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幻真先生胎息銘淺注 三十六,，一咽為先。 注：我們常常說六六無窮,，六六三十六,。六爻，包含內外之天地人,，所以有六,，包羅萬有。取六之數,，六六三十六,，無不包羅。咽,，指咽喉,。鼻為肺竅，肺主氣,，天氣之氣入鼻而通過咽而藏于肺中,，所以咽是引導大氣的必要通道,。一咽，即氣通而入肺,，氣存則人活,，氣未斷則人不亡。一咽為先,，至關重要,，其保全性命之故。 吐唯細細,，納唯綿綿,。 注：吐即呼出濁氣，納即吸入清氣,。無論呼出濁氣還是吸入清氣,，要做到幼細緩勻，綿綿不絕,。只有若有若無這樣,，才能夠呼吸真氣，用之不竭,。若果呼吸急促,，則動及真氣，真氣耗散,，不可長久,。 坐臥亦爾，行立坦然,。 注：坐臥行立是人身的姿勢,。坐臥常休息，行立常勞作,。休息坐臥時,，真氣應當潛藏，好好守養(yǎng)真氣,，所以吐納要細細綿綿的,；勞作行立時，真氣應運用到氣力上,，避免氣機郁結而內耗真氣,，所以心神要平靜而毫無顧慮，使氣機暢順,，真氣條達。 戒于喧雜,，忌以腥膻,。 注：對于喧嚷嘈雜以及腥臊膻穢要有所避忌,。喧嚷嘈雜為聲音，腥臊膻穢為氣味,，屬于感官的問題,。所謂境隨心轉，感官的問題亦就是心性的問題,。心不靜才會有喧嚷嘈雜,，才會有腥臊膻穢。若內心虛靜,，就自然避開一切喧雜腥膻,，因為喧雜腥膻隨內心復其根。 假名胎息,，實曰內丹,。 注：以上提及了調息和調心的要點。表面上修練者調整呼吸,，因此形容為假,，名為胎息；本質上修練者調整內心,，因此形容為實,，名為內丹。以呼吸恢復本性,，或名胎息,，或名內丹，本質實際上是沒有分別的,。 非只治病,，決定延年。 注：調息而氣順,，調心而氣平,，不單只是醫(yī)治疾病，更是能夠延年益壽,，因為氣治則健康,，斷氣則死亡。 久久行之,，名列上仙,。 注：跟隨大道而行，順應大道來修習胎息內丹,，久而久之,，可以成仙。 赤松子胎息訣淺注 赤松子 赤松子，又名赤誦子,，號左圣,，南極南岳真人左仙太虛真人，秦漢傳說中的上古仙人,，相傳為神農時雨師,。《列仙傳》：「赤松子者,，神農時雨師也,，服水玉以教神農，能入火自燒,。往往至昆侖山上,，常止西王母石室中，隨風雨上下,。炎帝少女追之,，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師,，今之雨師本是焉,。」 赤松子胎息訣 氣穴之問,，昔人名之為生門死戶,，又謂之天地之根。 注：氣穴,，經穴名,，又名胞門、子戶,，屬足少陰腎經,，位于臍下3寸，腹正中線旁開0.5寸處,。主治月經不調,、帶下、不孕,、腹瀉等,。赤松子指出氣穴是生死的門戶，氣穴之疏通與凝滯,，可決死生,，因為氣穴是天地的根本，天即陽,，地即陰,，即陰陽的根本,，可形容為太極。氣穴所在的位置屬于下丹田,，下丹田確實重要,，為元氣之所在，元精之所居,。元氣絕則死，元精絕則死,。 凝神于此,，久之，元氣日充,，元神日旺,。 注：凝神守一，觀想氣穴,，久而久之,，下丹田內的元氣充足，元神亦因而強旺,。神由心發(fā),，凝神于下，心氣就會下降,，充養(yǎng)下丹田中的元氣,。元氣的存亡即人身的存亡。氣能化神,，元氣化元神,，元氣充足則元神強旺，神氣皆旺,。 