上世紀八十年代初，有人在都楊鎮(zhèn)境內(nèi)的六合村委崗尾村發(fā)現(xiàn)一座大型古墓，后經(jīng)文物部門發(fā)掘,，墓中出土有陶鼎兩件、陶簋一件,、陶魁一件,、陶爐一件,、陶溫酒樽一件、陶井欄一件以及殘破陶器若干,，后經(jīng)權(quán)威鑒定,，該墓葬及出土文物的年份均屬漢代，距今已有兩千年歷史,。漢墓遺珍的出土,，證明了早在兩千年以前，都楊大地上便有人類居住,、活動,，并且在那個時期達到了生活和生產(chǎn)的高水平。其實,，都楊漢墓的發(fā)掘,，給我們傳遞了許多歷史信息，當我們將這些信息拼接起來以后,，就能從中獲取到不少耐人尋味的思考,。今天，我就都楊漢墓傳遞出來的歷史信息表達一些個人看法,，淺論其中深遠的歷史意義,。  都楊漢墓傳遞的歷史信息一：地理位置特殊。都楊漢墓所在地是都楊鎮(zhèn)六合村委的崗尾村,，這里地處西江南岸的丘陵地帶,，周圍高山連綿，中間形成一馬平川的小盆地,，無論是在古代,，抑或是在現(xiàn)代，都非常適合人類居住。所以,，由此前提下,，兩千年前的漢代先民選擇在這片土壤上居住并且繁衍生息，也就不足為奇了,。然而,，我們都知道，整個嶺南地區(qū)在先秦時都屬于百越之地,，秦朝以后才開始向中原王朝歸化,，秦漢交替之際還隔了一個南越國時期，直到漢武帝時中原王朝對嶺南地區(qū)才有相當有效的控制,，但即使到這個時候,，嶺南大部分地區(qū)仍然是百越族后裔的聚居地；而就是處于兩漢時期的都楊大地,，當時同樣是百越族后裔的聚居地,，當時這塊土地上尚未有中原漢人入住，那么位于六合崗尾的漢墓及墓中出土的珍貴文物,，到底是屬于土著文明抑或?qū)儆谕鈦砦拿髂兀?/span>  都楊漢墓傳遞的歷史信息二：冥器品屬超凡,。都楊漢墓中出土的陶制物品均屬冥器，是為墓主人陪葬的一種器物,，這批冥器的出土,，讓我們看到了一道來自兩千年前的文明曙光。而就是這批冥器,，其本身具有的產(chǎn)品屬性卻非同尋常,。為什么這樣說呢？因為我們看看這批冥器,，有鼎,、簋、魁,、爐,、樽、井欄等形式,，這是將古代的生活用品制造成一種禮器,、觀賞器來為墓主人陪葬，希望墓主人在身后依然能夠擁有生前的享受,，在當時,，這種享受非位高權(quán)重者不能享有。鼎,、簋,、魁,、爐、樽等生活用品,，最早產(chǎn)生于中原地區(qū),，后來被逐漸神化，成為了一種祭祀禮器,，如在周朝時,，“九鼎八簋”就成了天下共主周天子的權(quán)威象征，到了漢代時,，爐就成為一種專門為祭祀焚香時而設(shè)的鄉(xiāng)具,；因此，這些古老的生活用品或者禮器冥具,，大多數(shù)在黃河流域或者長江流域出現(xiàn),，很少在嶺南地區(qū)的珠江流域出現(xiàn)。而都楊漢墓中出土的這些在當時象征權(quán)威和飽含享受意義的冥器,，是不是說明該墓主人的身份非同一般,？而產(chǎn)生于中原地區(qū)的鼎、簋,、魁等具有地方特色和民族特色的物品在都楊漢墓中出現(xiàn),，是不是說明當時的西江水路將外來文明帶到了都楊大地并為當?shù)赝林眨越裉煳覀儾庞行夷慷昧诉@一漢越和輯的文化奇觀,？  都楊漢墓傳遞的歷史信息三：圖騰崇拜突出。在都楊漢墓出土的一系列陪葬冥器中,，有一件冥器最為引人注目,，這就是陶魁，也稱龍首柄勺,。其實,，從這件冥器的體型來看，應(yīng)該屬于魁,，是古代的一種盛器,，至于魁中的勺，應(yīng)該在歲月的消磨中已經(jīng)損毀,。那么,，這件陶魁到底有什么特別之處呢？原來,，該魁的特別之處,，就在于該魁的把柄被制作成一個活生生“龍頭”形象，該“龍頭”由魁身延伸出來,，稍微向上傾斜,，形成一種“沖天”之勢，形象十分威武，因此被稱為“龍首柄勺（魁）”,。我們都知道,，“龍”作為中華民族的崇拜圖騰最早出現(xiàn)于三皇五帝時期的中原地區(qū)，幾千年來,，我們對“龍”的崇拜之情一直有增無減,，特別是自有皇帝制度以來，“龍”就作為帝國最高權(quán)力的象征,，神圣不容侵犯,，而在墓葬中能用“龍”標志者，要么就是九五至尊的皇帝,，要么就是由皇帝分封的皇親國戚,，平民百姓有在墓葬中私用“龍”標志者，輕則殺身,，重則族誅,。