2018年11月29日晚，應(yīng)重慶大學(xué)經(jīng)略研究院的邀請(qǐng),，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院講師朱成明老師于重慶市東川書(shū)店舉辦了題為“古印度精神文化略說(shuō)”的講座,。

我們知道，古印度人生存的年代大約與目前所知的,、關(guān)于社會(huì)組織的最早記載大致相當(dāng)：遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于希臘文明的開(kāi)端,；也先于目前所發(fā)現(xiàn)的、亞述帝國(guó)的遺跡,；與希伯來(lái)最古老的典籍約略同時(shí)代,；僅僅比埃及的王朝晚一些。然而,，人們常把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古印度文明進(jìn)行宗教秘儀式的理解,，這樣一來(lái)，便忽略了古印度文明自身所具有的文化意涵,。朱成明老師在講座中,，通過(guò)對(duì)古印度地理、宗教,、史詩(shī),、哲學(xué)等內(nèi)容的簡(jiǎn)要講述，向聽(tīng)眾展現(xiàn)了古印度的精神文化的大致脈絡(luò),。

朱老師從“印度”的名稱解釋開(kāi)始講述,。漢語(yǔ)中的“印度”，來(lái)自于英語(yǔ)India的音譯,，英語(yǔ)India又可以往前追溯到拉丁語(yǔ)Ind?a,、希臘語(yǔ)?νδ?α,。形容詞化的希臘詞?νδ?? [印度人]（拉丁文作Indus），又來(lái)自波斯語(yǔ)Hindu,，而這個(gè)詞最終又是來(lái)源于梵語(yǔ)Sindhu,。梵語(yǔ)Sindhu的原始含義為“那條河”，即今天的印度河,。

如今,，印度的官方名稱為Republic of India，用梵語(yǔ)表達(dá)為Bhārat Ga?arājya,。在古代,，印度人自稱Bharata-var?a或者Bhārata,，即“婆羅多王統(tǒng)治之地”或者“婆羅多[后裔]之地”,。我國(guó)對(duì)印度的稱呼也在不斷變化。上古中國(guó)對(duì)印度的了解主要借道西域,，《史記·大宛列傳·西南夷列傳》中稱呼印度為“身毒”,；《后漢書(shū)·西域傳》中將印度稱為“天竺”；從后漢起,，中國(guó)和印度有了直接的交通,，唐代玄奘定“天竺”為“印度”。

朱成明老師提醒我們區(qū)分關(guān)于“印度的”的兩種表述——Indian和Hindu,。Indian指的是最廣泛意義上的“印度的”,，用于古代語(yǔ)境便是“和南亞相關(guān)的”，用于現(xiàn)代語(yǔ)境便是“和印度國(guó)相關(guān)的”,。而Hindu,，只有在極少的情況下與Indian語(yǔ)義相同，絕大多數(shù)情況下意味著“和印度教及印度教教化相關(guān)的”,。印度教教化指的是關(guān)于神,、人、宇宙,、世界,、社會(huì)的整個(gè)構(gòu)想，它不僅是宗教,、也有世俗教化和治理,，是個(gè)人與共同體的生活方式。

隨后朱成明老師主要從吠陀,、史詩(shī)和六派哲學(xué)三個(gè)方面講述了印度教傳統(tǒng),。

吠陀（veda）源自動(dòng)詞√vid[看、察,、知,、曉],，其含義類似于希臘詞eidō(horaō)和拉丁詞videō。因此,，吠陀的基本含義便是所觀看到的,、所鑒察到的、知識(shí),，又叫“天啟”（?ruti,，所聽(tīng)到的）。吠陀是人類心靈的最早文書(shū)之一,，分為狹義吠陀和廣義吠陀,。狹義吠陀指的是吠陀本集，它們分別為（1）梨俱吠陀（?g-veda）：詩(shī)節(jié),；諸神（2）娑摩吠陀（Sāma-veda）：曲調(diào),；詠唱（3）耶柔吠陀（Yajur-veda）：祭祀；禱詞（4）阿闥婆吠陀（Atharva-veda）：名稱意義不詳,；禳咒,、念誦。其中,，《梨俱》最為古老,、重要、最具原創(chuàng)性,；《娑摩》,、《耶柔》或多或少來(lái)自《梨俱》，以祭祀目的來(lái)編排,，與《梨俱》合稱“三吠陀”,；《阿闥婆吠陀》從語(yǔ)言、內(nèi)容來(lái)說(shuō),，都晚于前三者,，后來(lái)才被列入吠陀。廣義吠陀指的是整個(gè)吠陀文獻(xiàn)集合,，包括四吠陀本集,、各本集下屬的梵書(shū)、森林書(shū),、奧義書(shū)以及吠陀支等,。吠陀支（Vedā?ga）的內(nèi)容涉及音韻、韻律,、文法,、辭源、天文、法度,；梵書(shū)（Brāhma?a）的內(nèi)容涉及祭祀學(xué),、訓(xùn)誨和儀軌、神話,，并開(kāi)始追問(wèn)和求索宇宙萬(wàn)物的“開(kāi)端”,；森林書(shū)（āra?yaka）產(chǎn)生的時(shí)間以及涉及的內(nèi)容介于梵書(shū)、奧義書(shū)之間,；奧義書(shū)（Upani?ad）是印度古人思想的飛躍,，他們?cè)谄渲杏^看到“彼岸”異象，因此是印度式哲思真正的,、決定性的開(kāi)端,。

