第一章　思維的本質(zhì)和思維的質(zhì)

把握事物，最重要的是把握事物的本質(zhì),，對(duì)思維的把握也是這樣,。由此，從把握思維的本質(zhì)入手,，開啟研究,、探討思維科學(xué)之旅的漫漫行程。

第一節(jié)　思維的本質(zhì)

有關(guān)思維本質(zhì)的研究,，受制于思維科學(xué)研究的落后,、滯后，還沒有提上研究日程,；因此,，相關(guān)的材料很少。不過，其他學(xué)科,，特別是哲學(xué),，對(duì)思維的本質(zhì)多有涉及。對(duì)于思維科學(xué)研究自身而言,，本質(zhì)問題繞不開,、躲不過，必須面對(duì),！這也是本書將有關(guān)思維本質(zhì)的研究置于開篇的道理,。

一、本質(zhì)是工具

說起來,，哲學(xué),、意識(shí)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科,，都間接涉及了思維的本質(zhì)問題,，其中有代表性的論述有：認(rèn)為思維是腦的機(jī)能，與意識(shí)同義,。這一理論主張,，思維在本質(zhì)上與意識(shí)一樣；與這一理論相類似的是認(rèn)為思維是意識(shí)活動(dòng)的過程,，實(shí)際上也是認(rèn)為思維在本質(zhì)上與意識(shí)同一,。有的認(rèn)為，思維發(fā)生于人的認(rèn)識(shí)的理性階段,，雖然可以反過來滲透于感性階段,，但在本質(zhì)上屬于理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為思維連接主體與客體,，本質(zhì)上屬于中介和手段,。有的認(rèn)為，思維是人對(duì)于客觀事物抽象的反映,，這里把抽象的反映作為思維的本質(zhì),。有的認(rèn)為，思維是人類獨(dú)有的一種能力,，是人類的專利,，這里把人所具有的區(qū)別動(dòng)物的能力作為思維的本質(zhì)。還有的認(rèn)為思維是接受,、貯存和運(yùn)用信息的過程,，思維的本質(zhì)是信息。

事物的本質(zhì),，是事物自身并區(qū)別于它事物的所固有的規(guī)定性,；思維的本質(zhì),，則是思維成為它自身并區(qū)別于它事物的自身所固有的規(guī)定性。在對(duì)思維本質(zhì)的看法方面,，本文的看法和上述看法都不相同,。本文認(rèn)為：思維的本質(zhì)是工具；是把握的工具,；是對(duì)主體和客體以精確為輔,、近似為主把握的工具。思維的工具本質(zhì),，是對(duì)有關(guān)思維界定“人類用以溝通主體客體關(guān)系、實(shí)現(xiàn)對(duì)主體和客體以精確為輔,、近似為主把握的工具”的概括,。

兩千多年前，古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德,，把他研究的形式邏輯體系命名為《工具論》,。《工具論》的問世,，可以說為當(dāng)時(shí)論辯成風(fēng)助了大力,。因?yàn)橐幌盗懈拍睢⒚},、范疇,、規(guī)則的確立，為論辯雙方規(guī)范,、有序,、公平地進(jìn)行辯論，提供了有力的工具,；三百年前,，英國大哲學(xué)家培根又把他研究的歸納邏輯命名為《新工具》，構(gòu)成了較為完整的形式邏輯體系,。兩位大哲學(xué)家都將思維與工具聯(lián)系在一起,，都以“工具”為其研究結(jié)論命名，恐怕這絕非偶然,。在這一問題上,，可以說，兩位哲人他們都不約而同地抓住了思維的本質(zhì),。

話雖這樣說,，但先賢們的命名并不能代替對(duì)工具成為思維本質(zhì)的分析。那么,，工具為何能成為思維的本質(zhì)呢,？應(yīng)當(dāng)說,，與思維的功能息息相關(guān)。思維的功能是“把握”,，是人對(duì)主體自身和客體對(duì)象的把握,。而要去把握，就需要有把握的手段,，也就是需要有把握的工具,。正是在這個(gè)意義上，思維功能的“把握”,，成了思維本質(zhì)——工具的“把握”,。也可以說，工具能夠作為思維的本質(zhì),，是人為了把握主體自身和把握客體對(duì)象所具有的手段,；是為達(dá)到對(duì)主體自身和客體對(duì)象把握而實(shí)施的行為。

談到思維的“把握”,，或者說思維工具的“把握”,，需要對(duì)思維主體說幾句。在思維活動(dòng)中,，思維主體有雙重身份：一重身份是實(shí)施把握的主體,，它要解決“誰在把握”的問題。這種實(shí)施把握的主體,，一般為兩個(gè),，個(gè)別情況下也有再多一些的。這兩個(gè)實(shí)施把握的主體,，一個(gè)是不斷與思維客體交互作用的主體,，通過這種交互作用，使客體成為主體對(duì)象化的產(chǎn)物,，成為思維客體,；另一個(gè)是對(duì)思維活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督、檢查的主體：那個(gè)與思維客體交互作用的主體,，是否認(rèn)真,、盡力？是否嚴(yán)把交互質(zhì)量關(guān),？是否堅(jiān)持,、持續(xù)？思維活動(dòng)是否實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的,，等等,。思維主體的另外一重身份是被監(jiān)督、檢查的主體,，從被監(jiān)督,、檢查的意義上來說,，它已成為監(jiān)督、檢查的對(duì)象,，成為監(jiān)督,、檢查者的客體；換言之,，當(dāng)主體成為被監(jiān)督,、檢查的對(duì)象時(shí)，角色發(fā)生了變化：由主體變成了客體,。

二,、工具的本質(zhì)在于思維的合目的性

思維的本質(zhì)是工具，而這里所謂的工具,，是從“工作時(shí)所需用的器具”引申而來,，是指為達(dá)到、完成或促進(jìn)某一事物的手段,。以是推之，思維作為人類的工具,，是人類為了把握主體和把握客體所具有的手段,；是為達(dá)到對(duì)主體和客體把握這一目的而實(shí)施的行為。理解思維的工具本質(zhì),，重要的是理解思維的合目的性,。因?yàn)樗季S作為工具，是為思維的合目的性而存在的,，是思維合目的性的手段,。

思維的合目的性，是較為復(fù)雜的現(xiàn)象,。在思維的十大子系統(tǒng)中,，便包含了目的性系統(tǒng)。在思維活動(dòng)中,，目的性系統(tǒng)是發(fā)動(dòng),、啟動(dòng)、維持思維的力量,；是對(duì)思維目標(biāo)和思維結(jié)果的預(yù)先設(shè)定,；是對(duì)思維過程和思維產(chǎn)物的虛擬呈現(xiàn)；同時(shí)對(duì)整個(gè)思維能夠發(fā)揮導(dǎo)向,、制約的作用,。目的性的構(gòu)成，分為思維系統(tǒng)的目的性和具體思維的目的性,。思維系統(tǒng)的目的性不針對(duì)具體思維,；而是著眼于系統(tǒng)運(yùn)行的順暢,、有序；而具體思維的目的性,，則著眼于思維過程和思維結(jié)果的可以把握和能夠把握,。

問題的關(guān)鍵在于：無論是思維系統(tǒng)的目的性，還是具體思維的目的性,，工具作為思維的本質(zhì),，都面臨著非合目的性的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵谒季S作為工具和思維發(fā)揮工具作用之間,，橫亙著一道障礙：來自思維對(duì)象之間的關(guān)系現(xiàn)實(shí)與思維合目的性之間,，是矛盾的，甚至是沖突的,。

矛盾的一方是思維對(duì)象之間的關(guān)系現(xiàn)實(shí),。思維對(duì)象是客觀存在物對(duì)象化為思維客體的體現(xiàn)；思維對(duì)象之間的關(guān)系源于客觀存在物對(duì)象化為思維客體之間的關(guān)系,；也可稱之為源于客觀事物之間的關(guān)系,。那么，何為客觀事物之間的關(guān)系呢,？對(duì)客觀事物之間的關(guān)系,，一般表述為“處于普遍性聯(lián)系和普遍性關(guān)系之中”。分析客觀事物的這種普遍性聯(lián)系或普遍性關(guān)系,，則是一種交互作用的關(guān)系,。交互作用的結(jié)果，則是這種關(guān)系或表現(xiàn)為非線性的,；或表現(xiàn)為不確定性的（量子世界）,；或表現(xiàn)為不完備性的（數(shù)理世界）；或表現(xiàn)為隨機(jī)性的（混沌世界）,；……客觀世界關(guān)系之間的這種非線性,、不確定性、不完備性,、隨機(jī)性,，反映了客觀世界關(guān)系的本質(zhì)，而線性,、確定性,、完備性、決定性,，則不過是這種非線性,、不確定性、不完備,、隨機(jī)性中的特例,。

這便是思維對(duì)象之間的關(guān)系現(xiàn)實(shí),，而這種現(xiàn)實(shí)與思維目的性系統(tǒng)的要求是矛盾的。因?yàn)?，如果思維按照現(xiàn)實(shí)提供的軌跡運(yùn)轉(zhuǎn),，也就是完全投入到這種非線性、不確定性,、不完備性,、隨機(jī)性中來，即完全按照這種反映了客觀世界關(guān)系的本質(zhì)要求去思維,，那么,，最終只能還是非線性、不確定性,、不完備性,、隨機(jī)性，也就是無解,。顯然,，思維目的性系統(tǒng)所要求的，不是非線性,、不確定性,、不完備性、隨機(jī)性,，也就是無解。道理并不復(fù)雜：原本是非線性,、不確定性,、不完備性、隨機(jī)性,，也就是無解,，經(jīng)過思維后，仍然是非線性,、不確定性,、不完備性、隨機(jī)性,，也就是無解,，那么，還要思維做什么,？思維還有存在的必要和價(jià)值么,？

既然思維不要這種非線性、不確定性,、不完備性,、隨機(jī)性,，也就是無解，那么,，思維要什么,？思維的目的性是什么？合思維的目的性又是什么,？盡管在人們的思維中都有過非線性,、不確定性、不完備性,、隨機(jī)性,，也就是無解，但那決非思維之本意,，也不是目的性之本意,，更不可能合思維的目的性。思維,、思維的目的性,、合思維的目的性所要的，是線性,、確定性,、完備性、決定性,，一句話：得到有解,。因?yàn)椋挥芯€性,、確定性,、完備性、決定性,、有解,，才能實(shí)現(xiàn)思維過程和思維結(jié)果的可以把握和能夠把握，從而達(dá)到思維運(yùn)行的順暢,、有序,。

當(dāng)然，這只是思維目的性的一廂情愿而非現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)表明：思維對(duì)線性,、確定性、完備性,、決定性的要求,，大多情況下為不得。現(xiàn)實(shí)的這種非線性、不確定性,、不完備性,、隨機(jī)性，也就是無解,，不是想不要就能不要,，想沖出去就能沖出去的。畢竟,，這是客觀世界關(guān)系的本質(zhì)之所在,。說來，思維如果止步于此,，那么思維也就不能稱其為思維,；人類也不可能成為世界的主宰。事實(shí)上,，作為矛盾的另一方,，由工具這一本質(zhì)所決定，思維追求線性,、確定性,、完備性、決定性的不得,，并不意味著放棄或無所作為,，而是工具作用的精彩發(fā)揮：轉(zhuǎn)而實(shí)行對(duì)線性、確定性,、完備性,、決定性的迫近、逼近,，在對(duì)線性,、確定性、完備性,、決定性的迫近、逼近中,，去合于思維的目的性,。于是才有了“以精確為輔、近似為主”,；也就是在“以精確為輔,、近似為主”中迫近、逼近思維的目的性,。其實(shí),，這才是真實(shí)而不是理論上的思維合目的性，是真實(shí)而不是理論上的思維的工具本質(zhì),。

還需說明兩點(diǎn)：一是在“以精確為輔,、近似為主”中迫近,、逼近思維的目的性，與近代科學(xué)對(duì)世界作線性的,、確定性的,、決定性的描繪和認(rèn)識(shí)不是一回事。前者是作為工具的本質(zhì)而存在,，后者是人們通過工具而把握的世界,，盡管這種對(duì)世界的把握因種種限制而不夠科學(xué)、全面,。從當(dāng)今的角度來看這種在“以精確為輔,、近似為主”中迫近、逼近思維的目的性,，應(yīng)該說是在螺旋式上升中一種新的把握：是在對(duì)世界關(guān)系或表現(xiàn)為非線性,，或表現(xiàn)為不確定性，或表現(xiàn)為不完備性,，或表現(xiàn)為隨機(jī)性……,，有了充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)線性,、確定性,、完備性、決定性的迫近,、逼近,。二是要將思維系統(tǒng)的聯(lián)系或關(guān)系，與思維的工具本質(zhì)的合目的性要求區(qū)別開來,。如同客觀世界的其他系統(tǒng)一樣,，思維系統(tǒng)的聯(lián)系或關(guān)系，從本質(zhì)上說也是非線性的,；而這種非線性的聯(lián)系或關(guān)系是子系統(tǒng)之間,、層次之間交互作用的結(jié)果。它與思維的工具本質(zhì)的合目的性要求也不是一回事,。正如思維目的性系統(tǒng)的構(gòu)成,，既有思維系統(tǒng)的目的性，又有具體思維的目的性一樣,。

第二節(jié)　思維的質(zhì)

事物的本質(zhì)是它自身并區(qū)別于它事物的所固有的規(guī)定性,，但本質(zhì)的這種規(guī)定性是深層次的，必須借助于事物的質(zhì)才能表現(xiàn)出來,。質(zhì)是本質(zhì)的外在表現(xiàn),，是直接呈現(xiàn)出來的、在現(xiàn)象層面上的、感官直接把握的規(guī)定性,。

