都說封建帝制以來(lái),，一直遵從的是儒家文化,，說明儒家文化的偉大,。而我,，從少時(shí)讀“人之初，性本善”就迷糊了,，明明小孩子看見我手中好吃的就來(lái)奪走,，奪走后馬上就謊稱是他自己的,，這是天生的善嗎,？我知道與老師理論沒有用,，只會(huì)換來(lái)打手板和靠墻站立。

當(dāng)讀到“親有過,，諫使更,，怡吾色,，柔吾聲,。諫不入，悅復(fù)諫,，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨,?！睍r(shí),，是直接被嚇倒,。我們老家都興什么“前傳后教”,，“天下無(wú)不是的父母”，哪怕你有點(diǎn)超出前人的舉動(dòng),，都會(huì)引來(lái)一頓呵斥，哪敢對(duì)父母“諫使更”,。如果“諫不入，悅復(fù)諫”不是自找死路嗎,？

我曾親眼見過我們村比較調(diào)皮的男孩子犯了錯(cuò),，被父親用繩子吊在梁上或綁在長(zhǎng)板凳上打的情形,，而且在打的時(shí)候,，還會(huì)請(qǐng)來(lái)舅父之類的來(lái)觀看，弄得好像是這個(gè)家里的某個(gè)大日子,。請(qǐng)舅父來(lái)一是為了助戰(zhàn),，二是為了羞辱母親生下了不肖子。因此生下了“不肖子”的母親總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地教導(dǎo)兒女,，限制兒女的種種行為。他們都信奉“樹不修不直”,。

經(jīng)常有人告誡我“不聽老人言，吃虧在眼前”,，據(jù)說那些都是孔老夫子傳下來(lái)的金科玉律，違反的人就是不孝不義,，豬狗不如,。反正小時(shí)候的經(jīng)歷,，讓我對(duì)所謂的儒家充滿了反感,，可卻不敢敵對(duì),，否則那種要命的挨打和眾目睽睽之下的羞辱,，我是不敢承受的。所以明白了,，讀書是讀書，生活是生活,，切不可混為一談。不然,，被人笑話“書呆子”不說,，還會(huì)使自己陷入難堪的尷尬境地地,。

沒想到我活到四十歲,，竟然聽到讀經(jīng)的權(quán)威人士傅佩榮說，我們接觸到的,、學(xué)習(xí)到的根本不是儒家的學(xué)說,，或者更準(zhǔn)確地說并不是真正的儒家學(xué)說。這讓我不禁好奇,，傅佩榮到底是一個(gè)什么樣的人？他的說法站得住腳嗎,？如果說他的說法能站得住腳的話,，那么他的話無(wú)疑是一副最好的膏藥可以敷貼在我年少潰爛了多年的傷口上。

于是,，我得到了一本傅佩榮最新整理出版的《先秦儒家哲學(xué)》,。這本書說是整理而非創(chuàng)作，是有原因的,。因?yàn)檫@本書是由傅老師在臺(tái)大哲學(xué)系課堂上講授的“先秦儒家哲學(xué)”知識(shí)的講稿,，經(jīng)整理修訂而編成的,。我們能接觸到此書,，也非常感謝臺(tái)大,、傅老師能以一個(gè)開放的心態(tài)來(lái)普及中國(guó)經(jīng)典文化的哲學(xué)思想的想法,，也感謝編輯黃昕的有心之舉,。

傅佩榮，在臺(tái)大哲學(xué)系任教,，何許人也？

“1950年出生,，歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng),，比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。早年師從山東美先生,，后于耶魯大學(xué)深造,，受教與余英時(shí)先生，而執(zhí)教歐洲,。他在宗教哲學(xué),、中國(guó)哲學(xué)《孔孟老莊思想》,，以及譯解傳統(tǒng)經(jīng)典《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學(xué)》《中庸》方面造詣?lì)H深,。它兼具中西文化的深厚學(xué)養(yǎng)，集四十年潛心研究心得,，以哲學(xué)構(gòu)建和邏輯分析的眼光,，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化的擺渡者,。他治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),，理論創(chuàng)見迭出，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界享有盛名”,。

這就是書中對(duì)傅老師的簡(jiǎn)要介紹,。既然他是這么牛逼的一個(gè)人，我們就來(lái)讀一讀他的這本《先秦儒家哲學(xué)》,，看看他是否真的有那么牛逼,，可以說服我一個(gè)對(duì)儒家對(duì)孔子非常反感的人真正理解儒家的好，喜歡上儒家,。