古印度有《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）和《羅摩衍那》（Rāmāya?a）兩大史詩(shī)?！赌υX婆羅多》釋名“大婆羅多王族事記”,，其作者為廣博仙人（Vyāsa），創(chuàng)作年代為公元前400年至公元后400年,，篇幅有十萬(wàn)頌（?loka）,、十八篇,，講述了婆羅多兩支后裔般度族和俱盧族之間的大戰(zhàn),，該史詩(shī)敘述了詩(shī)、論,、傳承一體的“歷史”,，具有百科全書(shū)的特點(diǎn)?！读_摩衍那》釋名“羅摩的游行,、功行”，其作者為蟻垤仙人（Vālmikī）,，創(chuàng)作年代為公元前400年至公元后200年,，篇幅有2.4萬(wàn)頌、七篇,，講述了十車(chē)王宮廷陰謀和羅摩與悉多悲歡離合的故事,，是一部語(yǔ)言、體制較為精致的“最初的詩(shī)”,。兩大史詩(shī)的內(nèi)容遍布?xì)v史,、神話、政治,、禮法,、神學(xué)、哲學(xué)和宗教。對(duì)于印度人來(lái)說(shuō),，史詩(shī)并非現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”,，而是“第五吠陀”，既有哲學(xué)追問(wèn),，也有宗教,、政治、倫理,、禮法,、日常行為規(guī)范的訓(xùn)誨。史詩(shī)一般由民間伶工（ku?īlava）或?qū)m廷歌者（sūta）傳唱,，對(duì)所有人開(kāi)放,，成為普通人和低種姓獲得知識(shí)和教化的主要來(lái)源。

六派哲學(xué)指的是數(shù)論（Sā?khya）,、瑜伽（Yoga）,；勝論（Vai?e?ika）、正理論（Nyāya）,；彌漫差（Mīmā?sā）,、吠檀多（Vedānta）。它們雖然彼此多有抵牾,，但都或多或少承認(rèn)吠陀（廣義）的權(quán)威,，都承認(rèn)asti[在！有,！],，所以也叫“有宗”（āstika）。數(shù)論的代表為迦毗羅（Kapila）所作的《數(shù)論頌》/《金七十論》,；瑜伽的代表為波顛阇利（Pata?jali）所作的《瑜伽經(jīng)》,。數(shù)論與瑜伽兩派聯(lián)系緊密，前者偏重知見(jiàn)（智識(shí)）,，后者偏重于修煉（實(shí)踐）,。彌漫差的代表為翟彌尼（Jaimini）所作的《彌漫差經(jīng)》；吠檀多的代表為跋多羅衍那（Bādarāya?a）所作的《吠檀多經(jīng)》（Vedānta-sūtra）,、《梵經(jīng)》（Brahma-sūtra）,。彌漫差與吠檀多兩派并列（吠檀多也叫“后彌漫差”），是因?yàn)槎甲鹬胤屯拥臋?quán)威,、注重對(duì)吠陀的探究,；前者墨守吠陀所規(guī)定各種作為（“業(yè)”，實(shí)物祭祀）,，后者注重靈魂恢復(fù)其內(nèi)在的自由（“智”,，“心靈祭祀”）,。正理論的代表為喬達(dá)摩（Gautama）所作的《正理經(jīng)》（Nyāya-sūtra），該經(jīng)文講述了“達(dá)到真知的真正方法”,；勝論的代表為迦那陀（Ka?āda）所作的《勝論經(jīng)》（Vai?e?ika-sūtra）,。與正理論相比，勝論處于附屬,、補(bǔ)充地位,，它們有時(shí)候也被概括地稱作“正理論”。正理論與勝論兩派并列,，是因?yàn)槎甲⒅刂轮姆绞?，都期望以一種理性化的方式達(dá)到知識(shí)，所以被學(xué)者們稱作“印度邏輯學(xué)”,。

講座的最后,，朱成明老師補(bǔ)充了一些佛教、耆那教以及其他非雅利安文化等非印度教文化的知識(shí),，帶領(lǐng)聽(tīng)眾一起閱讀了“三吠陀”中的部分詩(shī)篇,，并與聽(tīng)眾就古印度精神文化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

（鄧連沖供稿）

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