一,、思維本質(zhì)的體現(xiàn)

對(duì)于思維來說，它的本質(zhì)是工具,。而工具這一思維的本質(zhì)也是深層次的,。因?yàn)檫@一本質(zhì)必須借助于思維的質(zhì)才能體現(xiàn)出來。那么何為思維的質(zhì)呢,？分析起來,，思維的質(zhì)的構(gòu)成，需要滿足兩個(gè)條件：一是思維本質(zhì)的外在表現(xiàn),；二是直接呈現(xiàn)出來的,、在現(xiàn)象層面上的、能夠?yàn)楦泄僦苯影盐盏乃季S的規(guī)定性,。

在思維的整個(gè)架構(gòu)中,，能夠滿足這兩個(gè)條件的，唯有思維形式,。因?yàn)樗季S形式是思維的具體體現(xiàn),。人類的思維分為兩種思維形式：抽象思維和形象思維。至今還沒有既不是抽象思維又不是形象思維的“思維”,。思維形式作為思維本質(zhì)的質(zhì)的外在表現(xiàn),，有以下兩點(diǎn)支持：

一是體現(xiàn)為能力的規(guī)定性。思維本質(zhì)體現(xiàn)于兩種思維形式中,，不是直接的,、赤裸裸的工具以及工具的功能，而是一種能力的規(guī)定性,。這種能力的規(guī)定性,，是思維本質(zhì)的一種外化，它將本質(zhì)以質(zhì)的形式直接呈現(xiàn)出來,，進(jìn)入現(xiàn)象層面,，使感官可以直接把握。而這種直接呈現(xiàn)出來,、進(jìn)入現(xiàn)象層面,、感官可以直接把握的東西，則是一種能力的規(guī)定性,。

在抽象思維中,，這種能力的規(guī)定性表現(xiàn)為一種對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行抽取概括的能力,。經(jīng)過這種抽取概括,，思維對(duì)象那些偶然的、現(xiàn)象的、活生生的因素將被舍棄,，留下那些必然的,、本質(zhì)的、干巴巴的因素則被綜合起來,。而在形象思維中,，這種能力的規(guī)定性表現(xiàn)為一種對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行具象整合的能力。經(jīng)過這種具象整合,，思維對(duì)象那些偶然的,、現(xiàn)象的、活生生的因素不會(huì)消失,，非但如此,，還要通過這些偶然的、現(xiàn)象的,、活生生的因素,，將思維對(duì)象那些必然的、本質(zhì)的因素表現(xiàn)出來,。在這一過程中,，思維對(duì)象始終保持了感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一。

二是能力的規(guī)定性轉(zhuǎn)化為序參量,。在思維活動(dòng)中,，時(shí)時(shí)處處都可以感受到透視型參量和觀照型參量的作用：貫穿于思維過程、支配和規(guī)定各種微觀子系統(tǒng)及其參量的存在和行為,。透視型參量通過抽象參量排除各種外在的,、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的,、本質(zhì)的東西并加以概括,，體現(xiàn)為抽象思維的順暢、有序運(yùn)行,；觀照型參量通過具象參量保持思維對(duì)象感性形式與理性內(nèi)容的完整統(tǒng)一,、實(shí)現(xiàn)對(duì)思維對(duì)象的具象整合，體現(xiàn)為形象思維的順暢,、有序運(yùn)行,。

在兩種序參量風(fēng)風(fēng)火火的背后，其實(shí)是思維的本質(zhì)規(guī)定在發(fā)揮作用,。只不過,，這種作用的發(fā)揮是間接的。因?yàn)樵谒季S的本質(zhì)規(guī)定與兩種序參量之間,，沒有直接的關(guān)聯(lián),。而充當(dāng)中間環(huán)節(jié)的是兩種思維形式能力的規(guī)定性,。這就是說，思維的本質(zhì)規(guī)定要外化為兩種思維形式能力的規(guī)定性,；再由這種能力的規(guī)定性轉(zhuǎn)化為抽象參量和具象參量,；也就是形成抽象思維的透視型參量和形象思維的觀照型參量。確定兩種思維形式能力的規(guī)定性很重要：它使思維的本質(zhì)規(guī)定與兩種序參量的關(guān)系得以明確,；也為兩種思維形式構(gòu)成的厘清創(chuàng)造了條件,。

二、兩種思維形式的界定

本文在“緒論”中,，對(duì)兩種思維形式分別進(jìn)行了界定,，這種界定從各自質(zhì)的規(guī)定性上將抽象思維和形象思維做了區(qū)分；不過,，這種界定與學(xué)術(shù)界目前對(duì)兩種思維形式的大多界定,，還是有一定區(qū)別的。

（一）有關(guān)兩種思維形式界定的情況

如果對(duì)有關(guān)兩種思維形式的界定做一概括的話,，可以將其看作思維研究的縮影,。思維研究的滯后、散亂乃至一定的偏見,，在兩種思維形式界定方面,，都有程度不同的反映。無論是抽象思維還是形象思維,，都沒有產(chǎn)生較為科學(xué),、準(zhǔn)確、能夠被認(rèn)可的定義,。

有關(guān)抽象思維的界定,，大多能夠看到形式邏輯的影子，這是長期以來兩個(gè)“替代”的結(jié)果,。兩個(gè)“替代”分別是：形式邏輯的研究替代了抽象思維的研究,；辯證法以及現(xiàn)代邏輯——數(shù)理邏輯、次協(xié)調(diào)邏輯,、模糊邏輯等的研究,，替代了抽象思維研究。由于兩個(gè)“替代”的長期主導(dǎo),，抽象思維研究成了“三不管”,，研究成果寥寥，學(xué)科建設(shè)也都成了空白,。作為抽象思維研究自身較為得意的是：間或會(huì)取代思維而暫時(shí)躍上了高端,。軌跡是這樣延伸的：形式邏輯是邏輯思維——邏輯思維是抽象思維——抽象思維便是思維。雖然表面看來,，抽象思維既等同于邏輯思維,，又等同于思維,，很高級(jí)、很高端,，實(shí)則高處不勝寒。這種“被高級(jí),、被高端”的結(jié)果,，不僅于抽象思維的發(fā)展無益，還妨礙了學(xué)科的研究,。至今連對(duì)抽象思維的界定都很少,，這可能是未曾意料的事。

有關(guān)形象思維的界定很多,，但這些界定都程度不同地染上了文學(xué),、藝術(shù)的色彩。至于個(gè)中原因,，應(yīng)該是很復(fù)雜,。20世紀(jì)30年代到50年代幾十年間，無論是蘇俄學(xué)術(shù)界還是我國學(xué)術(shù)界,，都秉持了別林斯基提出形象思維這一概念時(shí)的思路,，將形象思維限定于藝術(shù)創(chuàng)作思維，不少人將形象思維作為藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律,、藝術(shù)的特色來研究,，很少有人將其作為人類思維的基本形式之一來對(duì)待。20世紀(jì)70年代末到80年代初,，形象思維研究,，大多從認(rèn)識(shí)論角度，在哲學(xué)范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),。表面上,，研究工作紅紅火火，實(shí)則沒有解決研究質(zhì)量不高,、研究領(lǐng)域日漸萎縮,、研究視野趨向狹窄的問題,。應(yīng)該選擇怎樣的角度,，應(yīng)該怎樣界定兩種思維形式，確實(shí)到了需要認(rèn)真思考的時(shí)候了,。

（二）抽象思維的界定

抽象思維是思維的兩種形式之一,，在有關(guān)的研究中，對(duì)抽象思維的界定大同小異：人們在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中運(yùn)用概念,、判斷,、推理等思維形式,，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間接的、概括反映的過程,；屬于認(rèn)識(shí)的理性階段,；抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對(duì)事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的過程進(jìn)行反映，使人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出靠感覺器官直接感知的階段,；抽象思維又被稱為邏輯思維,，它運(yùn)用形式邏輯規(guī)則，服從形式邏輯規(guī)則,，是一種確定而不模棱兩可,、前后一貫而不是自相矛盾的有條理、有根據(jù)的思維,。

對(duì)這些界定,，本文并不持有異議；區(qū)別在于：有關(guān)研究是否應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),，不能再停留在亞里士多德先生的視野了,。抽象思維很復(fù)雜，不是形式邏輯的道理,、規(guī)則可以罩住的,，連老先生本人當(dāng)年都覺察到了這一問題。本文認(rèn)為：抽象思維是客體在主體透視中的活動(dòng),；是主體產(chǎn)生認(rèn)識(shí)——思想體的過程,；是對(duì)主體和客體活動(dòng)以精確為輔、近似為主把握的工具,。

這一界定包含了很多內(nèi)容,，也包含了抽象思維的復(fù)雜、不簡單,。這里僅粗略地提示一句：在完整的抽象思維過程中,，形式結(jié)構(gòu)（與形式邏輯關(guān)聯(lián)）的作用主要在抽象思維的低端層級(jí)階段，而在其上還有中端層級(jí),、高端層級(jí),。抽象思維的復(fù)雜，主要體現(xiàn)在思維主體和思維客體的交互作用上,。無論是抽象思維還是形象思維,，其實(shí)都存在思維主體和思維客體的交互作用。只不過,，由于情感因素很少或者不介入抽象思維,，由此也給人一種假象：抽象思維似乎不存在思維主體的作用。這種看法肯定是不對(duì)的,。且不論觀念會(huì)介入思維內(nèi)容,，從某種意義上說甚至是主導(dǎo)思維內(nèi)容,；即或是構(gòu)成滲透性控制的性格、氣質(zhì),、興趣,、愛好；和構(gòu)成操作性控制的能力和才具,，也都會(huì)給思維對(duì)象乃至思維過程,，打上思維者的烙印。

與此相聯(lián)系,，思維主體也是需要把握的對(duì)象。把握是思維功能的體現(xiàn),。思維者在抽象思維中所把握的主要是思維客體,；同時(shí)還要把握思維主體。思維者對(duì)思維客體的把握將實(shí)現(xiàn)思維的目標(biāo),；而對(duì)思維主體的把握,，則在于調(diào)整思維可能出現(xiàn)的偏差。思維者對(duì)思維主體,、思維客體的把握,，在顯思維狀態(tài)中體現(xiàn)得最為明顯。

抽象思維之所以成立,，就在于由透視型參量主導(dǎo),。透視型參量作為抽象思維的序參量系統(tǒng)，貫穿于抽象思維過程,；支配和規(guī)定著抽象思維微觀子系統(tǒng)及其參量的存在和行為,；影響著抽象思維系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)的協(xié)同行為；決定著抽象思維從無序走向有序,。在整個(gè)抽象思維活動(dòng)的過程中,，透視型參量始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在透視型參量的主導(dǎo)下,，思維過程將是對(duì)思維對(duì)象的抽象,、概括，這一點(diǎn)有別于形象思維對(duì)思維對(duì)象的具象,、整合,。經(jīng)過抽象思維的過程，會(huì)有思維結(jié)果產(chǎn)生,。抽象思維的思維結(jié)果,，就是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)——思想體。認(rèn)識(shí)——思想體是抽象思維的產(chǎn)物體,，由過程類產(chǎn)物的認(rèn)識(shí)和結(jié)果類產(chǎn)物的思想構(gòu)成,。作為過程類產(chǎn)物的認(rèn)識(shí),，是思維者在對(duì)思維對(duì)象、思維主體在對(duì)思維客體把握的過程中產(chǎn)生的,；是在概念以及語言連續(xù)的激活,、連接中確定的；也是在抽象思維的活動(dòng)形態(tài)中形成的,。而作為結(jié)果類產(chǎn)物的思想,，是思維者在對(duì)思維對(duì)象、思維主體對(duì)思維客體把握的過程中產(chǎn)生的,；是概念以及語言激活,、連接結(jié)束或概念以及語言下一次激活、連接之前確定的,；也是在抽象思維的相對(duì)靜止形態(tài)中形成的,。實(shí)際上，無論是過程類產(chǎn)物還是結(jié)果類產(chǎn)物,，作為抽象思維的產(chǎn)物體,，都是一個(gè)融合統(tǒng)一體。

（三）形象思維的界定

形象思維亦是思維的兩種形式之一,。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)形象思維的研究,，已逐步脫離藝術(shù)角度和認(rèn)識(shí)論角度，開始轉(zhuǎn)入基本思維形式方面,。一般認(rèn)為：形象思維是在感覺表象的基礎(chǔ)上,，形象、具體,、生動(dòng)地反映客體的思維過程,。形象思維用以思維的形象元素，不是客觀事物的物象,，也不是感性認(rèn)識(shí)的知覺形象,，而是一種具有概括性并具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的觀念性形象——表象。也有的將形象思維稱為直感思維,、藝術(shù)思維,、表象思維、意象思維等,，其界定大同小異,。

本文對(duì)形象思維的定義是：形象思維是客體在主體觀照中的活動(dòng)；是主體產(chǎn)生感受——情致體的過程,；是對(duì)主體和客體活動(dòng)以精確為輔,、近似為主把握的工具。

