英文Art（藝術(shù)）一詞,，來自古拉丁語Ars,，其本義是指“技藝”藝術(shù)”有許多含義，但其最原始的含義或者稱之為本義的“藝術(shù)”指的就是“技藝”,。德國美學家、哲學家黑格爾在所著《美學》第3卷上冊中曾指出:“就存在或出現(xiàn)的次第來說,，建筑也是一門最早的藝術(shù),。”這里所謂“藝術(shù)”,，即指本來意義上的“藝術(shù)”,，也就是“技藝”。

任何建筑物,，從史前最原始的茅屋,，到現(xiàn)今最巍峨的高樓，無一例外地都是“人對自然的加工改造”,，體現(xiàn)出一定的人為技術(shù)與技藝,。所以說建筑本身是具有本義“技藝”的“藝術(shù)”而“藝術(shù)”作為一種社會意識形態(tài)，主要是滿足人們多方面的審美需要,，從而在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化作用的多種形式,，這就包括文學、音樂,、繪畫戲劇等,。

當建筑由原始步步走向成熟時，出于多方面需要而進行的各種裝飾,，所體現(xiàn)的正是屬于社會意識形態(tài)范疇的“藝術(shù)”,，如壁畫彩塑、琉璃雕刻、碑碣經(jīng)幢,、楹聯(lián)匾額等,。這一切“藝術(shù)”的應(yīng)運而生，使得古代建筑閃耀著藝術(shù)的光芒,，變得更加令人矚目,，變得愈發(fā)引人入勝。山西古代建筑的豐富寶藏,，正與這些“藝術(shù)”相輔相成,，相得益彰。壁畫是我國民族文化中絢麗多彩的藝術(shù)之一,，而山西的古代壁畫現(xiàn)存就有24000多平方米,，主要保存在寺觀、祠廟之中以及出土于陵墓之內(nèi),。

壁畫與這些古代的建筑相互依存,，相映生輝。所繪壁畫的年代始于唐而延續(xù)到明清,，不僅數(shù)量居全國榜首,，而且還以內(nèi)容豐富、風格多樣,、技藝精湛,，在國內(nèi)外享有盛譽。其中價值最高的要數(shù)五臺山佛光寺東大殿的唐代壁畫,、繁峙縣巖山寺的金代壁畫和芮城永樂宮的元代壁畫,。太原北齊婁睿墓壁畫，是上承魏晉,、下啟隋唐的佳作,，填補了我國美術(shù)發(fā)展史的一頁空白。山西的雕塑主要有石窟和彩塑兩類,。

石窟部分最著名的就是大同云岡石窟,，它與甘肅敦煌石窟、河南洛陽龍門石窟并稱為我國三大石窟,。始鑿于北魏和平初年（460）的“曇曜五窟”,，是受涼州佛教藝術(shù)影響至深的典型遺存，造型雄偉,、氣魄非凡,，為云岡石窟的代表作，在我國藝術(shù)史上占有重要的地位,。太原龍山石窟是國內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大,、題材最豐富,、保存較完整的道教石窟群。太原天龍山石窟包含有東魏,、北齊,、隋、唐4個朝代近5個世紀的作品,，反映了石刻造像發(fā)展演進的過程,，在世界石窟藝術(shù)史上也占有重要地位。

山西現(xiàn)存古代彩塑12712尊,，數(shù)量之多,，實為全國之最。其中如五臺山南禪寺和佛光寺的唐代彩塑,、平遙鎮(zhèn)國寺的五代彩塑,、太原晉祠和長子法興寺的宋代彩塑、大同華嚴寺的遼代彩塑,、朔州崇福寺的金代彩塑,、晉城玉皇廟的元代彩塑、平遙雙林寺和隰縣小西天的明代彩塑等,，在技藝上繼承了秦漢泥塑自然生動,、富有生活氣息的傳統(tǒng)，又不斷汲取佛教造像藝術(shù)的精華,，不少作品造詣精妙,，令人贊嘆不已。

山西還是我國琉璃制品的主要產(chǎn)地,，所以境內(nèi)的古建除屋頂?shù)奈谦F、脊飾等用到琉璃外,，還有琉璃所制的牌坊,、寺塔、碑碣,、影壁等,。如大同市城區(qū)東街的九龍壁，建于明洪武二十五年（1392）,，比北京北海的九龍壁大4倍,，早350多年，是國內(nèi)現(xiàn)存時代最早,、結(jié)構(gòu)最大,、造型最美的琉璃照壁，堪稱“龍壁之冠”,。綜上所述,，山西古建遺存的豐富寶藏中,，多為古建藝術(shù)的璀璨明珠，這就為山西贏得了“中國古代藝術(shù)寶庫”的美譽,，也為確立“古建瑰寶”這一文化品牌,，提供了充分的依據(jù)和堅實的保證。