而在中原龍圖騰崇拜的文化尚未傳入嶺南地區(qū)時，嶺南的越人并不崇拜中原神話中的“龍”,，而是崇拜自然生物中的青蛙,，甚至認為青蛙是神獸、祖先神,，這方面在今兩廣地區(qū)出土的大量蛙紋銅鼓中得到充分體現(xiàn),。這樣一來，我們又會誕生兩個疑問——首先是在兩漢時期,，嶺南地區(qū)（特別是粵西地區(qū)）尚未有太多漢文化滲入,，那么一個產(chǎn)自于中原地區(qū)的“龍”形象為何會“錯位”地出現(xiàn)都楊漢墓之中？這和數(shù)公里外的降水村“溫媼豢龍”的傳說是否有聯(lián)系,？其次,，假如龍圖騰文化是在兩漢時期由外地順著西江水路傳播到都楊大地并為都楊先民所吸收的話，那么這樣一件高等級的冥器在當時來說又到底是誰的墓葬才能享有,？  都楊漢墓傳遞的歷史信息四：王城遐思契合,。結(jié)合上面所說，我們對都楊漢墓產(chǎn)生了一連串疑問,，主要是思考為何在這座墓葬中會出現(xiàn)一批不應(yīng)該在彼時彼地出現(xiàn)的冥器,。其實，這樣的情況并非沒有先例,，比如在博羅莊公鎮(zhèn)就曾出土一批珍貴的先秦青銅器,，其中有青銅鼎、青銅編鐘等,，無論在年代上,，抑或在等級上,，這些遺珍都要比都楊漢墓出土的遺珍更早、更高,；后來據(jù)專家認證,，原來在先秦時，博羅一帶曾興起過一個縛婁王國,，而這批珍貴的青銅器,，就是縛婁古國遺留的文明。轉(zhuǎn)而查閱本地大量文獻資料,，均未發(fā)現(xiàn)有關(guān)都楊歷史上興起過什么古國,、古城的記載，也絲毫沒有有關(guān)兩漢時期有什么大人物居住在都楊大地的記載,，那么都楊漢墓的文化奇觀到底是誰創(chuàng)造的呢,？按照這個思路，我又擴展思考范圍,，查閱到清代《蒼梧縣志》有記載：“高后五年,，佗以其族趙光為蒼梧王，治廣信,?！痹撐墨I記載的事情，是指漢高后五年,，南越王趙佗封其族人趙光為蒼梧王,，在蒼梧之地（今兩廣交界地區(qū)）筑蒼梧城。而按照都楊原屬高要縣,、高要縣原屬蒼梧郡的歷史看,，在秦漢時期，都楊境域?qū)儆谏n梧之地,，后來趙佗封趙光于蒼梧之地，因此當時的都楊也屬于蒼梧王趙光的管轄范圍,，該地離蒼梧王城的距離并不長遠,，因此都楊漢墓很有可能就是當時蒼梧王室貴族的一座墓葬。在此前提下推論,，之前的諸多疑問都能得到解決——由于蒼梧王趙光是趙佗族人,，所以他必定也是來自中原的人士，因此他的家族成員的墓葬也必定有中原文明的體現(xiàn),，如墓中鼎,、簋、魁等冥器以及龍圖騰標志的出現(xiàn),，也正因為該墓墓主的身份不如南越王身份高,，所以其冥器不能用青銅制而用陶制,，在數(shù)量上也有一定的限制，但是仍能體現(xiàn)其權(quán)高位重的身份,。另外,，我們看看都楊漢墓中出土的冥器都有哪些——陶鼎、陶簋,、陶魁,、陶爐、陶溫酒樽,、陶井欄,，當時的鼎、簋均為烹飪器,，魁則是盛器,，爐則是祭祀禮器，溫酒樽則是溫酒器,，井欄則是生活用器,，試想一下，如果當年墓主人的生活水平?jīng)]有達到一定高度的話,，那么他的墓葬中還會出現(xiàn)這些高級別的冥器嗎,？且這批冥器除了烹飪、飲食方面的用途外,，還有祭祀,、觀賞方面的用途，這就說明當時墓主人在享受人生的同時已經(jīng)融入了修身養(yǎng)性的生活元素,，而墓主人的生活環(huán)境是處于一個文化多元的狀態(tài),，當時的平民百姓會是不會擁有如此豐富的生活的，所以都楊漢墓主人的身份必然是高于越人土著酋長而低于南越王,，他極有可能就是漢代南越國蒼梧王趙光的家族人員,。  以上就是我對都楊漢墓傳遞出來的歷史信息所表達的一些個人看法，當然這是不成熟的一家之言,，僅為有興趣者提供參考,。而我認為，社會各界對于都楊漢墓的關(guān)注和研究應(yīng)該從此刻開始,，因為這座墓葬蘊含的歷史信息實在太豐富,、太淵博，研究這座墓葬可以得知兩漢時期都楊大地乃至整個西江流域地區(qū)的生活,、生產(chǎn)水平達到一個什么樣的高度,，甚至可以還原兩千年前一段鮮為人知的歷史往事......  作者：周業(yè)鋒
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