神旺則氣暢,，氣暢則血融，血融則骨強,，骨強則髓滿,，髓滿則腹盈，腹盈則下實,，下實則行步輕健,，動作不疲，四肢康健,，顏色如桃,，去仙不遠矣。 注：心藏神,，心為君主之官,，神旺猶如君主英明，政令就可以順利頒布，所以氣暢,，百姓相處融洽,，所以血融，百姓享受勞作,，所以骨強,。精生髓，髓生骨,，精藏在少腹,，所以精足則骨強、髓滿,、腹盈,、下實。腎精足,，腎氣盛,，所以健步如飛。腎氣上養(yǎng)脾氣,，脾氣盛,，所以不會疲倦、四肢發(fā)達有力,。上榮于心,，其華在面，所以面色紅潤如桃,。五臟六腑強旺調和如此,，所以幾乎成仙。一旦回復其真,，一身虛無,，即可成仙。 赤松子認為胎息的要點在于凝神氣穴,，元氣一啟,，周游一身，性命保全,。 性空子胎息訣淺注 我之本體本自圓明,，圓明者是我身中天地之真胎也。 注：人的根本,、實相本來是源自「圓明」,，而「圓明」是一身的真胎、太虛,。那么為什么要將人身的根本,、真胎稱之為「圓明」呢,？《說文》：「圓，圜全也,?！埂兑住は缔o》：「日月相推，而明生焉,?！埂兜赖陆洝罚骸钢Ｔ幻鳌,！箞A,，全，完整的意思,。明，日月更替,，而分晝夜,，所以有常、有時間規(guī)律,?！笀A明」是指掌控完整更替規(guī)律的能量，這是一身之根,、真胎,。 我之本體本自空寂?？占耪?，是我身中日月之息也。 注：人的根本,、實相本來是源自「空寂」,，而「空寂」是一身中陰陽的更替?！墩f文》：「寂,，無人聲?！箍?，即虛；寂,，即靜,；空寂即虛靜?！兜赖陆洝罚骸钢绿摌O,，守靜篤,。」虛靜則可以恢復本性,，本性即真胎,，即「圓明」?！笀A明」為體,，「空寂」為用?！缚占拧咕褪恰笀A明」的體現,，虛靜就是順應自然的體現。 唯吾身之天地有真胎矣,，而后天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎,。 注：身中有真胎，然后天地的胎跟身中真胎互相感應,、合一,，代替原來身中之胎。這樣的話,，身中之胎系于天地,，天地不亡，性命亦不亡,。 唯吾身之日月有真息矣,，而后日月之息與我之息相為混合而息我之息。 注：身中有真息,，然后日月的息跟身中真息互相感應,、合一，代替原來身中之息,。這樣的話,，身中之息系于日月，日月有常,，性命亦有常,。 唯吾身之本體既虛空矣，而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空,。 注：身中的根本化成虛空,，然后大道的空性跟身中的虛空互相感應、合一,，令身中的虛空得到空性,。空性是相對的,，《道德經》：「人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！谷丝樟耍梢皂槕斓?，但未必能夠順應大道,。感應大道，才空如大道,，而順應大道,。 總括而言，胎息之法,，就是以息,、以后天的呼吸，而心性達到空寂,、虛靜,，從而結胎，就能夠順應天地更替規(guī)律,，甚至順應大道，順應自然,。 王方平胎息訣淺注 凡所修行,，先定心炁。 注：《廣韻》：「行,，適也,，往也，去也,?！剐惺切性诘缆分希缘缆分烙滞ù蟮乐?，就是天地萬物變化規(guī)律的意思,。內則修養(yǎng)心性、恢復本性,，外則遵行大道,、順應自然，就叫做修行,。無形而動者為氣,，心念一動，心氣即發(fā),。人是有思想的,，日常生活以至睡覺的時候,，心念不會停止，心氣亦不停運作,。