一,、什么是真正的哲學(xué)？儒家是真正的哲學(xué)嗎,？

傅老師的牛逼之處在于,，他并不一開始就講儒家講哲學(xué)，而是從什么是哲學(xué)講起,，告訴我們一門學(xué)說到底是不是真正的哲學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，要我們時(shí)時(shí)帶著質(zhì)疑與反駁的思想讀完他的學(xué)說，看是不是有站不住腳的地方,。簡(jiǎn)單地說,，就是教我們?nèi)绾谓o他挑刺兒。由此可見,，他對(duì)自己在儒家思想的透徹理解有著充分的自信,。

看一門學(xué)說是不是真正的哲學(xué)，必須滿足三點(diǎn)：

第一,，澄清概念,。任何人都有責(zé)任澄清自己所說的話，每個(gè)字都要有清楚的定義,，如果有一個(gè)字定義不清楚,，那就不要用。

第二,，設(shè)定判斷標(biāo)準(zhǔn),。設(shè)定的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是以誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn),？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是怎么定的,？這么定的理由何在,？這些都要說清楚。

第三,，建構(gòu)系統(tǒng),。好的哲學(xué)必定有完整的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能闡釋人類以及自然界,。哲學(xué)家建構(gòu)的系統(tǒng),，要把重點(diǎn)放在根本的問題上，即人類與自然界到底有沒有來(lái)源,，有沒有歸宿,。

那么，用這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn),，看儒家的學(xué)說能否行得通,。

在討論儒家的時(shí)候,，首先必須澄清一點(diǎn),，自秦始皇以來(lái)歷代皆為帝王專制，遵行的都是荀學(xué),。大家都知道,，荀子教出了兩個(gè)法家的學(xué)生李斯和韓非子，他們兩個(gè)曾走近了皇權(quán),，實(shí)施過影響,。儒家的思想強(qiáng)調(diào)的是仁，怎么能與帝王的專制相融合,？這不過是陽(yáng)儒陰法,，表面上打著儒家的招牌，背地里使用的卻是法家的手段,。因此,，兩千多年以來(lái)的封建帝制，根本沒有真正的儒家,。

先秦時(shí)期,，百家爭(zhēng)鳴，只有孔孟才是真正的儒家,。雖然荀子也自稱是儒家,，但他的“人性本惡”論，與后世北宋程頤和南宋朱熹的“人性本善”論一樣,，是同樣站不住腳的,。孔子說要行仁,，是因?yàn)槿艘嬲\(chéng),。孟子說向善,，是因?yàn)槿藢?duì)善有向往，像水必向下流動(dòng)一樣是一種趨勢(shì),。孟子還提倡在國(guó)家施興“仁政”,，這些思想都是與孔子的思想一脈相承的。孟子是孔子思想往具體所指的向前發(fā)展,，而荀子的思想明顯偏離了這一軌道,，并不是真正的儒家。

我們用概念界定了儒家的范疇,，那么,，第二步，儒家的判定標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,？是否能自圓其說呢,？

儒家的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是“天”?？鬃拥摹爸烀?、“畏天命”的“天”，不是指人類,，也不是自然界,，而是超越界。人不能超越這個(gè)界限,，否則就會(huì)遭到天遣,，人只能順應(yīng)“天”的本性，隨著本性走向正路,，在走向正路時(shí)不斷教化自己,，修養(yǎng)自己的本性。

第三步,，就是看儒家的學(xué)說能不能構(gòu)建一個(gè)完整的系統(tǒng),。記錄孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》看似是零散的片斷，雜亂的語(yǔ)言,，卻是由一個(gè)核心思想貫穿的,。孔子自己也說過“吾道一以貫之”,，這個(gè)一以貫之的核心思想就是“仁”,。

仁就是真誠(chéng)，做任何事不是要表現(xiàn)自己的好,，而是從內(nèi)心深處自發(fā)的一種自然流露,。所以儒家強(qiáng)調(diào)要人性向善，擇善固執(zhí),，止于至善,。真正的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》,、《孟子》、《易傳》,、《大學(xué)》,、《中庸》，無(wú)不由這一思想貫穿,。

二,、儒家真正的哲學(xué)思想是什么？

《論語(yǔ)》是儒家哲學(xué)的源頭,，《孟子》是儒家哲學(xué)的發(fā)展,，《荀子》是儒家思想的第一次出軌。

孔子重視孝道,。在他看來(lái),，孝并非是一廂情愿的強(qiáng)行要求，而是遵循人生的發(fā)展,，從人生理,、心理、倫理的需求出發(fā)的,?？鬃诱J(rèn)為倫理的規(guī)范不是外在的約束，而是適應(yīng)人內(nèi)心情感的需求而設(shè)定的,。“子生三年,，然后免于父母之懷”,。在生理需求上，我們因?yàn)橛啄觊L(zhǎng)期依賴父母才能存活,；在心理需求上,，我們因?yàn)楦改搁L(zhǎng)期的愛撫關(guān)懷才能健康成長(zhǎng)；所以在倫理需求上,，我們需要用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)父母的敬愛,，否則內(nèi)心就會(huì)感到不安?？梢?，孔子強(qiáng)調(diào)的孝，并不是為了保持自己強(qiáng)者的權(quán)威而強(qiáng)行晚輩不問對(duì)錯(cuò)的盲目遵從,，而是建立在一種自發(fā)的需求上,。

