2018-06-26 09:30:34來(lái)源：光明網(wǎng)作者：王金中責(zé)任編輯：宮辭

　　王吉這篇疏諫,，引之以經(jīng)，據(jù)之以典,，動(dòng)之以情,，曉之以理，完全感動(dòng)了昌邑王劉賀,。但是一個(gè)人多年養(yǎng)成的性格,、習(xí)慣、脾氣,、秉性很難在短時(shí)間內(nèi)改變,，感動(dòng)不一定能夠行動(dòng)?！稘h書·王貢龔鮑傳》說(shuō)：劉賀“雖不遵道,，然猶知敬禮吉，乃下令曰'寡人造行不能無(wú)惰,，中尉甚忠,，數(shù)輔吾過(guò)?！辟p賜給王吉牛肉500斤,、酒5石、脯5束,。但頑劣恢復(fù)快,，正果修成難，“其后復(fù)放從自若,?！?/div>

　　用典背景

　　在大將軍霍光的精心策劃和安排下,，上官太后召劉賀進(jìn)未央宮承明殿,，而把昌邑群臣200余人擋在了金馬門外，由車騎將軍張安世帶著羽林軍的騎兵,，捆綁起來(lái)關(guān)入牢獄里等待處置,。此時(shí)，上官太后身穿珍珠串綴的短襖,，華服盛裝,，坐在武帳之中，幾百名手拿兵器的侍衛(wèi)與持戟的期門武士排列于殿下,。朝廷的官員按照品級(jí)先后進(jìn)殿,，然后召劉賀，讓他前伏在地上,，聽候宣讀奏牘,。

　　這份943字的奏牘，是霍光與大司農(nóng)田延年,、車騎將軍張安世等共同擬定的,。這篇奏牘在羅列了劉賀赴京后的20多條罪狀，定性為“荒淫迷惑,，失帝王禮誼,，亂漢制度，……日以益甚,，恐危社稷,，天下不安”之后，連續(xù)引用了三個(gè)典故,，由此得出結(jié)論：“劉賀不可以承天序,，奉祖宗廟，子萬(wàn)民,，當(dāng)廢,。”

　　典故詮釋

　　第一個(gè)典故出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》,。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集,，歷經(jīng)兩千多年，成為一種文化基因,，融入華夏文明的血液,，一直受到歷代文人的尊崇。而《大雅·抑》的作者是衛(wèi)武公,，為周朝的四朝元老,，經(jīng)歷了周厲王流放,，周宣王中興，周幽王覆滅,，到周平王在位時(shí),，衛(wèi)武公已是八九十歲的老人?？吹阶约核龀值闹芷酵?，品行敗壞，政治黑暗,，不禁憂憤不已,，于是寫下了這首《抑》詩(shī)。其中一段是：

　　“于乎小子,，未知臧否,。匪手?jǐn)y之，言示之事,。

　　“匪面命之，言提其耳,。借曰未知,，亦既抱子。

　　“民之靡盈,，誰(shuí)夙知而莫成,？”

　　奏牘在引用時(shí)，將“借曰未知,，亦既抱子”,，寫作“籍曰未知，亦既抱子”,?！敖琛迸c“籍”，古代通假,；“未知”,，未有所知；“亦既”,，已經(jīng),；“抱子”，抱著兒子,。這句話的意思是,，你借口年少無(wú)知，但是你已經(jīng)懷抱兒子了,，還能說(shuō)年少不懂事嗎,？借這個(gè)典故,，用在劉賀身上真是恰如其分。

　　典故詮釋

　　第二個(gè)典故出自《孝經(jīng)》，是從“五刑之屬三千,，而罪莫大于不孝”,，演化而為“五辟之屬，莫大不孝”,。

　　《孝經(jīng)》是中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作,，據(jù)說(shuō)是孔子所作，以問(wèn)答的方式闡述觀點(diǎn),，類似于《論語(yǔ)》,。全書共分18章，以孝為中心展開論述,，認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范,，指出“孝”是諸德之本?！缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中,，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大,，強(qiáng)調(diào)“孝悌之至”就能夠“通于神明,，光于四海，無(wú)所不通”,?！缎⒔?jīng)》還把道德規(guī)范與法律規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“五刑之屬三千,，而罪莫大于不孝”,，提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序,。