定心氣,，必先消除心念，心如止水,，然后神氣內守,，所以心氣定。 心炁定則神凝,，神凝則心安,，心安則氣升，氣升則境忘,，境忘則清靜,，清靜則無物，無物則命全,，命全則道生,，道生則絕相，絕相則覺明,，覺明則神通,。 注：心氣定，神氣內守而不外越,、不向外跑,，心神安寧，火降養(yǎng)氣,，氣充足而上升,，督脈得通，腦髓得益,，思維精明,，實相可以看清，虛妄之境可以忘卻,，一身清靜,，外物全忘，內守而性命保全,，天人合一,，通于大道，一切相斷絕,，覺悟,，一切變化皆可掌握。 經曰：心通萬法皆通,，心靜萬法皆滅,。此我佛如來真定法門者也,。 注：心藏神，心通即是神通,?！兑捉洝は缔o上》：「陰陽不測之謂神?！共荒茴A計之變化,，都能夠掌握，這就叫做神通,，于是一切法都能夠掌握,。心靜向內，內觀心性,，法在外,，所以一切法都沒有了。這就說明了緣起緣滅全在心,。心到了,，萬法齊全；心止了,，萬法消失,。 學者果能定心氣，凝胎息,，則還丹不遠,，金液非遙。 注：修行之人如果能夠定心氣,，則一身清靜,，恢復本性,。陰陽之根本在于太虛,，復其根，身有太虛,，就能夠用息結成胎,，所以凝胎息。真氣內存,，就跟還丹,、練成金液距離不遠。 許棲嚴胎息訣淺注 凡修道者,，常行內觀,，遺去三尸，驅除六賊,，納氣于丹田,，定心于覺海,。 注：清·西厓《談征·事部·三尸神》：「修真家言身中有三尸神，常以庚申日將本人罪過奏聞上帝,，減其祿命,。」唐·白居易《齋戒》詩：「每因齋戒斷葷腥,，漸覺塵勞染愛輕,。六賊定知無氣色，三尸應恨少恩情,?！谷堑澜陶Z，指在身體內作崇,、損害自己壽命的三個神,；六賊是佛教語，指破六根清靜,、從外損人善性的六個途經,。一發(fā)于內，一發(fā)于外,。 修道之人,，要時常反省，注意自己內心,，回復本性,，保持心境虛靜，就能夠去除三尸六賊這些損人性命之物,。性命得以保全,，就可以納氣到丹田，充養(yǎng)真氣,；氣息得以充養(yǎng),，心就可以安定下來，去嘗試覺悟,。 其實「常行內觀,，遺去三尸，驅除六賊」,，并非偏于佛道的范籌,，是偏于儒家的。反省,、克己,、無過、不貪、善良等等,，都屬于儒家思想,。儒家修身，是修佛道的根基,。之后納氣入丹田偏于道家之功法,，定心覺悟偏于佛家之智慧。 心定則神寧,，神定則氣住,，氣住則胎長矣。胎之長者,，由于息之住地,，無息不胎，無胎不息,，住息長胎,，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交,，心意寧而龍虎會也,。 注：心神安定，氣息綿綿,，就可以長出「胎」,，即在身體內化出太虛真氣。沒有呼吸的話,，胎不能夠被充養(yǎng),，就會消失。綿綿之呼吸為母,，胎為子,。真氣全，呼吸定,，氣機就不升不降,。木主升，金主降,，不升不降就可以相交,。無欲念,，火可以降,，水可以升，所以龍虎交會,。 胎為太虛,，太虛為萬物之源頭、根本。胎若然能夠結成的話,，代表本性已經恢復,。所以寫「金木交」、「龍虎會」,，再無彼此,，再無你我，一切歸一,。因此,，胎息不僅僅是一個功法，是大道之法,，無不包羅,。 王子喬胎息訣淺注 奉道之士，須審子午卯酉四時,，乃是陰陽出入之門戶,。
