪以免與,！故爲(wèi)天下貴。
·爲(wèi),，無爲(wèi),；事，無事,；味,，無味。大小,、多少,，報(bào)怨以德。圖,，難于其易也,；爲(wèi)，大于其細(xì)也,。天下之難作于易,，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不爲(wèi)大,，故能成其大,。夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之,，故終于無難。
·其安也,，易持也,。其未兆也，易謀也,。其脆也,，易破也。其微也,，易散也,。爲(wèi)之于其未有也，治之于其未亂也,。合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，作于虆土,；百仞之高,，始于足下。
爲(wèi)之者敗之,，執(zhí)之者失之,。是以圣人無爲(wèi)也，故無敗也,；無執(zhí)也,，故無失也。民之從事也,，恒于幾成,，事而敗之，故慎終若始,，則無敗事矣,。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué),，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然,，而弗敢爲(wèi),。
故曰：爲(wèi)道者，非以明民也,，將以愚之也,。民之難治也，以其智也,。故以智治邦,，邦之賊也；以不智治邦,，邦之德也。恒知此兩者,，亦稽式也,。恒知稽式，此謂玄德,。玄德深矣,、遠(yuǎn)矣，與物反矣,，乃至大順,。
江海之所以能爲(wèi)百浴王者，以其善下之,，是以能爲(wèi)百浴王,。是以圣人之欲上民也,，必以其言下之；欲先民也,，必以其身后之,。故居前而民弗害也，居上而民弗重也,。天下樂推而弗厭也,。非以其無爭與？故天下莫能與爭,。
·小邦寡民,，使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙,。有車舟無所乘之,，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服，樂其俗,，安其居,。鄰邦相朢，雞狗之聲相聞,，民至老死不相往來,。
信言不美，美言不信,。知者不博,，博者不知。善者不多,，多者不善,。
·圣人無積，既以爲(wèi)人,，己愈有,；既以予人，己愈多,。故天之道,，利而不害；人之道,，爲(wèi)而弗爭,。
天下皆謂我大，大而不肖,。夫唯大,，故不肖,。若肖，細(xì)久矣,。我恒有三寶,；之，一曰慈,，二曰檢,，三曰不敢爲(wèi)天下先。夫慈,，故能勇,；檢，故能廣,；不敢爲(wèi)天下先,，故能爲(wèi)成事長。今舍其慈且勇,，舍其后且先,，則必死矣。夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將建之,，如以慈垣之,。
善爲(wèi)士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與,，善用人者爲(wèi)之下，是謂不爭之德,，是謂用人,，是謂天，古之極也,。
·用兵有言曰：吾不敢爲(wèi)主而爲(wèi)客,，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行,，攘無臂，執(zhí)無兵,，乃無敵矣,。禍莫于大于無敵，無敵,，近亡吾,，吾寶矣,。故稱兵相若，則哀者勝矣,。
吾言甚易知也,，甚易行也，而人莫之能知也,，而莫之能行也,。言有君，事有宗,，夫唯無知也,，是以不我知。知我者希,，則我貴矣,。是以圣人被褐而懷玉。
知不知,，尚矣,；不知不知，病矣,。是以圣人之不病,，以其病病，是以不病,。民之不畏威,，則大威將至矣。
·毋閘其所居,，毋厭其所生,。夫唯弗厭，是以不厭,。是以圣人自知而不自見也,，自愛而不自貴也。故去彼取此,。
·勇于敢者則殺,，勇于不敢者則活。此兩者或利或害,，天之所惡,，孰知其故？天之道,，不戰(zhàn)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來。戰(zhàn)而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。
若民恒且不畏死,，奈何以殺懼之也,？若民恒是死，則而爲(wèi)者,，吾將得而殺之,，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死,，則恒有司殺者,。夫代司殺者殺，是代大匠斵也,。夫代大匠斵者,，則希不傷其手矣。
·人之饑也,，以其取食稅之多也,，是以饑。百姓之不治也,，以其上有以爲(wèi)也,，是以不治。民之輕死,，以其求生之厚也,，是以輕死。夫唯無以生爲(wèi)者,，是賢貴生,。
·人之生也，柔弱,；其死也,， [骨更]）肕堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也,，柔脆,；其死也，枯槁,。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者,，死之徒也；柔弱微細(xì),，生之徒也,。兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則烘。強(qiáng)大居下,，柔弱微細(xì)居上。
天下之道,，猶張弓者也,。高者印損之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補(bǔ)之。故天之道,，損有余而益不足,。人之道，損不足而奉有余,。孰能有余而有以取奉于天者乎,？唯有道者乎？是以圣人爲(wèi)而弗有,，成功而弗居也,。若此，其不欲見賢也,。
