【典故】

傳說在西晉時有個叫王質(zhì)的青年農(nóng)民,，一次上山打柴，來到王喬仙洞口,。王質(zhì)膽大好奇,，心想，人家都說洞里有仙人,，我何不進去看個究竟,？因洞口很小，只能通過一個人,，洞深三丈余,，寬余高各丈許。王質(zhì)剛進洞中什麼也看不見,。頃刻之間,，洞頂好像透進來光線，只見兩個鶴發(fā)童顏的老人正在下圍棋,。王質(zhì)素好下棋,，被兩位老人精湛的棋藝一下子給吸引住了。兩位老人好像未發(fā)現(xiàn)有人進洞似的,，邊下棋邊吃大棗,，有時也順手把棗遞給王質(zhì)吃,?？赐暌痪制遽幔先藢ν踬|(zhì)說：「你也該回家了,?！雇踬|(zhì)俯身去拾斧子，想不到斧柯（斧柄）已經(jīng)爛朽,，只剩下鐵斧了,。王質(zhì)回到村裡，怎麼一個人也不認(rèn)識了,，找人詢問自己的父母情況,，才知道他們已經(jīng)死去一百多年了，從此,，後人就把這座山叫「爛柯山」 ,。 王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來形容人世間的巨變,。唐代詩人劉禹錫《酬樂天揚州出逢席上見贈》中 「到鄉(xiāng)翻似爛柯人」一句,，就引用了這個典故。詩人用王質(zhì)自比,，表達了他遭貶離開京城二十多年後,，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺。 【典故另說】

傳說在很早以前,，王質(zhì)本是衢城楊家巷人氏,，為人善良，盡職孝道,，然而其母親視力極差,。因家境貧寒，靠王質(zhì)上山砍柴,，勉強維持生活,。一日，有兩個生人經(jīng)過王質(zhì)家門口,，稱肚子餓,，就向王母借灶做飯。王質(zhì)砍柴未歸,，老母稱家中無柴,，而過路二人並不在意，老母禁不住二人軟磨硬纏,，便準(zhǔn)許了,。二人要煮面，卻無薪柴,，其中一人索性把腿伸進灶里當(dāng)柴燒,。燒了一鍋麵條，（傳說神仙下麵條下的乃是神仙的鼻涕）其二人各吃一碗,，老母生性多疑,，心疑其二人所為，又苦於看不清,，神仙送她面她也不敢吃,。只由得二人糊來了，其實乃神仙故意戲弄,，二人吃飽喝足還留下一大碗作酬謝,，便告辭而去。待質(zhì)回家,，其母稱有人借鍋煮面,，桌上還有留的,，質(zhì)見桌上有一大碗面，面湯稀如清水,，捧起就喝完了,。這時才發(fā)現(xiàn)家中八仙桌的腿全部燒焦、板凳的腿都不見了,，問其母,，王母亦不知何故便一五一十如實相告。王炙聽後頓時火冒三丈,，聲稱要與二人算帳,，拿起斧頭就追出門去了。當(dāng)聽鄰居說二人剛出城,，王質(zhì)便追出城去,，一路詢問，得知二人進山了,，王質(zhì)追到了城南山下也不見人,，進山後雖然天色漸晚，但隱約可見有二人好似大家所說之人,，便尋了過去,。只見有二人正在對弈。王質(zhì)本來就愛棋,，見這兩人下的正興,，便坐下來觀棋（神仙也知道王質(zhì)好棋，此乃故意戲弄之舉）就用斧頭柄往地上一墊,，坐在一旁看棋,。這兩人一邊下棋一邊吃桃，還掰了半個桃遞給王質(zhì),，王質(zhì)邊吃邊看,，沒等吃完，扔在地上的桃核已發(fā)芽長成桃樹,。這時,，兩個老人提醒他說：「你還勿回去，看你的斧頭柄都爛了,。」王質(zhì)這時才想起了出門來的目的,，低頭一看,，大吃一驚，抬頭看時二仙人已經(jīng)不在了,，趕緊下山回家,，可是回家的路全都變了樣,。他邊走邊問，好不容易走到城裡,，卻怎麼也找不到自己的家,，向街坊鄰居一打聽，才知母親已過世好幾百年,。王質(zhì)感嘆地說：「山中方一日,，世上幾千年！」傳說那兩個煮麵條,、下棋的人,，一個是鐵拐李，一個是呂洞賓,。從此,，人們就把這座山叫做爛柯山。 【探析】