形象思維的構(gòu)成，同樣很復(fù)雜,、不簡單,。除了形象思維也有簡單結(jié)構(gòu)、復(fù)雜結(jié)構(gòu)外,，主要是思維主體和思維客體的交互作用,。較之抽象思維，形象思維中思維主體和思維客體的交互作用,，其更為復(fù)雜,。這種復(fù)雜性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是思維主體更為復(fù)雜。形象思維中的思維主體,，其動(dòng)機(jī),、需求、目的性往往是隱匿的,、感性的,、曲折迂回的，很少像抽象思維那樣明晰,、理性,、直白,。二是思維客體也很復(fù)雜,。在形象思維中，思維客體的等價(jià)物主要是意象,。意象是感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一體,，是鮮明、具體,、可感的思維結(jié)構(gòu)要素,。可以說,，客觀世界有多復(fù)雜,，意象便有多復(fù)雜。三是情感的強(qiáng)力介入,。對(duì)于形象思維來說,，情感的強(qiáng)力介入使得思維主體和思維客體的交互作用體現(xiàn)得十分明顯。情感的介入,，主要通過進(jìn)入思維內(nèi)容,、對(duì)意象進(jìn)行染色實(shí)現(xiàn)的。這種染色,，改變和決定了意象的行為,、行為方式；改變和決定了意象的激活、連接,；也改變和決定了形象思維的結(jié)構(gòu)構(gòu)成,。情感還通過審美觀對(duì)形式構(gòu)成施加影響性控制。四是滲透性控制和操作性控制的作用更為明顯,。思維主體和思維客體的復(fù)雜性,，給了滲透性控制和操作性控制極大的施展空間。構(gòu)成滲透性控制的性格,、氣質(zhì),、興趣、愛好和構(gòu)成操作性控制的能力和才具,，都會(huì)給思維對(duì)象乃至思維過程,，打上思維者的烙印，這些又加劇了思維主體和思維客體交互作用的復(fù)雜性,。

與思維主體和思維客體的交互作用相聯(lián)系,，思維者在形象思維中所把握的，是思維主體和思維客體,。思維客體是主要的把握對(duì)象,，同時(shí)還要把握思維主體。思維者對(duì)思維客體的把握將實(shí)現(xiàn)思維的目標(biāo),；而對(duì)思維主體的把握,，則在于調(diào)整思維可能出現(xiàn)的偏差。思維者對(duì)思維主體,、思維客體的把握,，在顯思維狀態(tài)中體現(xiàn)得最為明顯。

形象思維之所以成立,，就在于由觀照型參量組織,、管理。觀照型參量是形象思維的序參量系統(tǒng),，貫穿于形象思維過程,；支配和規(guī)定著形象思維微觀子系統(tǒng)及其參量的存在和行為；影響著形象思維系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)的協(xié)同動(dòng)作,；決定著形象思維從無序走向有序,。在整個(gè)形象思維活動(dòng)的過程中，觀照型參量始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用,。觀照型參量的組織,、管理作用表現(xiàn)為：在保持思維對(duì)象感性形式與理性內(nèi)容的完整統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)對(duì)思維對(duì)象的具象,、整合,，這也是觀照型參量自身的功能所在。

經(jīng)過形象思維的過程，會(huì)有思維結(jié)果產(chǎn)生,。形象思維的思維結(jié)果,，就是產(chǎn)生感受——情致體。感受——情致體是形象思維的產(chǎn)物體,，由過程類產(chǎn)物的感受和結(jié)果類產(chǎn)物的情致構(gòu)成,。作為過程類產(chǎn)物的感受，是思維者在對(duì)思維對(duì)象,、思維主體在對(duì)思維客體把握的過程中產(chǎn)生的,；是在對(duì)意象以及語言的連續(xù)激活、連接中領(lǐng)悟的,；也是在形象思維的活動(dòng)形態(tài)中形成的,。而作為結(jié)果類產(chǎn)物的情致，是思維者在對(duì)思維對(duì)象,、思維主體對(duì)思維客體把握的過程中產(chǎn)生的,；是意象以及語言激活、連接結(jié)束或意象以及語言下一個(gè)激活,、連接之前領(lǐng)悟的,；也是在形象思維的相對(duì)靜止形態(tài)中形成的。當(dāng)然,，無論是過程類產(chǎn)物還是結(jié)果類產(chǎn)物,，作為形象思維的產(chǎn)物體，都是一個(gè)融合統(tǒng)一體：感受——情致體,。

三,、兩種思維形式的相同和相異

初看題目：兩種思維形式的相同和相異,，可能會(huì)覺得意義不大：同是思維,，應(yīng)當(dāng)是相同；形式是兩種,，本身就相異,。而如果深入思考一下會(huì)覺得：這一看似意義不大的問題，實(shí)則含有大的意義,，一點(diǎn)都不簡單,。因?yàn)閮煞N思維形式的相同和相異，所涉及的是兩種思維形式關(guān)系的問題,；這里的分析,，是拋開空泛的論證而從具體出發(fā)對(duì)兩種思維形式關(guān)系的探討。

（一）作為基礎(chǔ)的相同和相異

對(duì)于兩種思維形式來說,，相同和相異之處很多,；而基礎(chǔ)的相同和相異之處，則是解開全部相同和相異之處的鑰匙，找到了它,，很多問題就迎刃而解了,。那么，兩種思維形式基礎(chǔ)的相同和相異是什么呢,？

本書認(rèn)為,，兩種思維形式基礎(chǔ)部分的相同，是指兩種思維形式在面對(duì)同一思維對(duì)象時(shí),，都具備把握的能力,，都能夠去把握；而兩種思維形式基礎(chǔ)部分的相異,，則是指兩種思維形式在面對(duì)同一思維對(duì)象時(shí),，所把握的形式的不同，或者說,，處理的方式是不同的,。

說起來，理解兩種思維形式的相異,，要相對(duì)容易些：因?yàn)槊鎸?duì)同一思維對(duì)象時(shí),，兩種思維形式在把握形式方面的不同是顯而易見的，反映在思維結(jié)果中更為突出,；至于兩種思維形式的相同,，即“面對(duì)同一思維對(duì)象時(shí)，都具備把握的能力,，也都能夠去把握”,，則還存在一些異議。而這種異議主要來自于對(duì)形象思維能力的懷疑：形象思維雖然能以意象承載絕大多數(shù)的事物,，但對(duì)微觀世界,、宏觀世界也就是很難感知的事物，是否能承載呢,？特別是宏觀世界,，如無限的空間、無限的時(shí)間,；空間的無邊無際,，時(shí)間的無始無終，意象該怎樣把握呢,？

回答這一問題,，首先要肯定形象思維具有對(duì)所有思維對(duì)象包括那些難以感知的微觀世界、宏觀世界事物所具有的把握能力,；其次還要分成兩個(gè)問題分別論述,，也就是將思維和思維結(jié)果的呈現(xiàn)分開來,。從思維方面看，也就是在思維過程中,，微觀世界,、宏觀世界和其他的思維對(duì)象區(qū)別不大；雖然每個(gè)人對(duì)這一問題的理解以及其所選擇的意象,，會(huì)有很大的不同,。在某甲的形象思維中，空間的無邊無際,，可能是星空的無限延伸,；而在某乙的形象思維中，時(shí)間的無始無終,，可能是黑色旋渦的無休止運(yùn)動(dòng),。

不過，實(shí)事求是地說：那些很難感知的事物,，如空間無邊無際,，時(shí)間無始無終，雖然以思維者認(rèn)可的意象在思維中活動(dòng)并不困難,；但如果將這一思維中的意象再現(xiàn)出來,，困難要大得多。這也是將形象思維對(duì)微觀事物,、宏觀事物的把握分為思維和思維結(jié)果呈現(xiàn)的原因,。從形象思維對(duì)結(jié)果呈現(xiàn)的能力看，能夠承載“無限”意象的載體,，在呈現(xiàn)時(shí)會(huì)很復(fù)雜,，困難也大得多。這種復(fù)雜,、困難和抽象思維形成鮮明的對(duì)照：抽象思維以“空間的無限,、時(shí)間的無限”兩組概念，便可將目前形象思維要很復(fù)雜,、很困難地才能呈現(xiàn)出來的思維結(jié)果囊括起來,，這顯然是形象思維無法比擬的,。

盡管如此,，也不能否認(rèn)形象思維對(duì)所有思維對(duì)象包括那些難以感知的微觀世界、宏觀世界事物所具有的把握能力,；況且這也不過是在與抽象思維的比較中,，在思維對(duì)象方面的特例罷了。兩種思維形式的相同和相異,，是對(duì)兩種思維形式進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ),，從這一基礎(chǔ)出發(fā),，便可將兩種思維形式的主要相同點(diǎn)和相異點(diǎn)引申開來。

（二）兩種思維形式的相同點(diǎn)

兩種思維形式基礎(chǔ)部分相同和相異的確立,，使進(jìn)一步的分析有了支點(diǎn),，兩種思維形式的主要相同點(diǎn)和相異點(diǎn)也可以由此引申出來。從相同點(diǎn)方面看,，主要有兩點(diǎn)：

第一,，都屬于思維主體和思維客體的交互。思維活動(dòng)從來都不是主體被動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的行為,；也不是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做單方面反映的過程,；它是主體和客體之間的交互作用，無論是抽象思維還是形象思維都是如此,。這種交互作用表現(xiàn)為：在思維活動(dòng)的主體和客體之間,，相互影響、相互交融,，這里的思維主體不是游離于客體之外的“真空地帶”,；而這里的思維客體也不是離開思維主體反映的“純客觀”存在，是一種誰也離不開誰的活動(dòng),。

第二,，都是把握的工具。思維的實(shí)質(zhì)是工具,。作為工具,，它是由兩種思維形式都具有工具的功能、都能把握自身和把握客觀世界決定的,。當(dāng)然,，兩種思維形式對(duì)自身的把握和對(duì)客觀世界的把握，在形式上是不同的：抽象思維通過對(duì)思維對(duì)象的抽象概括實(shí)現(xiàn)其對(duì)自身的把握和對(duì)客觀世界的把握,、充當(dāng)好工具的角色,；而形象思維通過對(duì)思維對(duì)象的具象整合實(shí)現(xiàn)其對(duì)自身的把握和對(duì)客觀世界的把握、充當(dāng)好工具的角色,。思維作為工具,，都是在兩種思維形式功能的發(fā)揮中實(shí)現(xiàn)的。

（三）引申出的不同點(diǎn)

在分析了由兩種思維形式基礎(chǔ)部分的相同引申出的相同點(diǎn)之后,，再來分析由基礎(chǔ)部分的相異引申出的不同點(diǎn),。兩種思維形式的不同點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一,，不同的序參量主導(dǎo),。在思維控制系統(tǒng)對(duì)具體思維形式做出選擇，或采用抽象思維或采用形象思維后,，主導(dǎo)思維過程的力量,，是具體思維形式的序參量系統(tǒng)：或?yàn)橥敢曅蛥⒘炕驗(yàn)橛^照型參量,。兩種序參量的功能、作用是不同的,。透視型參量組織抽象思維系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間進(jìn)行有規(guī)則的聯(lián)系,；調(diào)整或改變系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間無規(guī)則的聯(lián)系，以保證系統(tǒng)對(duì)客觀事物的抽取和概括,；把握客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律,。觀照型參量組織形象思維系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間進(jìn)行有規(guī)則的聯(lián)系；調(diào)整或改變系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間無規(guī)則的聯(lián)系,，在保持思維對(duì)象感性形式與理性內(nèi)容的完整統(tǒng)一中,，對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行具象、整合,。

第二,，不同的思維把握形式。思維的功能是對(duì)思維主體和思維客體的把握,。而所謂的把握,，是把握關(guān)系，即把握思維對(duì)象之間的關(guān)系,。從本質(zhì)上說,，客觀事物之間的關(guān)系是非線性的；這種本質(zhì)上的非線性關(guān)系,，由于它的變量,、隨機(jī)性、不確定性等,，與思維的目的性有沖突,。因此，思維主體和思維客體的交互作用的結(jié)果,，將使思維中思維對(duì)象之間的關(guān)系,，逐步向以近線性為主的關(guān)系靠攏。因?yàn)樗季S功能要求的是以精確為輔,、近似為主的把握,。不論是抽象思維還是形象思維，都是一樣,。兩種思維形式的不同,，并非導(dǎo)致所把握關(guān)系的改變；只是將面對(duì)不同的關(guān)系形態(tài),，把握不同的關(guān)系形態(tài)而已,。對(duì)于抽象思維來說，這種關(guān)系形態(tài)是一種被抽象,、概括后的關(guān)系形態(tài)：那些偶然的,、具體的、繁雜的,、零散的關(guān)系不見了,，留下的是事物的本質(zhì)的關(guān)系，以及由這一本質(zhì)關(guān)系所決定的質(zhì)的規(guī)定性的關(guān)系,。而對(duì)于形象思維來說,，這種關(guān)系形態(tài)是一種具象、整合后的關(guān)系形態(tài)：來自思維對(duì)象的豐富性,、復(fù)雜性,、多樣性被保留下來，同時(shí)滲入了思維主體的因素,。從思維主體的意義上看,，思維對(duì)象的這種關(guān)系形態(tài)變得更為集中、突出了,、更符合思維主體的要求了,。兩種思維形式的不同，將使同一思維對(duì)象以不同的關(guān)系形態(tài)進(jìn)入具體思維形式中,，而思維者最終所把握的也是不同的關(guān)系形態(tài),。在抽象思維中把握的是抽象、概括的關(guān)系形態(tài),；而在形象思維中把握的是具象,、整合的關(guān)系形態(tài)。這也是由兩種把握形式的不同而在思維對(duì)象關(guān)系形態(tài)上的反映,。