天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也,。柔之勝剛,，弱之勝強(qiáng)，天下莫弗知也,，而莫能行也,。故圣人之言云曰：受邦之垢，是謂社稷之主,；受邦之不祥,，是謂天下之王。正言若反,。
和大怨,，必有余怨，焉可以爲(wèi)善,？是以圣右契,，而不以責(zé)于人。故有德司契,，無德司徹,。夫天道無親，恒與善人。
道經(jīng)
·道,，可道也,，非恒道也。名,，可名也,，非恒名也。無名,，萬物之始也,。有名，萬物之母也,。故恒無欲也,，以觀其妙；恒有欲也,，以觀其所徼,。兩者同出，異名同謂,，玄之又玄,，眾妙之門。
天下皆知美爲(wèi)美,，惡已,；皆知善，斯不善矣,。有無之相生也,，難易之相成也，長短之相形也,，高下之相盈也,，音聲之相和也，先后之相隨,，恒也,。是以圣人居無爲(wèi)之事，行不言之教,。萬物作而弗始也,，爲(wèi)而弗恃也，成功而弗居也,。夫惟居,，是以弗去。
不上賢,，使民不爭,。不貴難得之貨,，使民不爲(wèi)盜。不見可欲,，使民不亂,。是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,；弱其志，強(qiáng)其骨,。恒使民無知、無欲也,，使夫智不敢弗爲(wèi)而已,，則無不治矣。
道盅,，而用之又弗盈也,。淵呵！似萬物之宗,。挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。湛呵！似或存,。吾不知其誰子也,，象帝之先。
天地不仁,，以萬物爲(wèi)芻狗,。圣人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗,。天地之間,，其猶橐籥與？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多聞數(shù)窮，不若守于中,。
浴神不死,，是謂玄牝。玄牝之門,，是謂天地之根,。綿綿呵若存,，用之不勤。
天長,、地久,。天地之所以能長且久者，以其不自生也,，故能長生,。是以圣人退其身而身先，外其身而身存,，不以其無私與,，故能成其私。
上善似水,，水善利萬物而有靜,，居眾之所惡，故幾于道矣,。居善地,，心善淵。予善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭,，故無尤。
持而盈之,，不若其已,。揣而銳之，不可常保之也,。金玉盈室,，莫之守也。貴富而驕,，自遺咎也,。功遂身退，天之道也,。
載營魄抱一,，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄鑒,，能毋疵乎,？愛民治國，能毋以智乎,？天門啓闔,，能爲(wèi)雌乎,？明白四達(dá)，能毋以知乎,？生之,、畜之，生而弗有,，長而弗宰也,，是謂玄德。
三十輻同一轂,，當(dāng)其無,，有車之用也。埏埴爲(wèi)器,，當(dāng)其無,，有埴器之用也。鑿戶牖,，當(dāng)其無，有室之用也,。故有之以爲(wèi)利,，無之以爲(wèi)用。
五色使人目盲,；馳騁田獵,，使人心發(fā)狂；難得之貨,，使人之行妨,；五味使人之口爽；五音使人之耳聾,。是以圣人之治也,，爲(wèi)腹而不爲(wèi)目，故去彼取此,。
寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵之爲(wèi)下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，爲(wèi)吾有身也,；及吾無身,，有何患？故貴爲(wèi)身于爲(wèi)天下,，若可以托天下矣,；愛以身爲(wèi)天下，如可以寄天下,。
視之而弗見,，名之曰微。聽之而弗聞,，名之曰希,。捪之而弗得，名之曰夷,。三者不可致詰,，故混而爲(wèi)一。一者,，其上不[白敫],，其下不昧。尋尋呵,！不可名也,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍。隨而不見其后,，迎而不見其首,。執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀(jì)。
古之善爲(wèi)道者,，微妙玄達(dá),，深不可識。夫唯不可識,，故強(qiáng)爲(wèi)之容曰：豫呵,！其若冬涉水。猶呵,！其若畏四鄰,。儼呵！其若客,。渙呵,！其若凌釋,。敦呵！其若樸,?；旌牵∑淙魸?；曠呵,！其若浴。濁而靜之,，徐清,；安以動(dòng)之，徐生,。保此道不欲盈,，夫唯不欲盈，是以能敝而不成,。
至虛,，極也；守靜,，篤也,。萬物并作，吾以觀其復(fù)也,。夫物云云，各復(fù)歸于其根,。歸根曰靜,，靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命,，常也。知常,，明也,。不知常，妄,。妄作,，兇。知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃道,，道乃久,，沒身不殆。
太上,，下知有之,。其次，親譽(yù)之,。其次,，畏之。其下,，侮之,。信不足，案有不信,？猶呵,！其貴言也。成功遂事,，而百姓謂我自然,。
故大道廢，案有仁義,？智慧出,，案有大僞？六親不和,，案有孝慈,？邦家昏亂，案有貞臣,？
絕圣棄智,，民利百倍。絕仁棄義,，民復(fù)孝慈,。絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以爲(wèi)文未足，故令之有所屬,。見素抱樸,，少私而寡欲，絕學(xué)無憂,。
