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仲景立六經(jīng)大意論 仲景為傷寒雜病論，立六經(jīng)病脈證治法者,，蓋究萬病之本源,，極萬病之變態(tài)，而盡脈證治法之樞機(jī)者也,。夫天地之間,，惟是陰陽二氣耳，然陰中有陽,，陽中有陰,，而四象立，四象立而生水火木金土,，是為五行,。五行生而為風(fēng)、寒,、暑,、濕、火之六氣，或生成,，或克復(fù),，變化無窮，然后萬物乃生,。故萬病雖多，亦無非六氣之所致者也。內(nèi)經(jīng)曰：夫百病之生也,，皆生于風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火,，以之化之變也。仲景得此奧旨,，于六經(jīng)之首,，舉六氣致病之大者,，曰中風(fēng)即風(fēng)也，曰傷寒即寒也,，曰中暍即暑也,，曰中濕即濕也，曰痙病即燥也,，曰溫病即火也,。夫六氣之變化無窮，而其所以感而為病者,，皆莫不由襲虛而入矣,。凡其襲虛而入也，壯實(shí)者有一時(shí)之虛【或遇熱,，或勞力而汗出腠理開,，或行房事而亡精，或疾走多言而亡氣,，或大飲大食而傷胃,，或大渴大饑而衰中，或憂思驚恐而傷神,，或壓墮跌撲而傷氣,，或刀劍破傷而亡血，或天地之氣不正,，人氣由此致虛,。是皆一時(shí)之虛也】，虛弱者有五藏之虛,，又有素有停滯【內(nèi)熱,、痰飲、停酒,、宿食,、氣滯、瘀血】而作虛者,，是皆感夫六邪而為病之由也,。凡其感而為病也，其變化雖無窮,，而其所客則不過在表,、在里、在半表半里,、在上,、在下而作虛實(shí)寒熱而已矣，故立六經(jīng)為之經(jīng),，舉六病為之緯,。 太陽篇則舉六氣之在表者,，為之綱，因述里和表病,、里虛表病,、里滯表病，及邪在上在下之脈證治法為之目,；陽明篇則舉六氣之作熱而實(shí)于里者,，為之綱，因述表病里實(shí),、半表里病里實(shí),、表和里實(shí)、里虛里實(shí),、里滯里實(shí),，及邪在上在下之脈證治法為之目；少陽篇?jiǎng)t舉六氣之在半表半里者為之綱,，因述表和半表里,、表病半表里、里虛半表里之脈證治法為之目,；太陰篇?jiǎng)t舉六氣襲脾胃虛而作寒者,，為之綱，因述表病作虛及濕熱發(fā)黃之脈證治法為之目,；少陰篇?jiǎng)t舉六氣襲腎虛而為寒者,，為之綱，因述表和里寒,、表病里寒,、氣滯里寒及寒變?yōu)闊?/font>，在上,、在下,、在里、在膈之脈證治法為之目,；厥陰篇?jiǎng)t舉六氣襲肝虛而為上熱下寒、陰陽相格者,，為之綱,，因述陰陽勝復(fù)、作厥利嘔噦霍亂之脈證治法為之目,；壞病篇?jiǎng)t述諸病之誤汗,、誤吐、誤下,、誤水,、誤火,，而后在表、在里,、在半表里,、在上、在下,，及里虛,、里滯、結(jié)胸,、藏結(jié),、心痞、百合,、狐惑,、陰陽毒，并差后勞復(fù)陰陽易等脈證治法以盡其蘊(yùn)焉,。表里上下,、寒熱虛實(shí)、脈證之變態(tài),、治法之機(jī)關(guān),，盡包括無遺矣。夫六病萬病中之大,，且有邪者也,，其大且有邪者即無逃乎其中，則其小者無邪者,，不過準(zhǔn)此為治耳,。然又有脈證參差，難以六經(jīng)總括者,，故又別設(shè)各篇,，述其證治，以欲令后之醫(yī)者一遇諸病,，而有六經(jīng)證則就六經(jīng)篇中求其病原治法,，有壞病證則就壞病篇中求之，非六經(jīng)非壞病者,，則就各篇中求之,，不問土地，不辨今古,，不論運(yùn)氣,，不拘春夏秋冬，不擇老幼男女,，貧富貴賤,，皆各得其當(dāng)矣,。<耕銘按>：希哲此種分類方法，實(shí)開后世傷寒分類研究之先河,，較之東洞,、靈胎、柯琴等輩,，有過之而無不及也,。由此觀之，希哲是中醫(yī)整合實(shí)用主義學(xué)派的代表先驅(qū),，上窮內(nèi),、難、仲景,，下閱后世諸家,，宗醫(yī)學(xué)之真原，鈐之以系統(tǒng)方法論,，使中醫(yī)診療立體鮮活而又嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范矣,。 程郊倩所謂千手千眼大慈大悲張仲景夫子，豈不然乎,？古今讀仲景之書者,，或以為冬時(shí)傷寒之治法，或言詳于外感,，略于內(nèi)傷,，或言詳于風(fēng)寒，略于暑濕,，不及于燥火,，或言溫暑及直中傳陰皆亡失無征，諸如此輩皆可謂瞽聵讀書者也已,。今再舉六經(jīng)之大意,，以示初學(xué)之階梯如左。學(xué)者熟讀此篇,，而后合考本書,，則庶幾微知仲景之本旨也乎。 |
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