“科技”是“科學技術(shù)”的簡稱,?！翱茖W”是由英文 science翻譯過來的名詞，曾被譯為“格致”,。明治維新時,，日本學者將其譯為“科學”?？涤袨槭紫劝讶瘴臐h字的“科學”直接引入中文嚴復翻譯《天演論》和《原富》兩本書時,，也將 science譯為“科學”?！凹夹g(shù)”一詞的希臘文詞根是Tech,，原意是指個人的技能或技藝。我國古代由“技”而組成的詞甚多,，如“技能”“技用”“技藝”“技巧”等,。

后隨著科學的不斷發(fā)展，“技術(shù)”的涵蓋面也擴大,?！翱萍家辉~，包含著“科學”和“技術(shù)”兩個概念,。它們雖屬于不同的范疇,，但兩者之間相互滲透，相輔相成,，有著密不可分的聯(lián)系,。放眼古今中外，人類社會的每一項進步,，都是與科技的發(fā)展分不開的,。恩格斯在《致符·博爾吉烏斯》一文中曾說:“技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那么科學狀況卻在更大程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要,。社會一旦有技術(shù)上的需要,，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！惫沤萍嫉陌l(fā)展也是如此,。

木構(gòu)建筑離不開鋸，相傳鋸是魯班被鋸齒形的草葉劃破手指后靈機一動的偉大發(fā)明,。殊不知,，山西襄汾的丁村人在魯班之前12萬年前就有了鋸的成熟創(chuàng)意—鋸齒刃器,。襄汾的“陶寺遺址”，以房址,、窖穴,、陶窯、墓葬等遺跡,，說明了距今4000年前的先民已掌握了較高的建筑技術(shù),。墻是建筑的重要組成部分?！鞍嬷?，就是筑墻時在兩塊夾版中間放置泥土，然后用杵搗實,。至晚在距今4000多年前的陶寺時期,，先民們已經(jīng)懂得版筑。

版筑法因提升了建筑功效,，統(tǒng)一了建筑形制,，而被視為建筑史上一項劃時代的發(fā)明。我國的建筑歷史雖然悠久,，但是有關(guān)的專著出現(xiàn)得卻較晚,。第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊是北宋喻皓著的《木經(jīng)》，可惜已經(jīng)失傳,，只在沈括的《夢溪筆談》中有簡略的記載,。傳世最早最完備的建筑學專著是北宋崇寧二年（1103）刊印的由李誡編修的《營造法式》，所記多取自民間工匠的技藝和經(jīng)驗,。1929年成立的“中國營造學社”,，名字就由此而來。建筑學家梁思成曾負責“法式組”的工作,。1933年9月,，梁思成一行來到大同，對華嚴寺,、善化寺、云岡石窟等認真考察,，對斗拱,、藻井、闌額,、榫卯等建筑工藝特點做了詳細的驗證和記錄,。緊接著又考察應(yīng)縣木塔，梁先生勇敢地登上塔剎,，將各部的尺寸一一進行測繪,。

這一考察與指導,，引起各界的重視，使人類木構(gòu)建筑史上的奇跡——應(yīng)縣木塔得以完好的保護,。1935年,，梁思成和他的助手們走遍山西文水、汾陽,、孝義,、介休、靈石,、霍縣,、趙城等地，收獲巨大,，“所參詣的古構(gòu),，不下三四十處，元明遺物,，隨地遇見”,。

最令梁思成一行高興的是，1937年6月在五臺山佛光寺東大殿考察時,，看到了過去只在唐代繪畫中見過的雙主椽結(jié)構(gòu),，看到了過去只在《營造法式》上讀過的人字形叉手承脊等，還找到了足以證明該殿重建于唐大中十一年（857）的唐人墨跡,，從而擊碎了“中國境內(nèi)已無唐代建筑遺存”的言論,。這一切都寫進了梁思成先生的巨著《中國建筑史》中。如今,，大同市在加強對古建修復和保護的同時,，新建了一所“梁思成紀念館”。當我們深情緬懷這位偉大的建筑家時,，也能從展覽中欣喜地看出,，山西的確是“古建科技的長廊”，那猶如璀璨明珠的古建豐富寶藏,，譜寫出了古建科技永恒的錦繡華章,。

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