唯與訶,，其相去幾何？美與惡，其相去何若,？人之所畏,，亦不可以不畏人?；泻?！其未央哉！眾人熙熙,，若饗于大牢,，而春登臺(tái)。我泊焉未兆,，若嬰兒未咳,。纍呵！如無所歸,。眾人皆有余,，我獨(dú)匱。我愚人之心也,，沌沌呵,！俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵,！俗人察察,，我獨(dú)悶悶呵！惚呵,！其若海,；恍呵！其若無所止,。眾人皆有以,，我獨(dú)頑以俚。吾欲獨(dú)異于人,，而貴食母。
孔德之容,，唯道是從,。道之物，唯恍唯惚,。惚呵,！恍呵！中有象呵,！恍呵,！惚呵！中有物呵！幽呵,！冥呵,！中有精吔！其精甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以順眾父,。吾何以知眾父之然？以此,。
企者不立,，自視不彰。自見者不明,，自伐者無功,，自矜者不長。其在道,，曰余食贅行,，物或惡之，故有裕者弗居,。
曲則全,，枉則正。洼則盈,，敝則新,。少則得，多則惑,。是以圣人執(zhí)一,，以爲(wèi)天下牧。不自是故彰,，不自見故明,，不自伐故有功，弗矜故能長,。夫唯不爭,，故莫能與之爭。古之所謂曲全者,，豈語哉,！誠全歸之。
希言自然,，飄風(fēng)不終朝,，暴雨不終日,。孰爲(wèi)此？天地而弗能久,，又況于人乎,？故從事而道者同于道，德者同于德,，失者同于失,。同于德者，道亦德之,。同于失者,，道亦失之。
有物混成,，先天地生,。寂呵！寥呵,！獨(dú)立而不改,，可以爲(wèi)天地母。吾未知其名,，字之曰道,，吾強(qiáng)爲(wèi)之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返。道大,，天大,，地大，王亦大,。國中有四大,，而王居一焉。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。
重爲(wèi)輕根,，靜爲(wèi)躁君。是以君子終日行,，不離其輜重,。雖有營觀,，燕處則超若,。若何萬乘之王，而以身輕于天下？輕則失本,，躁則失君,。
善行者無轍跡，善言者無瑕謫,，善數(shù)者不用籌策,，善閉者無關(guān)鑰而不可啓也，善結(jié)者無繩約而不可解也,。是以圣人恒善救人,，而無棄人，物無棄材,，是謂襲明,。故善人，善人之師,；不善人,，善人之資也。不貴其師,，不愛其資,；雖智乎大迷，是謂妙要,。
知其雄,，守其雌，爲(wèi)天下谿,。爲(wèi)天下谿,，恒德不離。恒德不離,，復(fù)歸嬰兒,。知其榮，守其辱,，爲(wèi)天下浴,。爲(wèi)天下浴，恒德乃足,。恒德乃足,，復(fù)歸于樸。知其白,，守其黑,，爲(wèi)天下式。爲(wèi)天下式,，恒德不忒,。恒德不忒,，復(fù)歸于無極。樸散則爲(wèi)器,，圣人用,，則爲(wèi)官長。夫大制無割,。
將欲取天下而爲(wèi)之,，吾見其弗得已。夫天下神器也,，非可爲(wèi)者也,。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之,。物或行或隨,，或噓或吹，或強(qiáng)或羸,，或培或墮,。是以圣人去甚，去泰,，去奢,。
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下,，其事好還,。師之所居，楚棘生之,。善者,，果而已矣，毋以取強(qiáng)焉,。果而毋驕,，果而勿矜，果而勿伐,，果而毋得已居,，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老,，是謂之不道,，不道早已。
夫兵者,，不祥之器也,。物或惡之，故有裕者弗居,。君子居則貴左,，用兵則貴右,。故兵者，非君子之器也,。兵者，不祥之器也,，不得已而用之,，恬淡爲(wèi)上。勿美也,，若美之,，是樂殺人也。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣,。是以吉事上左，喪事上右,。是以偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮居之也,。殺人眾,，以悲哀蒞之。戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。
道恒無名。樸雖小,，而天下弗敢臣,。侯王若能守之，萬物將自賓,。天地相合,，以與甘露，民莫之令,，而自均焉,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆。
譬道之在天下也,，猶小浴之與江海也,。
知人者，智也,。自知者,，明也,。勝人者，有力也,。自勝者,，強(qiáng)也。知足者,，富也,。強(qiáng)行者，有志也,。不失其所者,，久也。死不亡者,，壽也,。
道汜呵！其可左右也,。成功遂事而弗名有也,。萬物歸焉而弗爲(wèi)主，則恒無欲也,，可名于小,。萬物歸焉而弗爲(wèi)主，可名于大,。是以圣人之能成大也,，以其不爲(wèi)大也，故能成大,。
執(zhí)大象,，天下往，往而不害,，安平太,。樂與餌，過客止,。故道之出言也,，曰：淡呵！其無味也,。視之,，不足見也。聽之,，不足聞也,。用之，不可既也。
將欲翕之,，必故張之,。將欲弱之，必故強(qiáng)之,。將欲去之,，必故與之；將欲奪之,，必故予之,。是謂微明。柔弱勝強(qiáng),。魚不可脫于淵，邦利器不可以示人,。
道恒無名,，侯王若守之，萬物將自化,?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸,。鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫?qū)⒉挥２挥造o,，天地將自正,。
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