翻開浩如煙海的古籍,，可以看到,，最早記載此一傳說的主要是晉·虞喜（281356）《志林》：「信安山有石室，王質(zhì)入其室,，見二童子方對棋,。看之,，局未終,，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遽歸鄉(xiāng)里,，已非矣,。」南朝梁·任昉（460508）的《述異記》這樣寫道：「信安郡石室山,，晉時王質(zhì)伐木,，見童子數(shù)人，棋而歌,。質(zhì)因聽之,，童子以一物與質(zhì)，如棗核,，質(zhì)含之不覺飢,，俄頃，童子謂曰：何不去,？質(zhì)起,，視斧柯盡爛。既歸,，無復(fù)時人,?！?從以上兩處記載可以看出，「爛柯」這一美麗的傳說主要有兩個要點：一是地點在信安,，山名石室,；二是主人公是王質(zhì)，主要內(nèi)容是觀棋柯爛,。根據(jù)以上兩個要點,，我們來分析判斷一下全國各地爛柯山及有相似傳說的地方吧。符合和接近這一傳說的主要有浙江衢州,、河南洛陽新安,、廣東肇慶高要的爛柯山和山西陵川的棋子山。先從地點上分析,，浙江衢州自西晉太康元年（280年）改名信安,，歷經(jīng)晉、南北朝,、隋,，直至唐咸通年間（860873）方改為西安，廣東肇慶的高要,，南北朝時為高要,，隋初（581年）改為端州，隋陽帝（605年）改為信安,，到唐（618年）又改為端州,，宋後改為肇慶，高要現(xiàn)屬肇慶,。浙江衢州稱信安有600多年,，而廣東肇慶高要僅10餘年。浙江衢州晉時稱信安,，而廣東高要晉時並未設(shè),。廣東肇慶高要爛柯山又名腐柯山，浙江衢州爛柯山則名石室山等,。河南的新安縣舊稱東垣,，北周時改名新安，唐移新址至今,，名未變,。他不像浙江衢州雖自東漢初平三年（192年）置新安縣，但到太康元年（280年）即已改名為信安,。山西的陵川,，隋時設(shè)立，一直未更名,。翻閱《中國古今地名大辭典》,，舊稱信安的除衢州、高要外,，還有湖北麻城,、四川彭城、浙江常山及廣東開平縣東,、北京霸縣東,，這些則無爛柯山及爛柯的傳說。再從主要內(nèi)容上分析,，浙江衢州的爛柯故事主人公是王質(zhì),，字子仙，俗稱王子,，家有老母及弟王貴,，王質(zhì)以採樵為生。中間的故事同史書上的記載,，結(jié)尾是王質(zhì)觀棋不解,，正待請教，童子（少年）已不見,，王質(zhì)想念家中老母,、幼弟，回身抄斧,，發(fā)現(xiàn)斧柄已爛盡,。歸家後，人事已非,，家都不存在了,。經(jīng)打聽，人們說當(dāng)年王質(zhì)上山砍柴,，一去不復(fù)返,，至今已百餘年了。後王質(zhì)重返爛柯山,，得道成仙而去,。廣東肇慶高要的爛柯山，主人公也是王質(zhì),，神仙則為南,、北二斗仙翁（一說為赤松子），王質(zhì)吃的則是蟠桃,，余則差不多,。而河南洛陽新安的爛柯山，主人公則是王喬,，有人誤認(rèn)為王喬是王姓樵夫之誤,，實則不同,。王喬是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙傳》雲(yún)：「王喬有三人,，有王子晉王喬,，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬,，皆神仙,，同姓名?！垢苷f明問題的是王喬仙洞前有塊詩碑,，題目是《奉題河南府爛柯山鐵斧詩》，詩中就表明瞭爛柯山應(yīng)位於江南,，而非中州之地,。而山西陵川的棋子山，有學(xué)者證其為圍棋的發(fā)源地,，山又稱箕子山,、謀棋山，山名本就不同,，爛柯傳說雖相近,，但主人公卻是李懺，神仙是兩位老者,，故事在箕子洞前,。 從以上等地爛柯山及傳說的分析，要數(shù)浙江的衢州和廣東肇慶的高要最接近虞喜,、任昉的記載了,。但要引起重視的是，虞喜,、任昉兩位對石室山（爛柯山）地形地貌都未作詳細(xì)的描述,，距兩位最近有此描述的只有前文引用的孟郊詩中曾寫到「惟余石橋在，獨自凌丹虹」,。這首詩的詩名為《爛柯山石橋》,，由此可見，跨空石梁（橋）是爛柯山的重要地形,、地貌,。浙江衢州爛柯山又名石橋山、石室山,、懸室阪,，主峰如一座巨大的石橋，石橋下主洞高10米，東西寬30米,，南北深20米,。而廣東肇慶高要的爛柯山只有爛柯坪、爛柯寺（舊存）等,，並無石梁,、石橋之類的地形地貌,。 另據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》,、《洞天傳》中稱：「王質(zhì)者，東陽人也（隋,，信安屬東陽）,。」宋·張君房《雲(yún)笈七簽》說「爛柯山在衢州信安王質(zhì)隱處,，為天下洞山第三十」,。此後的眾多典籍則大都認(rèn)為爛柯山在衢州。更可令人信服的是《志林》的作者虞喜是浙江余姚人,；《述異記》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）為太守,，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他們都生活在浙江,，對衢州爛柯山的有關(guān)記述應(yīng)是比較可信的,。 綜上所述，「王質(zhì)爛柯」的傳說最令人信服的地點當(dāng)屬浙江衢州的爛柯山,。陳祖德先生稱之為「圍棋仙地」當(dāng)是名至實歸的,。