人性理論，孔子沒有說直接說善或惡,，他只說人性有共同之處,，就是可以立定志向,，只要愿意行仁，立刻就有行仁的機(jī)會(huì)：“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁,，斯仁至矣”。孟子順著孔子“仁”的思想,，發(fā)揮出了“性善”的說法,。但“性善”，并不是“性本善”,。孟子說“人之性善也,，猶水之就下也”指的是人有向善的趨勢(shì)。你可以試想,，你是愿意別人夸獎(jiǎng)你是一個(gè)十惡不赦的壞人,，還是更愿意別人說你是一個(gè)好人？雖然你還是你,，卻更愿意自己成為一個(gè)好人,，不是嗎？這不比蒙著所有人的心智,，硬要人相信“人性本善”更有說服力嗎,？

孔孟的思想是人性向善，擇善固執(zhí),，而止于至善,。這不是強(qiáng)權(quán)者要求弱勢(shì)者遵守的，而是包括強(qiáng)權(quán)者在內(nèi)的所有人都應(yīng)自覺遵守的,。而且因?yàn)閺?qiáng)權(quán)者的影響大,，他應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)這一行為的帶頭人。很不幸,，在整個(gè)封建帝制,，這個(gè)行為卻是強(qiáng)權(quán)者把自己除外，強(qiáng)行要求弱勢(shì)者必須遵守的,。其實(shí),，強(qiáng)權(quán)者這一強(qiáng)迫行為本就是一種惡。直到現(xiàn)在,，仍有很多不平等的“金科玉律”約束著我們,，我們要通過學(xué)透先秦儒家哲學(xué)，返璞歸真,，識(shí)破蒙蔽了我們幾千年的假儒學(xué),。

荀子雖從儒家出發(fā)，卻在途中糅進(jìn)了道家的思想，最后走向了第三條路――法家,。儒家是帶著人文的感性,，道家是帶著洞悉一切的淡然，而法家是實(shí)事求是的理性,。雖然荀子自認(rèn)為是儒家,，卻誤入了歧途。他的哲學(xué)雖構(gòu)不成系統(tǒng),，不能自圓其說,，但仍有許多閃光的思想。荀子主張人應(yīng)該對(duì)自然界有適度的認(rèn)識(shí),，盡力改善人的生活,，配合天時(shí)去耕田，開發(fā)地利,，這是務(wù)實(shí)的態(tài)度,。他有自然主義者的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然界就是物理的世界,，與其崇拜,，不如找出規(guī)律，讓人的生活資源更豐富,。

三,、哪些是對(duì)儒家思想的真正發(fā)展？

而后由儒家弟子編纂的《易傳》《大學(xué)》《中庸》,，便是孔孟思想的發(fā)展,。

《易經(jīng)》在古代是用來(lái)占卜的一本書。這書的內(nèi)容分為象數(shù)和義理,。象數(shù)是根據(jù)伏羲上觀天象下察地理所得的兩個(gè)符號(hào)陽(yáng)爻“一”,、陰爻“--”組合而成。把這兩個(gè)符號(hào),，任取三爻畫成八卦，即陽(yáng)陽(yáng)陽(yáng),、陰陰陰,、陽(yáng)陰陰、陰陰陽(yáng),、陽(yáng)陰陽(yáng),、陰陽(yáng)陰、陽(yáng)陽(yáng)陰,、陰陽(yáng)陽(yáng),。這八卦的符號(hào)都是自下往上寫，它們名為乾,、坤,、震,、艮、離,、坎,、兌、巽,。繼而以六爻畫成六十四卦,，就是《易經(jīng)》的所有象數(shù)?！兑捉?jīng)》中的義理就是卦辭,。這卦辭就是儒家的思想，大多收在《易傳》中,，相傳是由孔子的后傳弟子編寫,。

《易傳》的內(nèi)容雖是卦辭，但一直強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)德行,。閑邪存其誠(chéng),，修辭立其誠(chéng)，它的基本立場(chǎng)是要觀察天之道,，安排人之道,。