第三,，不同的把握結(jié)果。凡思維都會(huì)產(chǎn)生思維結(jié)果,。也可以將這種思維結(jié)果,，稱之為思維把握的結(jié)果。兩種思維形式的不同,，會(huì)通過兩種不同的序參量,，體現(xiàn)為兩種不同的把握形式；而兩種不同的把握形式,，又會(huì)產(chǎn)生兩種不同的思維結(jié)果,。對(duì)于抽象思維來說，思維結(jié)果是將思維者在抽象思維中把握的被抽象,、概括的關(guān)系形態(tài),，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)——思想體：在抽象思維的活動(dòng)形態(tài)，也就是過程類產(chǎn)物體的產(chǎn)生中,，被抽象,、概括的思維對(duì)象的關(guān)系,，成為思維者大腦中以認(rèn)識(shí)為主的認(rèn)識(shí)——思想體；而在抽象思維的相對(duì)靜止形態(tài),，也就是結(jié)果類產(chǎn)物體的產(chǎn)生中,，成為思維者大腦中以思想為主的認(rèn)識(shí)——思想體。對(duì)于形象思維來說,，思維結(jié)果是將思維者在形象思維中把握的具象,、整合的關(guān)系形態(tài)，轉(zhuǎn)化為感受——情致體：在形象思維的活動(dòng)形態(tài),，也就是過程類產(chǎn)物體的產(chǎn)生中,，被具象、整合的思維對(duì)象的關(guān)系,，成為思維者大腦中以感受為主的感受——情致體,；而在形象思維的相對(duì)靜止形態(tài)，也就是結(jié)果類產(chǎn)物體的產(chǎn)生中,，成為思維者大腦中以情致為主的感受——情致體,。

四、兩種思維形式的轉(zhuǎn)化

如同對(duì)兩種思維形式相異和相同問題的探討,，兩種思維形式轉(zhuǎn)化的問題,，涉及的也是兩種思維形式關(guān)系的問題。而這一問題之于兩種思維形式,，則顯得尤為重要,。

兩種思維形式的轉(zhuǎn)化，是思維實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生的事情,。它是思維者的思維由一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)變：或由抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S,，或由形象思維變?yōu)槌橄笏季S。而伴隨這一轉(zhuǎn)變的,，將是思維過程的改變,。在由抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S的過程中，對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行抽取概括的能力將變?yōu)閷?duì)思維對(duì)象進(jìn)行具象整合的能力,；協(xié)同思維子系統(tǒng)關(guān)系的抽象參數(shù)也將變?yōu)榫呦髤?shù),。反之，在由形象思維變?yōu)槌橄笏季S的過程中,，對(duì)思維對(duì)象進(jìn)行具象整合的能力將變?yōu)閷?duì)思維對(duì)象進(jìn)行抽取概括的能力,；協(xié)同思維子系統(tǒng)關(guān)系的具象參數(shù)也將變?yōu)槌橄髤?shù)。

兩種思維形式的轉(zhuǎn)化,，要由思維承載系統(tǒng)體現(xiàn)出來,。抽象思維的承載系統(tǒng)是概念以及語言；形象思維的承載系統(tǒng)是意象以及語言。以是推之,，兩種思維形式的轉(zhuǎn)化,，要落實(shí)于思維承載系統(tǒng)的概念、意象以及語言,。由抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S的過程,，表現(xiàn)為概念變?yōu)橐庀蟮倪^程,；而由形象思維變?yōu)槌橄笏季S的過程,，則表現(xiàn)為意象變?yōu)楦拍畹倪^程。概念與意象,、意象與概念的轉(zhuǎn)化,，既體現(xiàn)在思維過程中，也體現(xiàn)在思維結(jié)果中,，并非是到了思維結(jié)果階段,，才發(fā)生這種轉(zhuǎn)化。

兩種思維形式的轉(zhuǎn)化,，源自具體思維的目的性要求,。例如同是觀看足球比賽，研究球隊(duì)的技,、戰(zhàn)術(shù),，絕不是欣賞球隊(duì)的技、戰(zhàn)術(shù),；而從研究球隊(duì)的技,、戰(zhàn)術(shù)到欣賞球隊(duì)的技、戰(zhàn)術(shù),，正是從直感式抽象思維向直感式形象思維的轉(zhuǎn)化,。在顯思維狀態(tài)中，促成這一轉(zhuǎn)化的,，主要是思維的目的性,；而在潛思維狀態(tài)、前思維狀態(tài)中,，兩種思維形式的轉(zhuǎn)化,，是以隱性形式出現(xiàn)的思維目的性。在思維系統(tǒng)的運(yùn)行中,，思維的目的性并不能對(duì)思維形式的轉(zhuǎn)化直接發(fā)揮作用,，而是要通過思維控制，由思維控制對(duì)思維形式的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生影響,。

兩種思維形式的轉(zhuǎn)化,，主要通過兩種方式進(jìn)行：一種方式是剪切式，另一種方式是疊印式。剪切和疊印都是借助影視素材剪輯手法而對(duì)兩種思維形式轉(zhuǎn)化的概括,。

先分析剪切式轉(zhuǎn)化,。剪切是將兩個(gè)素材畫面不經(jīng)過過渡直接連接在一起。剪切式轉(zhuǎn)化借用不經(jīng)過過渡直接編輯的特點(diǎn),，是指兩種思維形式的轉(zhuǎn)化過渡很少,，直接或從抽象思維過渡到形象思維，或從形象思維過渡到抽象思維,。剪切式轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)在于：兩種思維形式的轉(zhuǎn)化快速,、直接、明確,。而轉(zhuǎn)化的這種快速,、直接、明確,，也帶來相應(yīng)的問題：容易弱化剪切式轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化性,，以為這是兩種思維形式之間的一種接力。其實(shí)不然,，兩種序參量之間的融合與反比關(guān)系,，決定了轉(zhuǎn)化的性質(zhì)不會(huì)因轉(zhuǎn)化的快速、直接,、明確而發(fā)生改變,。

再分析疊印式轉(zhuǎn)化。疊印是兩個(gè)素材畫面在連接時(shí),，后畫面疊在前畫面上,，經(jīng)過一個(gè)前畫面漸漸隱去，后畫面漸漸清晰起來的過程,。這種手法也被稱為淡入,、淡出。疊印式轉(zhuǎn)化借用前后畫面的疊加,，是指兩種思維形式的轉(zhuǎn)化要經(jīng)過疊加,、融合、過渡的過程,。經(jīng)過這種疊加,、融合、過渡,，或從抽象思維過渡到形象思維,，或從形象思維過渡到抽象思維。疊印式轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)在于：兩種思維形式的轉(zhuǎn)化舒緩,、間接,，從容,。疊印式轉(zhuǎn)化的這一特點(diǎn)，突出了過渡,，也等于強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)化,。

第三節(jié)　兩種思維形式劃分的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

在有關(guān)思維的研究中，有各類各樣的劃分,。而在這些劃分中,，由思維本質(zhì)的外化，也就是由思維本質(zhì)的規(guī)定性決定的思維形式劃分,，是最根本,、最重要、最核心的劃分,；這是其他劃分的基礎(chǔ),。對(duì)于這一劃分,，無論是理論研究的層面,，還是實(shí)踐的層面，都提供了強(qiáng)大的支持,。

一,、生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué),、心理學(xué)的助力

作為最根本,、最重要、最核心的劃分,，思維形式分為抽象思維和形象思維,。這一劃分，既非異想天開,，又非空穴來風(fēng),！而是有著堅(jiān)實(shí)的生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué),、心理學(xué)研究的基礎(chǔ),。

（一）兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)理論

俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家巴甫洛夫提出了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說,，其中包括兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)理論,。兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)理論從腦生理學(xué)方面渉及了兩種思維形式問題。

巴甫洛夫認(rèn)為：大腦皮質(zhì)最基本的活動(dòng)是信號(hào)活動(dòng),，是由信號(hào)刺激所引起的一系列高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)過程,。巴甫洛夫?qū)⒋碳ば盘?hào)分為兩類：一類是現(xiàn)實(shí)的具體的刺激，如聲,、光,、電、味等刺激，稱為第一信號(hào),；另一類是現(xiàn)實(shí)的抽象刺激,，即語言文字，以詞的形式,，說的,、聽的、看的形式表現(xiàn)出來,，稱為第二信號(hào),，即“信號(hào)的信號(hào)”。對(duì)第一信號(hào)發(fā)生反應(yīng)的皮質(zhì)機(jī)能系統(tǒng),，叫第一信號(hào)系統(tǒng),，是動(dòng)物和人共有的；而第二信號(hào)系統(tǒng),，是人類所特有的,。第一信號(hào)系統(tǒng)占優(yōu)勢的人，偏重于使用物體直觀形象或具體物體屬性進(jìn)行形象思維,；而第二信號(hào)系統(tǒng)占優(yōu)勢的人,，擅長運(yùn)用語言進(jìn)行抽象思維。

（二）大腦半球功能理論

人腦有兩個(gè)部分：左腦和右腦,。雖然看上去大腦的兩個(gè)半球部分很對(duì)稱,，但在實(shí)際上是非對(duì)稱組織，在結(jié)構(gòu)和功能上有著很多不同,。大腦兩半球結(jié)構(gòu)和功能上的不對(duì)稱,，也被稱為大腦半球一側(cè)優(yōu)勢。

美國加州理工學(xué)院心理生物學(xué)教授斯佩里關(guān)于裂腦人的研究表明：大腦左右半球的功能存在差別,，它們各司其職,，左半球以時(shí)間、記憶,、言語,、數(shù)學(xué)、排列,、分類,、邏輯、分析為主,；右半球以空間,、直覺情感、態(tài)度,、身體協(xié)調(diào),、視知覺,、藝術(shù)、想象為主,。

實(shí)際上,，大腦兩半球之間的功能關(guān)系并不簡單，大腦兩半球功能的單側(cè)化和所謂的優(yōu)勢概念都只有相對(duì)的意義,，任何一種心理活動(dòng)都是大腦兩個(gè)半球協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果,。雙腦協(xié)調(diào)活動(dòng)的概念與功能的單側(cè)化不能絕對(duì)對(duì)立。在不同的條件下,，大腦左右半球既相對(duì)分工,，又密切合作，并且其分工與合作的情況與刺激的性質(zhì),、場合因素,、人的心理特點(diǎn)等都有關(guān)系。[1] 大腦左右半球這種分工合作還表現(xiàn)在：一些未成年人大腦的某一半球損傷后,，另一半球有可能出現(xiàn)某種補(bǔ)償性恢復(fù),，因?yàn)樵谏缙冢窠?jīng)系統(tǒng)的可塑性較大,。

對(duì)于思維科學(xué)的研究而言,，大腦兩半球結(jié)構(gòu)和功能上的不對(duì)稱或者說是半球一側(cè)優(yōu)勢現(xiàn)象的存在，并不需要與兩種思維形式做機(jī)械的聯(lián)系：一定要讓左半球與抽象思維關(guān)聯(lián),；而右半球與形象思維關(guān)聯(lián)。這種機(jī)械的聯(lián)系既不符合實(shí)際也無此必要,。而大腦兩半球結(jié)構(gòu)和功能上不對(duì)稱或者說是半球一側(cè)優(yōu)勢現(xiàn)象存在的真正意義在于：從大腦生理學(xué),、神經(jīng)科學(xué)的角度，確認(rèn)了兩種思維形式的存在,，而不必拘泥于這兩種思維形式存在于大腦的哪個(gè)半球,。

（三）心理學(xué)的研究

在所有的學(xué)科研究中，與思維科學(xué)研究最接近的是心理學(xué),。從某種意義上可以說,，兩個(gè)學(xué)科研究的問題是同一個(gè)，只不過研究問題的角度不同罷了,。盡管這類看法有些極端,，但也是事實(shí)，畢竟兩個(gè)學(xué)科所研究的問題,，大部分重合,。這也從一個(gè)側(cè)面說明了兩個(gè)學(xué)科關(guān)系的密切。

心理學(xué)研究和思維科學(xué)盡管關(guān)系密切,，但在思維科學(xué)最根本,、最重要,、最核心的問題，也就是抽象思維和形象思維的劃分上,，心理學(xué)研究還從沒有過明確的態(tài)度,。直到現(xiàn)在，心理學(xué)的有關(guān)研究,，還是將思維作為子項(xiàng)目,；并以概念、判斷,、推理為內(nèi)容,；沒有兩種思維形式的表述。即或談到形象思維,，大多采用稍帶式介紹,，并非認(rèn)定為一種思維形式。這一點(diǎn),，無論是歐美心理學(xué)界,，還是我國心理學(xué)界，仿佛統(tǒng)一了思想,。

與這種從未明確過兩種思維形式的存在相對(duì)應(yīng),，心理學(xué)研究中還有一種有趣的現(xiàn)象：在其子項(xiàng)目的研究中，始終有兩種思維形式的影子,；而子項(xiàng)目的諸多理論模型更是將兩種思維形式的存在幾近明朗化了,。

以子項(xiàng)目的劃分為例。心理學(xué)的研究歷史較長,，流派眾多,。大多心理學(xué)派別在開展研究時(shí)，都要對(duì)心理現(xiàn)象做出劃分,，將完整的心理現(xiàn)象分為若干子項(xiàng)目,。粗略歸攏一下，這些子項(xiàng)目約有十幾項(xiàng)：感覺,、知覺,、表象（意象）、情感,、注意,、意志、學(xué)習(xí),、記憶,、思維、語言（言語）,、想象,、個(gè)性心理等,。可以將這些子項(xiàng)目做進(jìn)一步歸并,，將其分為三類：第一類背后有形象思維的影子：感覺,、知覺、表象（意象）,、情感,、想象；第二類背后有抽象思維的影子：思維（概念,、判斷,、推理）、語言（言語）,；第三類尚無歸屬：注意,、意志、學(xué)習(xí),、記憶,、個(gè)性心理特征等。

