秦漢時期,，隨著哲學向醫(yī)學的滲透,，許多哲理性醫(yī)學理論觀點逐漸形成?！饵S帝內經》在探究人體生命活動規(guī)律過程中,，觀察自然界“春生夏長，秋收冬藏”,，言明“天有四時五行,，以生長收藏”（《素問·陰陽應象大論篇第五》）,，對應人體“順四時而適寒暑”（《靈樞·本神篇》）,，適應自然界春生、夏長,、秋收,、冬藏的規(guī)律，才能達到“傳精神,，服天氣,，而通神明”（《素問·生氣通天論》）之目的。

就理論基礎構建而言,，《黃帝內經》將陰陽五行學說貫穿其中,，如“言陰與陽，合于五行,，五藏六府,，亦有所藏，四時八風,，盡有陰陽”（《靈樞·官能》）,，另對于臟腑與外在環(huán)境和四時陰陽的變化規(guī)律予以探索,，先后有“藏氣法時”論，即“合人形以法四時五行而治”（《素問·藏氣法時論》）,，有“四時五藏陰陽”論,，即“五藏應四時，各有收受”（《素問·金匱真言論》）,，以及“順氣一日分為四時”說等,，基本定義了自然界陰陽變化的一般規(guī)律，也就是人體生命活動的基本法則,，凡養(yǎng)生,、療疾必須順應“四時之序”。據(jù)湖北江陵張家山出土《引書》開篇所載“春產,，夏長,，秋收，冬臧（藏）,，此彭祖之道也”,，可知當時養(yǎng)生家、醫(yī)家對于“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”的應用還是比較原始,，但是理論輪廓已經基本形成。

隋唐時期是我國佛教與道教的全盛時期,，醫(yī)家的學術思想和醫(yī)療經驗與道家的養(yǎng)生學說互相借鑒，豐富了中醫(yī)學的理論,。醫(yī)家受限于《內經》注解方法,，唯從飲食起居方面對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”理論加以理解,。如王冰整理編《黃帝內經》次成《素問注》,，首次把飲食五味和人體臟氣盛衰與四時變化聯(lián)系起來，提出“春食涼,，夏食寒,，以養(yǎng)于陽；秋食溫,，冬食熱,，以養(yǎng)于陰”（《素問次注·四氣調神大論》）。

據(jù)明代胡文煥《養(yǎng)生導引秘籍》收載唐代道士施肩吾撰《西山群仙會真記》所言“仲夏,、仲冬之月,，善養(yǎng)形者，處于深堂,，避其大寒,、大熱之氣而伏其肌膚”“暑不當風”“夏不臥濕”“冬不極熱”“夏不極涼”“故古人以陽養(yǎng)陽,，陽不耗散；以陰煉陽,，陽不損弱,。如一年內，春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰,，是借陰養(yǎng)陽，以陽消陰也”等,，不難發(fā)現(xiàn)當時道教養(yǎng)生對于“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”的應用相較于醫(yī)家則更為靈活，其中部分觀點也被后世醫(yī)家廣泛吸取,。如,，孫思邈《備急千金要方·道林養(yǎng)生》指出“凡人臥，春夏向東,，秋冬向西,。”即春夏睡眠應向東而臥以養(yǎng)陽,，秋冬睡眠應向西而臥以養(yǎng)陰,，應是孫思邈對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的見解,。至于王燾《外臺秘要·卷第四》轉述《素問·金匱真言論》“藏于精者,，春不病溫”說，強調人體正氣的衛(wèi)外功能必須適應外在環(huán)境的變化,，適時調節(jié)陰陽,，從而發(fā)揮作用，并以此補充對“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”的認識,。

宋金元時期醫(yī)家繼續(xù)嘗試將“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”應用于養(yǎng)生、針刺等實踐,，并在實踐中總結,，也體現(xiàn)了不同醫(yī)家的學術特點。如,，龐安石《傷寒總病論·卷第六》記載養(yǎng)陽法,，如“時當溫，必將理以涼,；時當暑,，必將理以冷,，涼冷合宜，不可太過,，故能扶陰氣以養(yǎng)陽氣也,。”養(yǎng)陰法,，如“時當涼,，必將理以溫；時當寒,，必將理以熱,，溫熱合宜，不可太過,，故能扶陽氣以養(yǎng)陰氣也,。”朱肱借鑒唐代王冰對于“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”方法對四季正常飲食予以歸納,。竇材《扁鵲心書·須識扶陽》引用俗語說：“陽精若壯千年壽，陰氣如強必斃傷”,，“陰氣未消終是死,，陽精若在必長生”，可以看作是對“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”理論的延伸,，可歸屬于溫補學派“萌芽期”的醫(yī)著。

竇漢卿《針經指南》從針刺補瀉手法解讀“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”,。朱丹溪總結“一年之虛”“一月之虛”“一日之虛”“平素之虛”說，對應攝養(yǎng)之法,，以節(jié)欲為主,，可算是對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的發(fā)揮,。戴思恭《丹溪心法》另言“春夏治未病”“秋冬治未病”,，方法包括“宜夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于蕃秀之夏,，以之緩形無怒而遂其志,，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽”“與雞俱興于客平之秋，必待日光于閉藏之冬,，以之斂神匿志而私其意,，以之食溫食熱而養(yǎng)其陰”（《丹溪心法·不治已病治未病》）。

明清時期醫(yī)家對于“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”理論的理解與應用更為靈活,，不但有對前人注經疏義的評價，有四時用藥的規(guī)范,，有對陰陽辨證的深層理解,，以及對體質學說的發(fā)揮。使“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”理論得以豐富和發(fā)展,。

李時珍《本草綱目》專論“四時用藥”，依據(jù)“必先歲氣,，毋伐天和”,，提出“升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之”（《本草綱目·序列上·四時用藥例》）,。張介賓《類經·攝生類》從攝養(yǎng)不當角度,，提出“有春夏不能養(yǎng)陽者，每因風涼生冷,，傷此陽氣,，以致秋冬，多患瘧瀉,，此陰勝之為病也,。有秋冬不能養(yǎng)陰者，每因縱欲過熱,，傷此陰氣,，以致春夏，多患火證,，此陽勝之為病也,。”與此相反,，繆希雍《神農本草經疏》從病理角度,，認為“春溫夏熱,元氣外泄,陰精不足,藥宜養(yǎng)陰；秋涼冬寒,陽氣潛藏,勿輕開通,藥宜養(yǎng)陽,?！?《神農本草經疏·治法提綱》)。程林《醫(yī)暇卮言·卷上》給出對應的攝養(yǎng)方法,，如“春生夏長,，乃陽氣發(fā)泄之時，教以禮樂者,，歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈，亦養(yǎng)陽之道也”“秋冬收藏,，乃陰氣收斂之時,，教以詩書者，猶游以求之,，涵詠以體之,，亦養(yǎng)陰之道也?！绷硗?，葉桂《臨證指南醫(yī)案》所收載虛勞、痹病醫(yī)案各一則,，均有將“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”理論應用其中，一則強調患者體質,，一則強調治則治法,，應視為“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”思想在臨床實踐的典范,。

進一步研究,，可以順著“冬病夏治”的方法學研究思路，以中醫(yī)基礎理論為指導,，著重從體質發(fā)病的角度闡明“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”的治法規(guī)律，將此理論研究提高到新的層次,，并以此促進《黃帝內經》學術的理解與傳播,。