《大學(xué)》是方法論，教人如何修養(yǎng)自身,，成為成功的政治領(lǐng)袖,。修身的過程就是“格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”,。

在古代,，一個(gè)人想要在天下彰顯他的德行，就要治理好自己的國(guó)家,；想要治理好自己的國(guó)家,，就須管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭,，就須先修養(yǎng)自己的言行,；要想修養(yǎng)自己的言行，就須先端正自己的思想；要想端正自己的思想,，就須真誠(chéng)面對(duì)自己的意念,；要想真誠(chéng)面對(duì)自己的意念，就須推究自己所知的善,；要想推究自己所知的善,，就要能夠辨別外物和我的關(guān)系?？梢?，格物――能夠辨別物我之間的關(guān)系，是修身的第一步,。

《中庸》就是用中,。“執(zhí)其兩端,，用其中于民”,，兩端一頭對(duì)你有害，一頭對(duì)你有利,，取其中間部分才能不偏不倚,，造福于民?！爸小贝淼氖侨蕫?、正義和善；“庸”表示的是如何運(yùn)用,；合起來(lái),，“中庸”就是表示如何運(yùn)用好仁愛、正義和善,。

用中包含的足“智,、仁、勇”三達(dá)德,，“父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信”五達(dá)道的儒家思想。

《易傳》打通了天地之道與人之道,，《大學(xué)》是培養(yǎng)合乎儒家理想統(tǒng)治者的教科書，《中庸》是由安頓人類推而至于參贊天地之化育,。至此,，儒家哲學(xué)已粲然完備。

有些人不禁好奇，既然在先秦,，儒家哲學(xué)就已粲然完備,，那么后來(lái)朱熹的《四書章句集注》算什么？近期受到火熱追棒的王陽(yáng)明心學(xué)又算什么,？它們不都是來(lái)源于孔孟之道嗎,？

在此書閱讀的開始部分，就已強(qiáng)調(diào)自秦政以來(lái),，就沒有了真正的儒家思想,，所以朱熹、王陽(yáng)明接觸到的孔孟之道是經(jīng)前人改良過了的,。因此他們根本得不到其中完整的精華,，只能從吸收的部分中，重新構(gòu)建自己的系統(tǒng),，尋找新的出路,。

所以當(dāng)你聽到程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，也就不會(huì)奇怪了,。這早已證明他們已不是儒家了,，而統(tǒng)治者仍把朱熹的學(xué)說列為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)本，把它視為學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典,，不免有些自欺欺人,。朱熹的學(xué)說不但不是儒家學(xué)說，而且已經(jīng)完全背離儒家的核心,。儒家說人性向善,，擇善固執(zhí)，止于至善,，是說人有向善的向往,，一直在追求至善的途中，而朱熹卻說人性本善,，圣人無(wú)過,，這不是背道而馳嗎？

王陽(yáng)明的心學(xué)現(xiàn)受人追棒,，可見在物欲橫流的時(shí)代,，他的心學(xué)對(duì)保持本心是有用武之地的。但王陽(yáng)明的心學(xué)是真正的哲學(xué)嗎,？任何一門哲學(xué)都要經(jīng)過實(shí)際生活的檢驗(yàn),，具備普遍適用的道理。而王陽(yáng)明心學(xué),，認(rèn)為一切以我心感知為準(zhǔn),，忽略外界存在的影響,，這是客觀的嗎？雖然這樣讓我們免于了隨波逐流,，但現(xiàn)實(shí)是過分強(qiáng)調(diào)自我,，是許多心理疾病產(chǎn)生的原因。要能夠適當(dāng)處理我與他人,、人類與自然的關(guān)系,，就要有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，具有自圓其說的完備系統(tǒng),，這樣才稱得上一門真正偉大的哲學(xué),。

通過學(xué)習(xí)傅佩榮老師的《先秦儒家哲學(xué)》，我對(duì)哲學(xué)有了更深的了解,，也真正走近了儒家學(xué)說,，對(duì)儒家思想之前的誤解也釋然了。傅佩榮老師在這本書中帶領(lǐng)我們了解了先秦文化的精髓,，也以哲學(xué)的批判精神指出了不合乎普世哲學(xué)原理的一些觀點(diǎn),，讓我們學(xué)會(huì)任何時(shí)候都要用清晰的頭腦面對(duì)紛亂雜陳的各派學(xué)說。

正如傅佩榮老師說,，這真是一個(gè)好的時(shí)代,，讓我們可以自由親近經(jīng)典，重新接觸到曾被篡改得面目全非的經(jīng)典的原貌,。擁抱真正的經(jīng)典,，也讓經(jīng)典將我們包裹。我們才是儒家真正的傳人,。