如果說,，對(duì)心理學(xué)研究子項(xiàng)目的歸類屬于本文“主觀操作”,；那么，這些子項(xiàng)目中諸多理論模型的提出,，則直接,、明顯地聯(lián)系兩種思維形式，這倒可以為本文的“主觀操作”“正名”了,。

以心理學(xué)對(duì)記憶的研究為例,。短時(shí)記憶的信息編碼理論將信息編碼分為語義代碼和感覺代碼。語義代碼是一種與意義有關(guān)的抽象的代碼,，不帶有任何一個(gè)感覺到的特性；而感覺代碼源于感知覺,，因感覺到的不同而將感覺代碼分為聽覺代碼和視覺代碼,。長時(shí)記憶中信息貯存的類型分為情景記憶和語義記憶。情景記憶是指接收和貯存關(guān)于個(gè)人的特定時(shí)間的情景或事件以及這些事件的時(shí)間—空間聯(lián)系的信息,；語義記憶是運(yùn)用語言所必需的記憶,，它是一個(gè)心理詞庫，是一個(gè)人所掌握的有關(guān)字詞或其他語言符號(hào),、其意義和指代物,、它們之間的聯(lián)系，以及有關(guān)規(guī)則,、公式和操縱這些符號(hào),、概念和關(guān)系的算法的有組織知識(shí),，是對(duì)個(gè)人在一定時(shí)間發(fā)生的事件的記憶。[2] 此外,，還有兩種記憶提取體驗(yàn)范式“記得”和“知道”,。在“記得”狀態(tài)下，被試能夠有意識(shí)地回憶起先前經(jīng)歷的事件細(xì)節(jié),，并回憶起事件所引起的瞬間感覺或者由事件所聯(lián)想起的其他事件,。而在“知道”狀態(tài)下，被試可能感覺一個(gè)項(xiàng)目似曾相識(shí),，并相信它是剛剛呈現(xiàn)過的,，但不能回憶它的具體細(xì)節(jié)。[3]

記憶研究的三個(gè)理論模型有一個(gè)共同的特點(diǎn)：與兩種思維形式關(guān)系密切,。在短時(shí)記憶的信息編碼中,，語義代碼作為一種抽象代碼,，與抽象思維相對(duì)應(yīng),；感覺代碼主要是對(duì)感知覺的編碼，又和直感式形象思維相關(guān)聯(lián),。在長時(shí)記憶的信息貯存中,，語義記憶是對(duì)語詞,、概念、規(guī)則和定律等抽象事物的記憶,，如對(duì)語詞的意義和語法規(guī)則,、化學(xué)公式、物理定律,、乘法規(guī)則以及各種科學(xué)概念的記憶,，與抽象思維的特征一致。情景記憶是個(gè)人在一定時(shí)間對(duì)發(fā)生的事件的記憶,。情景記憶保持的信息與個(gè)人生活中特定的時(shí)間或地點(diǎn)相聯(lián)系,，而這些所謂的事件、特定的時(shí)間或地點(diǎn)等,，和形象思維的特征是一致的,。而在“記得”和“知道”中，“記得”的是情景記憶,，“知道”的與語義記憶有關(guān),。

在心理學(xué)研究中，最接近兩種思維形式的理論當(dāng)屬雙重代碼理論,。這一理論是加拿大著名心理學(xué)家佩威奧提出的,。該理論認(rèn)為：人類在記憶歷程中有兩種代碼系統(tǒng)：一種為視覺影像代碼；另一種為語文符號(hào)代碼。實(shí)際上,，雙重代碼所代表的正是兩種思維形式,。

佩威奧對(duì)雙重代碼理論有較完整的表述。佩威奧認(rèn)為：認(rèn)知行為是以兩種獨(dú)立而又密切聯(lián)系的符號(hào)系統(tǒng)為中介的,。這些系統(tǒng)專門用于信息的編碼,、組織、轉(zhuǎn)換,、儲(chǔ)存和提取,。一個(gè)系統(tǒng)（意象系統(tǒng)）專門處理與非言語的物體和事件有關(guān)的知覺信息；而另一系統(tǒng)（言語系統(tǒng)）專門處理語言的信息,。兩個(gè)系統(tǒng)在表征單位的性質(zhì)上不同,，將這些單位組織成為更高序列的結(jié)構(gòu)方式不同，重新組織或轉(zhuǎn)換這些結(jié)構(gòu)的方式也不同,。

根據(jù)佩威奧的意見,，雙重代碼理論包含了四個(gè)假設(shè)：一是言語系統(tǒng)與意象系統(tǒng)既互相對(duì)立又相互聯(lián)結(jié)；二是在兩個(gè)系統(tǒng)中存在著三種加工水平：第一個(gè)水平是表征水平,、第二個(gè)水平為關(guān)聯(lián)水平,、第三個(gè)水平為聯(lián)想水平；三是意象表征與言語表征具有不同的性質(zhì),；四是兩個(gè)系統(tǒng)將它們的單元組成為高級(jí)結(jié)構(gòu)的方式是不同的,。[4]

二、思維實(shí)踐的支持

能夠決定兩種思維形式劃分的,，既不是今人的別出心裁,，也不是理論上的憑空杜撰，而是思維實(shí)踐,。只是,，在如此長的時(shí)間里，兩種思維形式只能在實(shí)踐的意義上存在,，成為人類獨(dú)有的把握世界的工具,；卻一直沒能得到正式的、明確的,、統(tǒng)一的命名,，這在其他領(lǐng)域，還是不多見的,。

（一）沒有命名引出的問題

兩種思維形式長期沒有得到命名，但“名”總歸是要有的,。只是“名不正則言不順”而已,。

由于沒有正式的、明確的,、統(tǒng)一的命名,，不可避免地導(dǎo)致一些非正式的,、不明確的命名出現(xiàn)和使用，于是,，一批與抽象思維和形象思維有關(guān)的提法便出現(xiàn)了,。從抽象思維方面看，“哲學(xué)的,、理智的,、理性的、科學(xué)的,、邏輯的,、概念的”，都曾充當(dāng)過抽象思維的代名詞,；而從形象思維方面看,，“詩的、想象的,、藝術(shù)的,、感性的、情景的,、意象的”,，也都充當(dāng)過形象思維的代名詞。

形象思維概念的提出者別林斯基在分析抽象思維和形象思維功能,、特點(diǎn)時(shí),，也使用了代名詞，這是一段很著名的話：“人們看到,，藝術(shù)和科學(xué)不是同一件東西,，并沒有看到，它們之間的差別根本不在內(nèi)容,，而在處理特定內(nèi)容時(shí)所用的方法,。哲學(xué)家以三段論法說話，詩人則以形象和圖畫說話,，然而他們說的都是同一件事,。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的材料，作用于讀者或者聽眾的理智,，證明社會(huì)中某一階級(jí)的狀況,，由于某些原因，業(yè)已大為改善,，或者大為惡化,。詩人則運(yùn)用生動(dòng)而鮮明的現(xiàn)實(shí)的描繪，作用于讀者的想象，在真實(shí)的畫面里顯示社會(huì)中某一階層的狀況,，由于某一原因,，業(yè)已大為改善，或者大為惡化,。一個(gè)是證明,，另一個(gè)是顯示，他們都在說服人,，所不同的只是一個(gè)用邏輯論據(jù),，另一個(gè)用描繪而已”。[5]

應(yīng)當(dāng)說,，這些代名詞的出現(xiàn),，對(duì)兩種思維形式功能和作用的發(fā)揮；對(duì)深化思維以及兩種思維形式的研究,，還是有益的,，也是必要的。不過,，沒有正式的,、明確的、統(tǒng)一的命名,，除了對(duì)學(xué)科研究,、發(fā)展不利之外，還帶來了一個(gè)意料之外的問題：思維形式在不知不覺中變得有些神秘化了,，特別是當(dāng)人們將兩種思維形式簡單地歸結(jié)為“科學(xué)的”和“藝術(shù)的”思維形式的時(shí)候,，思維形式開始與普通人漸行漸遠(yuǎn)，似乎進(jìn)入了云端,，成了只為少數(shù)人服務(wù)的工具,。

由此，也引發(fā)本文的思考：在從思維實(shí)踐角度為兩種思維形式的劃分提供支持時(shí),，是否不宜再列舉那些純屬科學(xué)的,、藝術(shù)的例子了；而是需要把視線投向普通人以及普通人的生活：選擇那些看得見,、摸得著,、實(shí)實(shí)在在的東西作為例證，以少些神秘的面紗,。借此也進(jìn)一步明確：無論是抽象思維還是形象思維,，都是人人具備的思維形式。只要是一個(gè)正常的人,，都會(huì)運(yùn)用兩種思維形式進(jìn)行思維,。由此,，本文特選了八個(gè)易于理解的事例，這八個(gè)事例分別對(duì)應(yīng)一種思維類型,。

（二）對(duì)應(yīng)抽象思維相關(guān)類型的事例

先推出四個(gè)對(duì)應(yīng)抽象思維類型的事例：

其一，幼稚園的游戲

幼稚園里,，老師問小朋友：“有5個(gè)小朋友去拿蘋果,，每人拿回2個(gè)，一共拿回多少個(gè)蘋果呀”,？小朋友們算過以后,，大聲回答：“10個(gè)”。老師說：“回答正確”,！

其二,，背圓周率

某甲對(duì)某乙說：“告訴我一下圓周率，精確到小數(shù)點(diǎn)后9位數(shù)”,，某乙想了想回答道：“記一下,，是3.141592653”。

其三,，宣紙技術(shù)被竊

某國某紙廠慕名來到我國宣紙生產(chǎn)廠家參觀,，該廠殷勤接待。外商有疑必問,，我方有問必答,，甚至連蒸煮原料的堿水濃度這一細(xì)節(jié)都沒遺漏。臨別時(shí),，外商還向宣紙廠要了原料中的檀樹皮,、長稻草漿和野生植物楊桃藤，并以幫助化驗(yàn)為名用瓶子裝去造紙用的井水,。就這樣,，世界上絕無僅有的宣紙生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝技術(shù)，被外商不費(fèi)吹灰之力竊去了,。不久,，某國某紙廠就生產(chǎn)出了高質(zhì)量的宣紙。

其四,，腳氣病因的發(fā)現(xiàn)

世界上第一個(gè)記錄腳氣病并找出病因和治療方法的,，是我國唐代的名醫(yī)孫思邈。孫思邈發(fā)現(xiàn)有錢人常得腳氣病,，病人身上浮腫,，肌肉疼痛，渾身無力,?！盀槭裁锤F人得的是夜盲癥,，富人得的是腳氣病呢？這很可能和飲食有關(guān)系,，不是多吃了些什么,，就是缺少些什么?！备蝗顺缘氖侨澬燃?xì)糧,，而窮人吃的是素食粗糧。腳氣病或者是吃葷腥,，或者是吃細(xì)糧引起的,。孫思邈把粗糧與細(xì)糧兩相比較，發(fā)現(xiàn)精米,、白面雖然好吃,，但是缺少了米糠、麩子,，而腳氣病可能是缺少米糠,、麩子引起的。根據(jù)這個(gè)設(shè)想,，他試用米糠,、麩子來治腳氣病，結(jié)果很靈驗(yàn),。

這四個(gè)事例都不復(fù)雜,，這里分別做一分析：

第一個(gè)事例是對(duì)直接面對(duì)的思維客體——蘋果的一個(gè)抽象概括過程。經(jīng)過這一過程,，生動(dòng),、鮮活的蘋果，變成了干巴巴的數(shù)字,。蘋果在這里已不重要,，換上橘子、梨,、柚子都一樣,，在這里重要的是抽象概括后的數(shù)字。第一個(gè)事例聯(lián)系的是直感式抽象思維,。第二個(gè)事例是對(duì)儲(chǔ)存在記憶中的圓周率的重建,。在這一過程中，是由語言的聲音信號(hào)作為刺激物,，激活記憶系統(tǒng)中圓周率的記塊,，從而在思維中將圓周率記塊重建為概念（文字）并以聲音信號(hào)輸出。第二個(gè)事例聯(lián)系的是重建式抽象思維,。在第三個(gè)事例“宣紙技術(shù)被竊”中,，某國某紙廠之所以能夠生產(chǎn)出高質(zhì)量的宣紙,，源于對(duì)我國宣紙生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的偷竊；同時(shí)還包括了對(duì)這一傳統(tǒng)工藝技術(shù)的再造,。這種再造包括工藝流程,、原料要求、技術(shù)要點(diǎn)等,。第三個(gè)事例聯(lián)系的是再造式抽象思維,。第四個(gè)事例是創(chuàng)造。在孫思邈之前,，從沒有人知道腳氣病的病因及其治療技術(shù)，是孫思邈的發(fā)現(xiàn),、發(fā)明,、創(chuàng)造，解決了這一難題,。第四個(gè)事例聯(lián)系的是創(chuàng)造式抽象思維,。

（三）對(duì)應(yīng)形象思維相關(guān)類型的事例

對(duì)應(yīng)形象思維類型的事例也是四個(gè)：

其一，泰山看日出

暗藍(lán)色的天邊,，慢慢地露出了魚肚白,，漸漸地染上了紅暈，接著呈現(xiàn)出濃濃的一抹兒,。突然,，浩瀚的云海處中露出了美麗的光環(huán)。慢慢地,、慢慢地,，光環(huán)走出了云海天際線……，似乎一眨眼的工夫,，火紅的太陽已經(jīng)懸在天空的高處了,！好美喲！您看見泰山的日出了么,？

