在西方科學里，生命問題早已成為科學上最大的難題,，因為按照原子說假設，物質的基礎是死的,，而看起來很多東西則是活的，于是便出現(xiàn)了“由死變活”的難題,。那么東方科學是如何來認識生命問題的呢？

其實,，在東方科學里,，生命問題是一個根本就不存在的問題，因為按照東方科學的前提假設——氣一元論,，物質的基礎是活的,，萬物都是這種生命之流的一種有序匯聚。怎么來理解呢,？這就必須認識到物質在空間中的連續(xù)性,，有了連續(xù)，生命問題就容易理解了,，因為連續(xù)的物質是在緊張地相互壓迫中存在的,，反抗周圍物質的壓迫是一切存在物的本性,，而生命就體現(xiàn)在物質彼此之間緊張的相互壓迫與反抗當中。

在西方科學的前提假設里,，空間是空無一物的,，此時，無論如何你是無法認識到生命的本質的,，整個世界就是一些死寂不變的顆粒的機械堆積，更不要想象它們之間的普遍聯(lián)系,。表現(xiàn)在物理學當中,，就是物質和能量機械兩分，物質基礎是死的,，能量是凌駕在物質之上一種神秘的東西,。

到了東方科學這里，物質和能量有機地統(tǒng)一起來了,，因為只要是物質性的存在,，它一定是在被壓迫中存在，本身就充滿著能量,，是物質和能量的統(tǒng)一體,。理解了物質的本性，生命的本質就顯而易見了,，它有廣義和狹義之分,，廣義的生命就是物質的本性，萬物都是同一種生命之流的有序匯聚,。狹義的生命則是物質系統(tǒng),，物質從無序到有序就是物質系統(tǒng)的產生，從有序到無序就是物質系統(tǒng)的滅亡,。

當然,，在這里我們要搞清楚一個問題，那就是生物系統(tǒng)與非生物系統(tǒng)之間的區(qū)別,。雖然它們在表現(xiàn)上大相徑庭,，但實質上它們都由同一種物質組成，也由同一個原理支配,。因此,，如果生物有生命，那么非生物就有生命,，它就體現(xiàn)在物質系統(tǒng)與周圍世界緊張的相互作用之中,，如果生物有精神，那么非生物同樣有精神,，它就體現(xiàn)在系統(tǒng)反抗,、擴張,，不斷擴大自己勢力范圍的本性之上。至于生物與非生物為什么在表現(xiàn)上不同,，只是因為它們內部的普遍聯(lián)系方式不同,，這使生物對外表現(xiàn)出了一種特殊的自然力,，僅此而已,。

需要指出的是，并不是中國人聰明,，其實,，西方人也早已認識到這一點了，如在古希臘哲學中,，泰利士就認為萬物都是由水組成的,，而水是有靈魂的，阿那克西美認為萬物都是由氣組成的,，而氣是有精神的,。更著名的是赫拉克利特，它認為萬物都是生命之火組成的,。在近代,，也有不少人認識到了物質這種內在的生命力，如培根,，他就認為物質的運動不是機械地,，而是充滿著緊張和生命力。雅克布.伯麥認為物質的存在就是一種痛苦,，特別是著名的科學家法拉弟,，它在對電磁的研究中認識到，只有想象以太的緊張和生命力,，才能夠合理地解釋眾多電磁現(xiàn)象,，于是在物理學中引入了彎彎曲曲的電力線和磁力線，以象征物質之間緊張的關系,。

那么為什么近代人卻把這種傳統(tǒng)丟掉了呢,？答案是顯而易見的，那就是科學對哲學的拋棄,。哲學根源于苦難,，當人類生活艱難的時候，哲學思辨的能力非常發(fā)達,，而到了近代,，人類生活條件好了，哲學思辨的能力就急劇衰退,。當然,，這也與西方人固有的以人為自然中心的思想有關,，一旦把人凌駕在世界之上，那么生命問題就不可避免地出現(xiàn)了,，因為只有生命這個鴻溝,，才能夠顯示人類的與眾不同。如果說人和萬物一樣是宇宙中的微塵,，那么人的虛榮心馬上就蹩了下去,，為了那一份自豪，人也似乎有必須在生物與非生物之間挖下一個天大的鴻溝,。

現(xiàn)在明白生命是什么了吧,！生命本質上就是一種痛苦，生命的意義就在于反抗,。不過,，我們也要知道，外在世界的力量是宏大的,，不可抗拒的,，要想更好地活著，就必須在與外在世界的斗爭中不斷地順應外在世界的變化,。這就是陰陽學說的本質吧,！