定心不動,，謂之曰禪,。神通萬遍，謂之曰靈,。智周萬事,，謂之曰慧。道元合炁,，謂之曰修,。真炁歸元，謂之曰煉,。龍虎相交,，謂之曰丹。三丹同契,。謂之曰了,。 注：心念若能夠靜止，神通可以出現,。神通若能夠出現,，一切事物都可以掌握。一切事物若能夠掌握,，一身之氣可以與大道相往來,。一身之氣若能夠與大道相往來，一身之氣可以歸于根本,。一身之氣若能夠歸于根本,，陰陽可以相隨相合。陰陽若能夠相隨相合,，上中下丹田可以互相配合,。因此，禪即靈,，靈即慧,，慧即炁，炁即修,，修即煉,，煉即丹，丹即了,。 有志于道者,，知此根源，依法修行,，自可入于長生大道矣,。
袁天罡胎息訣淺注 袁天罡,，唐初的天文學家,、相士、道士,，著有《推背圖》,、《袁天罡稱骨歌》等，李淳風是他的徒弟?，F在看看袁天罡流傳下來的胎息訣,。 夫元氣者，大道之根,，天地之母,，一陰一陽，生育萬物,。在人為呼吸之氣,，在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者,，戊己也,。 注：《說文》：「元，始也,?！乖獨庵甘及l(fā)之氣，所以元氣是一切的根本,?！兜赖陆洝罚骸傅郎唬簧?，二生三,，三生萬物?！乖獨庵p清者上升而積為陽,，陽化氣為天；重濁者下降而積為陰,，陰成形為地,。天地猶如父母,，陰陽交感而生育萬物。人體之氣出入,，成為呼吸,，維持身體正常運作；天氣升降,，成為寒暑,，形成四季更替的規(guī)律。戊己是中央土,，灌溉四方,，即木火金水四方，灌溉的偏重就能夠調整木火金水之氣,。這說明元氣一分為二,，成為陰陽，形成四時規(guī)律,，而中央之土負責調整這個規(guī)律,。 春在巽，能發(fā)生萬物,。夏在坤,，能長養(yǎng)萬物。秋在乾,，能成熟萬物,。冬在艮，能含養(yǎng)萬物,。 注：在后天八卦圖中,，巽坐東南方,，值春季之時，春季主陽氣生發(fā)，萬物始生,；坤坐西南方,，值夏季之時,，夏季主陽氣盛長,，萬物生長；干坐西北方,，值秋季之時,，秋季主陽氣收斂，萬物成熟,；艮坐東北方,，值冬季之時，冬季主陽氣潛藏,，萬物含養(yǎng),。 故學道者,，當取四時正氣，納人胎中,，是為真種,，積久自得，心定,，神定,，息定,，龍親虎會,，結就圣胎，謂之真人胎息,。 注：修道之人應該將四時正氣納入人體胎中,，化成真種。四時正氣,，就是順應四時之氣,，如冬季陽氣潛藏，所以應該減少勞動,，避免虛耗,，順應冬季之潛藏。天人相應,，配合功法將正氣納入胎中化成真種,，真種即是元精真氣。順應四時,，天人合一,，所以氣機調暢，心神安定,。龍即水,，虎即火，龍親虎會即水火既濟,，陰陽相交,。到達這個境界謂之結成圣胎，是真人胎息,。 夫道,，太虛而已矣。天地,、日月皆從太虛中來,。故天地者，太虛之真胎也,。日月者,，太虛之真息也,。 注：道即太虛，亦就是元氣,。分為陰陽,，就形成天和地、日和月,。大道修成真胎,，真胎在內，是為天地,；大道修成真息,，真息在外，是為日月,。 人能與太虛同體,，則天地即我之胎，日月即我之息,，太虛之包羅即我之包羅,。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛,。氏其入歟,。 注：如果天人合一，人與大道相結合,，人即大道,，大道即人，那么天地亦就是人的真胎,，日月亦就是人的真息,。大道擁有什么，我就擁有什么,，掌握大道的一切,。 |
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