其二,，搶包的故事

辦公室，老王繪聲繪色地講述昨晚散步時(shí)遇到的一件事：一個(gè)年齡50歲左右的女士,，挎著一個(gè)淡黃色的包,，在靠近人行道的馬路上慢慢走著。突然,，后面駛來一輛摩托車,，在經(jīng)過這位女士身邊時(shí)放慢了速度，坐在摩托車后座上的男子,，猛然間一伸手搶走了女士的包,，隨后摩托車加速行駛,。女士大喊：“搶包啦”！說時(shí)遲,，那時(shí)快,，只見前面一輛自行車從道邊一下子橫插過來，猛地撞向摩托車,，摩托車在沖出十幾米后,，連人帶車重重摔倒在地。結(jié)果嘛,，歹徒被抓,、人贓俱獲。

其三,，雯雯的作文

教室里,，老師布置作文題，記敘文“我的媽媽”,。雯雯看著題目,，想起前幾天得了急性肺炎住院時(shí)的事。當(dāng)時(shí)正在打點(diǎn)滴,，不知怎么,，她突然想吃三鮮餡餃子。媽媽知道后,，讓爸爸來照看她,，自己頂著雨回家了，兩小時(shí)后拎來了熱氣騰騰的餃子,。雯雯印象最深的是媽媽看著她吃餃子時(shí)的眼神：開心,，滿足、慈愛,，一想到這,，雯雯的眼睛都濕潤了。隨后她把這件事寫了出來,。

其四,，《西游記》中神猴（孫悟空）出世

“蓋自開辟以來，每受天真地秀,，日精月華,，感之既久，遂有靈通之意,。內(nèi)育仙胞,，一日迸裂，產(chǎn)一石卵,，似圓球樣大,。因見風(fēng),，化作一個(gè)石猴。五官具備,，四肢皆全,。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方,。目運(yùn)兩道金光,，射沖斗府”。

與形象思維四種類型相關(guān)聯(lián)的這四個(gè)事例,，也都不難理解,。在第一個(gè)事例中，人們直接面對(duì)泰山日出的美景,、直接感受一輪紅日噴薄而出的壯麗,！景與情交融在一起。第一個(gè)事例聯(lián)系的是直感式形象思維,。在第二個(gè)事例中，老王講述了事件經(jīng)過,；而辦公室的同事,，則是隨著老王的講述，還原事件現(xiàn)場,，仿佛身臨其境,。第二個(gè)事例聯(lián)系的是重建式形象思維。在第三個(gè)事例中,，雯雯的作文,，是通過回憶曾經(jīng)發(fā)生過的情景來思維的，她將媽媽的慈祥,、仁愛,，通過冒雨送三鮮餡餃子再現(xiàn)出來。第三個(gè)事例聯(lián)系的是再造式形象思維,。而在第四個(gè)事例中,，吳承恩老先生把人間不可能發(fā)生的事，移到了仙（神）界,，讓所有的不可能都變成了可能,，這就是創(chuàng)造式形象思維的力量。

第四節(jié)　兩種思維形式的存在形式

兩種思維形式質(zhì)的規(guī)定性的確立,，使思維形式的劃分有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),；而對(duì)存在形式的認(rèn)同，將使兩種思維形式的劃分獲得更加有力的保障,。

一,、從物質(zhì)的存在形式到思維的存在形式

物質(zhì)的存在形式,，是哲學(xué)界關(guān)注的問題。研究認(rèn)為：物質(zhì)的存在形式,，就是物質(zhì)的時(shí)間,、空間形式。正如運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割一樣,，時(shí)間空間形式與物質(zhì)也是不可分割的,。物質(zhì)是在時(shí)間、空間中運(yùn)動(dòng)著,，在時(shí)間,、空間之外的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是沒有的。

思維是把握物質(zhì)存在的工具,。思維對(duì)物質(zhì)存在的把握,，應(yīng)當(dāng)包括對(duì)時(shí)間空間存在形式的把握。不過,，由此又引出一些問題：思維中是否存在著時(shí)間空間形式,？如果不存在，那么,，物質(zhì)存在的時(shí)間空間形式何以在思維的把握中消失,？如果存在，那么,，這種時(shí)間空間形式與物質(zhì)存在的時(shí)間空間形式是什么關(guān)系,？這種時(shí)間空間形式將發(fā)揮怎樣的作用？

對(duì)這些問題的回答是肯定的：與物質(zhì)的時(shí)間空間形式相對(duì)應(yīng)的時(shí)間空間形式是存在的,，這就是思維的時(shí)間空間形式,。網(wǎng)絡(luò)上有虛擬時(shí)空的提法；也可以把思維的時(shí)間空間形式看成是一種虛擬的時(shí)間空間形式,。

思維的時(shí)間空間形式,，不是一個(gè)理論推論的存在：如果承認(rèn)思維對(duì)象在思維中的活動(dòng)，是客觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或直接或間接的反映,，因而可以從客觀世界能夠找到它的本源,；那么，客觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間,、空間形式,，在思維中就必然存在；而且這種存在能夠得到全面,、真實(shí)的反映,。唯其如此，思維的時(shí)間、空間形式才能履行其職責(zé),，才能不辜負(fù)作為客觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)反映而存在的價(jià)值,。當(dāng)然，這一存在是虛擬的存在,，是反映中的時(shí)間空間存在形式,。

二、方位,、范圍與思維的時(shí)間空間形式

物質(zhì)的時(shí)間空間形式既是無限的,，又是有限的。從物質(zhì)的無限方面看,，物質(zhì)世界是無限的,，作為物質(zhì)的存在形式，時(shí)間空間也是無限的,。時(shí)間空間形式的無限性,，是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)無限性的表現(xiàn)形式。茫茫宇宙,，在時(shí)間上無始無終,，在空間上無邊無際。物質(zhì)的時(shí)間空間形式又是有限的,。這種有限性表明：每一個(gè)具體的個(gè)別的事物在時(shí)間,、空間形式上都是有限的，無限宇宙的空間,、時(shí)間，正是由這種無數(shù)的有限的時(shí)間,、空間形式構(gòu)成的,。

思維的時(shí)間空間形式是思維對(duì)象的存在形式。物質(zhì)存在于時(shí)間空間形式上的無限性,，也會(huì)反映到思維中來,，體現(xiàn)到思維對(duì)象上，表現(xiàn)為思維的時(shí)間空間的無限性,。思維的時(shí)間空間無限性表明：人類認(rèn)識(shí)和感受客觀世界的能力是無限的,；客觀世界是可認(rèn)識(shí)的；只有未知的世界,，沒有不可知的世界,；堅(jiān)信世界的可認(rèn)識(shí)性；堅(jiān)信人類能夠不斷地從必然王國邁向自由王國,。思維的時(shí)間空間形式有限性表明：人類通過思維這一工具對(duì)客觀世界的把握,，總是具體的、有限的。

思維時(shí)間形式的有限性,，包含了三方面的內(nèi)容,。其一，凡思維對(duì)象都具有一定方位,。反映到思維對(duì)象的激活,、連接中，要循一定的方位進(jìn)行,；而這一定的方位,，就是思維時(shí)間形式有限性的體現(xiàn)，它表現(xiàn)為事物發(fā)生,、發(fā)展,、結(jié)束的順序、秩序,。當(dāng)然,，也可以將事物發(fā)生、發(fā)展,、結(jié)束的這種順序,、秩序，在思維中顛倒過來,。問題在于：顛倒過來也有順序,、秩序，思維對(duì)象的激活,、連接脫離不了方位,。其二，凡思維對(duì)象都具有背景,。所謂背景原指襯托主體事物的景象,，引申為對(duì)人物、事件起作用的歷史情況或現(xiàn)實(shí)環(huán)境,。思維對(duì)象在思維中的存在,，都需要背景。而這種背景,，也表明了思維時(shí)間形式的有限性,。因?yàn)槿魏嗡季S對(duì)象，都不可避免地有著與自身相聯(lián)系的歷史情況或現(xiàn)實(shí)環(huán)境,，無論是抽象思維的概念還是形象思維的意象,，可以說概莫能外。否則,，或概念或意象都將變得不可理喻,。其三，凡思維對(duì)象都需要離散化。思維過程便是思維對(duì)象的離散與復(fù)原的過程,，思維對(duì)象的離散與復(fù)原,，準(zhǔn)確反映了思維時(shí)間形式的有限性。它表明：單位時(shí)間內(nèi),，思維過程不可能將思維對(duì)象全部給予反映,，而只能呈離散狀態(tài)，前后相隨,，連續(xù)更替,，按照一定順序展開。

思維空間形式的有限性,，也包含了三方面的內(nèi)容,。其一，凡思維過程都有一定范圍,。范圍是指周遭的界限,，引申為限制。思維過程的范圍,，是對(duì)思維對(duì)象活動(dòng)領(lǐng)域的界定和限制,。而對(duì)思維對(duì)象活動(dòng)領(lǐng)域的界定和限制，從根本上來說,，它是思維空間形式有限性的需要,。當(dāng)然，對(duì)思維對(duì)象活動(dòng)領(lǐng)域的界定和限制,，有時(shí)是思維者自覺的行為,，而大多情況下則是不自覺的行為。不管是否自覺,，這種范圍總是存在的,。當(dāng)人們說出“跑題了”“扯遠(yuǎn)了”的時(shí)候，就是在力促思維對(duì)象回歸范圍,。其二，凡思維必有角度,，就是從哪個(gè)方面,、哪個(gè)層次、哪個(gè)時(shí)間地點(diǎn),、哪個(gè)人物事件展開思維,。而這些“哪個(gè)”，都與思維空間形式的有限性有關(guān),。如同思維過程的范圍或自覺或不自覺一樣,，思維角度的選擇，有時(shí)是自覺的、有意識(shí)的,、有目的的,；而也有時(shí)是不自覺的、無意識(shí)的,，甚至目的性不強(qiáng)的,。其三，思維對(duì)象占據(jù)思維空間,。凡思維過程,，必有思維對(duì)象；而有思維對(duì)象,，這一思維對(duì)象必然要占據(jù)思維空間,。只不過，這種對(duì)思維空間的占據(jù),，只是有限的思維對(duì)象,，而不可能是全部的思維對(duì)象，這也是思維空間形式有限性的體現(xiàn),。

三,、兩種思維形式與時(shí)間空間形式的關(guān)系

對(duì)于兩種思維形式來說，思維的時(shí)間空間形式是其承載系統(tǒng)的存在形式,。兩種思維形式的不同,，直接影響了承載系統(tǒng)在思維的時(shí)間空間形式中的存在；換言之,，影響了與思維的時(shí)間空間形式的關(guān)系,。

（一）形象思維與思維的時(shí)間空間形式的直接關(guān)系

形象思維的承載系統(tǒng)是意象以及語言。意象承載意義,、意態(tài),，語言為其鑄起外殼。經(jīng)過具象整合,，意象仍保持了感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一,，這是形象思維質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn)。正是形象思維的這一質(zhì)的規(guī)定性,，決定了意象與思維的時(shí)間空間形式是一種直接關(guān)系,；換言之，在形象思維對(duì)象的存在形式上,，思維的時(shí)間空間形式具有直接的意義,。

在自然界，任何物質(zhì)客體都有一定的廣延性和一定的形狀,，對(duì)其他的物質(zhì)客體都有一定的距離和排列順序,，這是物質(zhì)客體的空間存在形式,。而在形象思維中，活動(dòng)于思維中的意象,，同樣具有一定的廣延性和一定的形狀,、體積和規(guī)模，對(duì)其他的活動(dòng)著的意象也有一定的距離和排列順序,。即在何種環(huán)境,、處所中存在著。不能設(shè)想,，某個(gè)意象沒有它的形狀,、體積、規(guī)模以及它所在的環(huán)境,、處所等,。

物質(zhì)客體的存在還具有一定的持續(xù)性，物質(zhì)客體的運(yùn)動(dòng),、變化等都是前后相隨連續(xù)更替,，按照一定順序展開，這是物質(zhì)客體存在的時(shí)間形式,。而意象在思維中的活動(dòng)也具有一定的持續(xù)性,，它的發(fā)展變化，也都是前后相隨,、連續(xù)更替,、按照一定順序展開，這是意象在思維中存在的時(shí)間形式,。不能設(shè)想,，意象存在著，卻又沒有順序,、沒有持續(xù),，不存在于任何時(shí)候，不歷經(jīng)任何時(shí)間,。

從意象與思維的時(shí)間空間形式的關(guān)系中可以看出,，兩者之間是密不可分的：離開了思維的時(shí)間空間形式，意象將無法存在,；而離開了意象,，思維的時(shí)間空間形式也失去了存在的必要。意象與思維的時(shí)間空間形式的直接關(guān)系,，也表明了形象思維與思維的時(shí)間空間形式的直接關(guān)系。

（二）抽象思維與思維的時(shí)間空間形式的間接關(guān)系

抽象思維的承載系統(tǒng)是概念以及語言,。概念承載意義,、意態(tài),，語言為其鑄起外殼。經(jīng)過抽象概括,，客觀事物只保留了共同的,、本質(zhì)的、普遍性相的規(guī)定,，這是抽象思維質(zhì)的規(guī)定性的體現(xiàn),。正是抽象思維的這一質(zhì)的規(guī)定性，決定了概念與思維的時(shí)間空間形式是一種間接關(guān)系,；換言之,，在抽象思維對(duì)象的存在形式上，思維的時(shí)間空間形式只具有間接的意義,。

與形象思維不同,，概念無須直接依存思維的時(shí)間空間形式。思維空間一定的廣延性和一定的形狀,、一定的距離和排列順序,，思維時(shí)間一定的持續(xù)性、前后相隨連續(xù)更替,、按照一定順序展開,，這些思維的時(shí)間空間特性之于抽象思維，沒有直接的影響和意義,。因?yàn)楦拍钭鳛榫哂泄餐瑢傩缘囊活愂挛锏谋碚?，已?jīng)沒有什么廣延性、形狀,、距離和排列順序,；也沒有什么持續(xù)性、前后相隨,、按照一定順序進(jìn)行,。

但是，抽象思維的思維對(duì)象與思維的時(shí)間空間形式?jīng)]有這種直接關(guān)系,，并不表明沒有關(guān)系,；概念與思維的時(shí)間空間形式，通過方位,、背景,、范圍、角度聯(lián)系起來,，這種關(guān)系也因此被稱為間接關(guān)系,。概念的正確運(yùn)用，離不開與概念激活,、連接的方位,、背景,、范圍、角度,；否則,，概念的運(yùn)用將會(huì)面臨一系列問題。以“背景”為例,，在抽象思維中,，無論是概念，還是以概念為結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的抽象思維結(jié)構(gòu),，它都是一定時(shí)代的概念,，以概念為結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的抽象思維結(jié)構(gòu)，都是一定物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物,；都會(huì)印有一定時(shí)期的時(shí)間,、空間的印記；如果思維對(duì)象離開了歷史情況或現(xiàn)實(shí)境況,，概念或以概念為結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的抽象思維結(jié)構(gòu),，都將無法履行其工具的職責(zé)。換言之,，概念或以概念為結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的抽象思維結(jié)構(gòu),，一定會(huì)具有這種時(shí)間空間形式，盡管這種時(shí)間空間形式是間接而不是直接的,。

第五節(jié)　抽象思維的特點(diǎn)

特點(diǎn)是指事物所具有的獨(dú)特的地方,，特殊或突出之處。抽象思維的特點(diǎn)有三：抽象化,、觀念優(yōu)先和確定式呈現(xiàn),。這里以抽象化為特點(diǎn)之最。

一,、抽象化

抽象思維因“抽象”而得名,。抽象化作為抽象思維的特點(diǎn)排在第一位，亦屬情理之中,。當(dāng)然,，作為抽象思維的第一個(gè)特點(diǎn)，抽象化還有其深刻的含義,。

對(duì)于抽象思維來說,，抽象化是其實(shí)現(xiàn)思維目的的手段。所謂的抽象化,，是對(duì)已經(jīng)獲得的大量感性材料,、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，進(jìn)行分離,、提純,、歸類,、綜合；排除個(gè)別的,、偶然的、外部的表面現(xiàn)象,，抽取出普遍的,、必然的、內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定,，將一類事物與其他事物區(qū)分開來,，從而為思維目的服務(wù)。抽象化是抽象思維透視型參量在措施,、手段方面的體現(xiàn),，貫穿于整個(gè)思維過程。抽象化的過程,，反映在思維信息中,，是不斷的分離、提純,、歸類,、綜合。抽象化的結(jié)果,，表現(xiàn)為思維的結(jié)果,，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)——思想體。這些思維的產(chǎn)物體,，當(dāng)然也承載了抽象化的規(guī)定,。

抽象化是透視型參量組織實(shí)施的結(jié)果。對(duì)思維對(duì)象的抽象化,，是為實(shí)現(xiàn)思維目的性所采取的措施,。而措施的落實(shí)，目的性的滿足,，則是由透視型參量組織實(shí)施的,。透視型參量從抽象參數(shù)量方面組織抽象思維內(nèi)部各子系統(tǒng)間有規(guī)則的聯(lián)系；調(diào)整或改變各子系統(tǒng)間無規(guī)則的聯(lián)系,；在對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行抽取概括時(shí),，有序地把握客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，保證思維的順暢運(yùn)行,。

抽象劃分為不同層次,。低層次抽象化為表征抽象；高層次抽象化為原理抽象,。表征抽象是以可觀察的事物現(xiàn)象為起點(diǎn)的一種初始抽象,，它是對(duì)物體所表現(xiàn)出來的特征的抽象,，如物體的形狀、重量,、顏色,、溫度、波長等,。一般來說,，表征抽象大多來自一種可觀察的現(xiàn)象，是同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較接近的一種抽象,。原理抽象所抽取的不是事物的外露的表面特征,，而是事物內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系。原理抽象分為常規(guī)性原理的抽象和突破性原理的抽象,。常規(guī)性原理的抽象是以已有的理論作為指導(dǎo),，從感性材料、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽取出原理,、規(guī)律,、規(guī)則，通常采用再造式抽象思維進(jìn)行,；而突破性原理的抽象,，則是跳出原有理論的架構(gòu)，甚至違背原有理論,，從感性材料,、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽取出新的原理、規(guī)律,、規(guī)則,，發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)立新的理論，通常采用創(chuàng)造式抽象思維進(jìn)行,。

二,、觀念優(yōu)先性

觀念是人們在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的對(duì)事物總體的綜合的看法；反映了客觀事物不同的屬性,，又加上了主觀化的理解色彩,。觀念涉及方方面面，由此產(chǎn)生了各類不同的觀念,。在抽象思維中,，觀念既是控制系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一，又是精神承載系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一,，享有優(yōu)先權(quán),。觀念的這種優(yōu)先權(quán)既體現(xiàn)為控制的優(yōu)先，又體現(xiàn)為承載的優(yōu)先。

先談?wù)効刂频膬?yōu)先性,。在思維控制中,，觀念通過進(jìn)入思維內(nèi)容而對(duì)思維實(shí)施控制的，被稱為介入性控制,。觀念的這種介入性控制,，以指導(dǎo)的方式進(jìn)行，因而具有優(yōu)先權(quán),，這正是控制的優(yōu)先,。觀念在控制中的優(yōu)先，首先表現(xiàn)為存在地位的不平等,。在抽象思維中，控制要素很多,，包括直接控制的動(dòng)機(jī),、需求、目的性,，以及間接控制中的性格,、氣質(zhì)、興趣,、愛好,、能力、才具等,。在對(duì)思維的控制方面,，這些控制要素都無法和觀念比肩；因?yàn)橛^念處在指導(dǎo)者的位置上,，類似某種自上而下,、上級(jí)對(duì)下級(jí)的位置，這就是存在地位的不平等,。受到這種不平等的影響,，在抽象思維中，一般都會(huì)不由自主地按照觀念的指導(dǎo),，來決定相關(guān)問題,。

再談?wù)劤休d的優(yōu)先。觀念在抽象思維中的優(yōu)先,，還表現(xiàn)在承載方面,。在承載思維內(nèi)容和思維形式時(shí)，觀念大多以某種建構(gòu)模式,，直接對(duì)思維內(nèi)容和思維形式施加影響,，并使之就范。可以把觀念的建構(gòu)看作一種思維框架或組織結(jié)構(gòu),。這種思維框架或組織結(jié)構(gòu),，包含了思維者對(duì)事物的理解和思考，這是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),、起點(diǎn)和核心,。在抽象思維過程中，人們會(huì)不由自主地將思維內(nèi)容和思維形式,，納入頭腦中既有的建構(gòu)模式,，也就是由觀念構(gòu)成思維框架或組織結(jié)構(gòu)之中，使其成為自身的一部分,。對(duì)那些與既有建構(gòu)模式不符的,，一般都要加以修改或重建，以適應(yīng)建構(gòu)模式的要求,。

三,、確定式呈現(xiàn)

在抽象思維中，無論是思維過程的呈現(xiàn)還是思維結(jié)果的呈現(xiàn),，都是明確的,。這就是抽象思維的確定式呈現(xiàn)。它表明：抽象思維對(duì)客觀事物的抽取概括,，是明晰的,、確實(shí)的。抽象思維的確定式呈現(xiàn),，使思維過程和思維結(jié)果遠(yuǎn)離模糊和似是而非,。它包含兩層意義：一是在形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成中的確定性；二是在辯證結(jié)構(gòu),、框架結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中的確定性,。

先分析形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成中的確定性。抽象思維在形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成中的確定性,，可以從質(zhì)的確定性,、量的確定性兩方面分析。從質(zhì)的確定性方面看,，抽象思維對(duì)事物進(jìn)行的抽象概括,，其質(zhì)的規(guī)定是確定的。以概念為例,，概念需要明確的內(nèi)涵和外延,。為此，概念以定義的方法,，來解決概念模糊或似是而非的問題,。在形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成中,，要審查概念有沒有準(zhǔn)確的定義，如果概念模糊或者概念的運(yùn)用前后不一致,，則會(huì)違反邏輯規(guī)則,。為此，形式邏輯制定了四條規(guī)則：一是“是”的前后兩部分外延必須完全一樣,。如定義哺乳動(dòng)物,，又說哺乳動(dòng)物是有肺的脊椎動(dòng)物就不對(duì)了，因?yàn)橛蟹蔚募棺祫?dòng)物還包括鳥類等非哺乳動(dòng)物,。二是不能循環(huán)定義,。如“生物學(xué)是研究生物的科學(xué)”明顯的“是”的后面部分包括了前面部分，而如果后面包含了前面,，定義仍是不明確的,，因?yàn)椴荒苡煤竺娌糠謥砻鞔_前面部分。三是“是”的后面不能包含含混不清的概念,，也不能用比喻,。如給老年人這一概念作定義時(shí)，就不能說老年人是夕陽,。四是“是”的后面不能是“是”的前面的并列概念、反概念,。這項(xiàng)規(guī)則實(shí)際上是規(guī)則三的特例,，因?yàn)椤笆恰钡暮竺娌荒苁且粋€(gè)含混不清的概念；這項(xiàng)規(guī)則也可以說是規(guī)則二的一種特例,，因?yàn)橐又鴨枴笆恰钡暮竺媸鞘裁?，它只能用“是”的前面來解釋“是”的后面?/span>

再從量的規(guī)定性方面看。在抽象思維的形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成中,，量的規(guī)定性也必須確定,。量的規(guī)定性的確定，要求思維過程和思維結(jié)果是精準(zhǔn)的,、確實(shí)的,。以形式邏輯的性質(zhì)判斷為例，性質(zhì)判斷包括：單稱肯定判斷,、單稱否定判斷,、特稱肯定判斷、特稱否定判斷,、全稱肯定判斷,、全稱否定判斷。全稱肯定判斷表述為“所有S是P”,；全稱否定判斷表述為“所有S不是P”,；特稱肯定判斷表述為“有些S是P”；特稱否定判斷表述為“有些S不是P”。形式邏輯要求判斷要根據(jù)實(shí)際情況來確定主項(xiàng)的斷定范圍：該使用全稱判斷的不宜使用特稱判斷,，該使用特稱判斷的不能使用全稱判斷,。為此，不但要確定使用全稱量項(xiàng)還是使用特稱量項(xiàng),，還要確定使用哪一種語言形式具體地表達(dá)特稱量項(xiàng),。在漢語中，表達(dá)特稱量項(xiàng)的語詞很豐富,，除了“有些,、有的”外，還包括“幾乎,、大多數(shù),、相當(dāng)多、少數(shù),、極少數(shù),、個(gè)別”等。選準(zhǔn)量項(xiàng),，判斷才更加嚴(yán)謹(jǐn),。

再分析辯證結(jié)構(gòu)、框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成中的確定性,。在抽象思維的結(jié)構(gòu)構(gòu)成中,，形式結(jié)構(gòu)居于結(jié)構(gòu)構(gòu)成的第二層次，屬于線型和面型的平面結(jié)構(gòu),；其下是作為結(jié)構(gòu)要素的概念,；其上有簡單立體結(jié)構(gòu)的辯證結(jié)構(gòu)和復(fù)雜立體結(jié)構(gòu)的框架結(jié)構(gòu)。在抽象思維的形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成中,，質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性是確定的,；然而，進(jìn)入抽象思維的簡單立體結(jié)構(gòu)和復(fù)雜立體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中,，不確定的因素會(huì)出現(xiàn),。以辯證結(jié)構(gòu)中量變與質(zhì)變對(duì)應(yīng)體的構(gòu)成為例，單從這一對(duì)應(yīng)體的名稱看,，就不能將其歸于確定性的,。無論是量變還是質(zhì)變，都是對(duì)發(fā)展,、變化的表征,。辯證結(jié)構(gòu)的其他對(duì)應(yīng)體，情況也都如此,。當(dāng)抽象思維進(jìn)入框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成階段,，結(jié)構(gòu)構(gòu)成過程的交互作用,，層次之間的交互作用，變化性結(jié)構(gòu)不斷輸入,，非線性連接方式,、近線性連接方式的運(yùn)用等，都包含了不確定性,。這是抽象思維進(jìn)入框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成階段的必然,。可以說,，當(dāng)抽象思維從形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成,，進(jìn)入簡單立體結(jié)構(gòu)或復(fù)雜立體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成之時(shí)，不確定性就成了一種常態(tài)的存在,。這種不確定性的存在雖然并非思維的目的,，而只是思維功能“以精確為輔、近似為主”把握的存在因素之一,；但這種不確定性與抽象思維的特點(diǎn)——確定性,，畢竟是矛盾的。

解開這個(gè)疙瘩則需要說明：對(duì)辯證結(jié)構(gòu),、框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成中的“確定性呈現(xiàn)”,，是要加以限制的；具體來說,，這種“確定性呈現(xiàn)”是要確定地指出辯證結(jié)構(gòu),、框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成中不確定性存在的位置：不確定性居于何處？不確定性因素是什么,？要確定不確定性的內(nèi)容,。一句話,，將不確定性確定下來,，這便是抽象思維在辯證結(jié)構(gòu)、框架結(jié)構(gòu)構(gòu)成中呈現(xiàn)的確定性,。這是一種特殊的確定性,。這種確定性的呈現(xiàn)，將有利于“以精確為輔,、近似為主”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),。同時(shí)，它也有別于形象思維的不確定性,。

第六節(jié)　形象思維的特點(diǎn)

形象思維的特點(diǎn)和抽象思維的特點(diǎn),，有著很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性：對(duì)應(yīng)抽象思維的抽象化、觀念優(yōu)先,、明確性呈現(xiàn),，形象思維的特點(diǎn)是：具象化,、情感融入、不明確性呈現(xiàn),。

一,、具象化

具象化是形象思維最重要的特點(diǎn)。思維對(duì)象經(jīng)過了思維過程,，仍然保持了感性形式和理性內(nèi)容統(tǒng)一,，仍然是具體、鮮明,、可感的,，與抽象思維中思維對(duì)象只留下普遍的、必然的,、內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定,，形成了鮮明的對(duì)照。

在形象思維中,，具象化是思維目的性的基本要求,。這種基本要求，在于維護(hù)思維對(duì)象的統(tǒng)一性,、完整性,、可感性，使思維對(duì)象在經(jīng)過思維過程后,，感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一不會(huì)被破壞,，不會(huì)遭遇抽象化的命運(yùn)。仍然是活生生的,、鮮明的存在,。從一定意義上可以說，形象思維之所以成為形象思維,，主要在于實(shí)現(xiàn)了具象化這一基本要求,。

具象化是觀照型參量組織實(shí)施的結(jié)果。對(duì)思維對(duì)象的具象化,，是基于思維目的性的基本要求,。而這一基本要求的滿足，則是由觀照型參量組織實(shí)施的,。觀照型參量通過具象參數(shù)量協(xié)同形象思維內(nèi)部各子系統(tǒng)間有規(guī)則的聯(lián)系,；調(diào)整或改變各子系統(tǒng)間無規(guī)則的聯(lián)系；使子系統(tǒng)間的關(guān)系協(xié)調(diào),、有序,，保證了形象思維的順暢運(yùn)行。

形象思維的具象化,，主要體現(xiàn)在作為結(jié)構(gòu)要素的意象的構(gòu)成上,。意象是形象思維結(jié)構(gòu)的構(gòu)成基礎(chǔ),；是形象思維的主要精神載體，承載著思維過程和思維結(jié)果,；因此,，具象化最終體現(xiàn)在意象上，也是順理成章的事,。而從意象角度分析,，這種具象化有兩個(gè)途徑，一個(gè)是完形式,，另一個(gè)是聚合式,。意象具象化的兩個(gè)途徑，也是意象構(gòu)成的兩種方式,。完形式構(gòu)成是依據(jù)“完形壓強(qiáng)”對(duì)意象進(jìn)行的改變,，并通過這種改變重塑了意象。聚合式構(gòu)成是在大量意象儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上,，攝取數(shù)個(gè),、數(shù)十個(gè)，乃至眾多意象,，匯聚合成的新意象,。

二、情感融入性

與抽象思維中的觀念優(yōu)先不同,，在形象思維中,，情感的融入是形象思維的第二個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)也是形象思維的標(biāo)志之一,。情感融入是指情感進(jìn)入了思維內(nèi)容,，同時(shí)也進(jìn)入了思維控制，從而對(duì)思維產(chǎn)生影響的特色,。

在兩種思維形式中,，情感主要鐘情于形象思維；而在抽象思維中,，很少見到情感的影子,；這與觀念在抽象思維中處于優(yōu)先位置,、而在形象思維中也有一定位置并不一樣,，對(duì)于形象思維說來，是一種偏得,，更是特色,。

情感進(jìn)入形象思維，為形象思維帶來了什么,？簡單地說,，應(yīng)是為形象思維染上了色彩,。人們常說的“理論是灰色的，生活之樹長青”這句話,，不僅含有兩種思維形式的區(qū)別,，同時(shí)也涉及情感為形象思維的染色。相對(duì)于“灰色的”抽象思維,，形象思維是常青樹,，是有色彩的思維?；騿?，何為染上色彩？染上色彩的思維是什么樣的思維,？本文認(rèn)為：這里所謂的色彩是指人的生理反應(yīng),；而染上色彩的思維則是伴隨著人的或強(qiáng)或弱、或顯或隱生理反應(yīng)的思維,，形象思維正是這樣一種思維形式,。而這一切的來源則是情感。

神經(jīng)生理學(xué)的研究表明：情感由神經(jīng)系統(tǒng)特別是植物神經(jīng)系統(tǒng)的興奮引起,。這種興奮受到大腦皮層的指導(dǎo)和調(diào)節(jié),，又直接影響到內(nèi)在器官的活動(dòng)和腺體的內(nèi)分泌功能。所以情感總會(huì)伴隨內(nèi)部生理因素的某些變化而發(fā)生變化,。這種變化是可以測量出來的,，甚至是肉眼能夠直接觀察到的。如人在發(fā)怒時(shí),，呼吸快而短促,，心跳加速，血壓升高,，血糖增加,，血液含氧量增加；震驚時(shí),，會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的呼吸中斷,；焦慮、憂郁時(shí),，胃腸蠕動(dòng)和消化液的分泌會(huì)受到抑制,；緊張、激動(dòng),、興奮時(shí),，手腳出汗，脈搏加快,，血壓升高,，腎上腺素分泌增加,，機(jī)體處于應(yīng)激態(tài)。在中醫(yī)名著《醫(yī)宗金鑒》中,，就有著“喜過傷心,，怒過傷肝，思過傷脾,，悲過傷肺,，恐過傷腎，憂久則氣結(jié),，卒驚則氣縮,，凡此七情為病，亦屬內(nèi)因”的記載,。實(shí)驗(yàn)證明,，丘腦下部有不少不相同的神經(jīng)元群，按照一定的模式可激活軀體運(yùn)動(dòng)性,、植物性和內(nèi)分泌性反應(yīng)：害羞時(shí)面紅耳赤,，手足無措；恐懼時(shí)面如土色,，全身顫抖,；高興時(shí)眉開眼笑，手舞足蹈……[6]

情感的融入是形象思維的特色和標(biāo)志,。不過,，情感的融入每次卻是有差別的；相應(yīng)的形象思維,，無論是思維過程還是思維結(jié)果,，都會(huì)因之而不同。情感融入的不同主要體現(xiàn)在融入的方式和融入的力度兩個(gè)方面,。

從融入方式看,，情感融入形象思維的方式分為顯性融入方式和隱性融入方式。顯性融入方式是思維者的情感以直接,、公開,、明確的方式，進(jìn)入思維之中,。俗話所說的“喜怒哀樂,，皆形于色”，就是這種顯性融入方式的體現(xiàn),。而隱性融入方式是思維者的情感以間接,、隱匿,、暗含的方式,，進(jìn)入思維之中的情形,，所謂不動(dòng)聲色、不露痕跡的說法,，指的就是這種隱性融入方式,。

從融入力度看。情感在融入形象思維的力度方面差別很大,，大致分為溫和型,、熱烈型、激烈型三種,。心理學(xué)在對(duì)情感的研究中,，提出了情感（情緒）強(qiáng)度的概念，并據(jù)此將情感（情緒）狀態(tài)分為心境,、激情和應(yīng)激,。可以把這兩種劃分結(jié)合起來：因?yàn)檫@兩組概念有一定的對(duì)應(yīng)和重合,。具體來說,，溫和型情感的融入相當(dāng)于心境，它是指緩和而微弱,、持續(xù)時(shí)間較長,、非定向的彌散性的情緒體驗(yàn)；而熱烈型,、激烈型情感的融入相當(dāng)于激情,。情感的融入這兩種類型，都具有情感（情緒）的激動(dòng)性和沖動(dòng)性,，特點(diǎn)都是力度強(qiáng)烈,，發(fā)作短促，沖動(dòng)一過迅速弱化或消失,；通常由專門對(duì)象引起,，指向性較為明顯。如《三國演義》中劉備,，在得知關(guān)羽被呂蒙所殺后,，不顧當(dāng)時(shí)魏、蜀,、吳三國的微妙形勢,，不聽趙云、孔明勸說,，盡起蜀軍殺向東吳,，結(jié)果被火燒連營七百里，落得大敗而歸。蜀軍的失敗,，是劉備極度悲傷,、痛苦、憤怒的情感（情緒）驅(qū)使的結(jié)果,。這種情感已左右了他的一切,。

至于心理學(xué)研究的應(yīng)激，是出乎意料的緊張與危險(xiǎn)情境所引起的情緒狀態(tài),，這是一種特殊的情緒狀態(tài),。當(dāng)人們遇到某種意外危險(xiǎn)或面臨某種突然事變時(shí)，集中智慧和經(jīng)驗(yàn),，動(dòng)員全部力量,，迅速做出選擇，采取有效行動(dòng),。這種特殊的情緒狀態(tài)常常與潛思維相聯(lián)系,。

對(duì)于情感（情緒）說來，無論是情感融入的方式還是情感融入的力度,，其實(shí)都是一個(gè)可切分的連續(xù)值,。上述的劃分（包括心理學(xué)的劃分），只具有相對(duì)的意義,。因?yàn)閷?duì)這一可切分的連續(xù)值來說,，從任何一處都可以做一切分，而每一個(gè)切分又都能夠獨(dú)立存在,，或?qū)儆谝环N不同的情感融入的方式,；或歸于一種不同的情感融入的力度。

就情感而言,，無論進(jìn)入思維內(nèi)容之中還是游離于思維內(nèi)容之外,；也無論是成為內(nèi)容的一部分還是成為思維控制的一部分，在一定條件下,，都會(huì)出現(xiàn)某種強(qiáng)迫性,。這種強(qiáng)迫性是指情感沖動(dòng)性地支配了思維，思維對(duì)象或思維控制都被強(qiáng)制性地要求順應(yīng)情感的需求,；在極端的情況下,，思維對(duì)象的要求、思維者的要求,，甚至生活的邏輯,，都被暫時(shí)拋在一邊。有句人們常說的話“情感戰(zhàn)勝理智”,，可以看作是對(duì)情感這種強(qiáng)迫性的詮釋,。

情感的這種強(qiáng)迫性,，大多體現(xiàn)在激烈型的情感中；在熱烈型的情感中則較少出現(xiàn),，而在溫和型的情感中幾乎沒有,。通常人們把情感分為積極的情感和消極的情感。無論是積極的情感還是消極的情感,，都擁有情感融入不同力度的三種類型,。而在情感的強(qiáng)迫性方面,，消極的情感較之積極的情感更為突出,；特別是消極情感的激情狀態(tài)，這種強(qiáng)迫性有時(shí)會(huì)導(dǎo)致一定的破壞性,。情感的強(qiáng)迫性,，大多會(huì)傷及三個(gè)方面：一是意象的行為和行為方式；二是思維者的動(dòng)機(jī),、需求,、目的性以及作為主體的“自我”；三是背離客觀事物的規(guī)律,。

三,、不明確性呈現(xiàn)

與抽象思維呈現(xiàn)中的確定性相比，形象思維的呈現(xiàn)是不明確的,。這種不明確性是指思維者對(duì)思維對(duì)象的把握沒有明白,、確定的模板；沒有統(tǒng)一,、定型的尺度,。俗話所說的“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”,，就是對(duì)形象思維這種不明確性的很好說明,。

作為形象思維的第三個(gè)特點(diǎn)，不明確性呈現(xiàn)來源于思維對(duì)象在思維過程和思維結(jié)果中的感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一性,。正是思維對(duì)象的這種感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一,，才使思維者有了把握具體、鮮明,、生動(dòng)的思維對(duì)象的可能,；使情感進(jìn)入思維，成為不可或缺的角色,；也才有了面對(duì)同一思維對(duì)象時(shí)的不同的把握形態(tài),，產(chǎn)生不同的感受——情致體。

與此相對(duì)照,，如果在抽象思維中,，思維對(duì)象不是具體,、鮮明、生動(dòng)的意象,，而是被抽取的事物的本質(zhì)屬性,，是已進(jìn)入抽象規(guī)定的具體，又怎么會(huì)產(chǎn)生不明確性呢,？即或思維主體存在著民族,、區(qū)域、歷史,、文化的群體性差異,，以及由知識(shí)儲(chǔ)備、教育程度,、年齡性別,、性格氣質(zhì)、興趣愛好乃至能力才具方面的個(gè)體性差異,，那么,，也不存在這種不明確性。因?yàn)槌橄笏季S的形式結(jié)構(gòu)是確定性的,；而辯證結(jié)構(gòu),、框架結(jié)構(gòu)雖然也存在不確定性，但這種不確定性已得到確認(rèn),，包括這種不確定來自何處,，不確定性因素是什么等，都得到了確認(rèn),。在不確定中最大限度地接近了確定性,。

對(duì)于形象思維來說，不明確性呈現(xiàn)是觀照型參量組織實(shí)施的結(jié)果,；也是由形象思維質(zhì)的規(guī)定性決定的,。在思維主體和思維客體之間，因映照而使思維對(duì)象始終保持了感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一,；使思維對(duì)象在具象,、整合中不斷升華、凝縮,；同時(shí)也為思維者拓展了馳騁的空間,，而這些都為形象思維的不明確性呈現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。