　　《孝經(jīng)》中的這句話原文是：“子曰：'五刑之屬三千,，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上,，非圣人者無(wú)法,，非孝者無(wú)親。此大亂之道也,?！狈g成白話文是，孔子說(shuō)：“五刑所屬的犯罪條例有三千之多,，其中沒有比不孝的罪過(guò)更大的了,。要挾君主的人,，眼中沒有君主的存在；誹謗圣人的人,，眼中沒有法紀(jì)的存在,；對(duì)行孝者有非議、不恭敬的人,，眼中沒有父母雙親的存在,。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在,?！?/p>

　　《孝經(jīng)》在漢代被尊為經(jīng)典，提倡孝道,，以孝治國(guó),，因此對(duì)社會(huì)的影響特別巨大。就連皇帝死后的謚號(hào)都要加上一個(gè)“孝”字,，如漢惠帝謚號(hào)為“孝惠皇帝”,、漢文帝謚號(hào)為“孝文皇帝”、漢景帝謚號(hào)為“孝景皇帝”,、漢武帝謚號(hào)為“孝武皇帝”,、漢昭帝謚號(hào)為“孝昭皇帝”，等等,。

　　十二、羅織罪名引經(jīng)典（3）：“天王出居于鄭”

　　典故詮釋

　　第三個(gè)典故出自《春秋·僖公二十四年》,。奏牘的原文是：“周襄王不能事母,，《春秋》曰：'天王出居于鄭’，繇（由）不孝出之,，絕之于天下也,。”

　　《春秋》（圖8）是儒家的經(jīng)書,，記載了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）的歷史,，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書。相傳《春秋》出于孔子之手,，舊時(shí)有“文王拘而演《周易》,、仲尼厄而作《春秋》”之說(shuō)?！顿夜哪辍分兴f(shuō)的“天王”,，指周襄王，他是周惠王的兒子,；“事母”,，指孝敬母親,；“出居于鄭”，指離開京城到鄭國(guó)去居??；“繇”，與“由”通假,，當(dāng)“自從”講,。據(jù)《左傳》記載：周襄王得罪了同母弟、母親所寵愛的兒子叔帶,，為了躲避叔帶造成的禍難,，就離開京城，野居在鄭國(guó),。由于不孝而丟掉王位,，到鄭國(guó)去居住，這是自絕于天下的,。

圖8

　　引用這一典故,，旨在說(shuō)明，即使是周天子,，如果違反了孝道,，也會(huì)丟掉王位，并且遭到世人的唾罵,。

　　簡(jiǎn)析效果

　　霍光在奏牘中連續(xù)引用“籍曰未知,，亦既抱子”、“五辟之屬,，莫大不孝”,、“天王出居于鄭”這三個(gè)典故，就如三把利劍,，直插劉賀的心頭,，不僅起到坐實(shí)所羅列種種罪狀的作用，而且上升到孝道的高度加以鞭笞,，這讓劉賀落到“離席伏地”,、有口難辯、無(wú)法招架的境地,，而霍光卻占據(jù)了道義上,、輿論上的制高點(diǎn)，使廢黜劉賀成為必然,。

　　十三,、反唇相譏作辯護(hù)：“爭(zhēng)臣七人”今何在？,！

　　用典背景

　　奏牘宣布廢黜劉賀后,，霍光懇請(qǐng)上官太后下令,，以太牢之禮，向高祖之廟祭告,，完成最后的法律程序,。上官太后下詔曰：“可！”此時(shí),，劉賀與霍光兩人之間的角色關(guān)系無(wú)形中完成了轉(zhuǎn)換,，劉賀不再是皇帝，而霍光也不再聽命于劉賀,?；艄饷畈赝鮿①R起拜受詔，而并不服氣的劉賀剛從宣布的罪狀中緩過(guò)勁兒來(lái),，猛然昂起頭,，也引用一句經(jīng)典反擊霍光。

　　典故詮釋

　　劉賀說(shuō)：“聞天子有爭(zhēng)臣七人,，雖無(wú)道不失天下,。”此典故出自《孝經(jīng)·諫諍》,。全文是：曾子曰：“若夫慈愛,、恭敬、安親,、揚(yáng)名,，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令,，可謂孝乎,？”子曰：“是何言與，是何言與,。昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道,，不失其天下,；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道,，不失其國(guó),；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道,，不失其家,；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名,；父有爭(zhēng)子,，則身不陷于不義,。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父,，臣不可以不爭(zhēng)于君,。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令,，又焉得為孝乎,。”

　　翻譯成白話是,，曾子問(wèn)：“像慈愛,、恭敬、安親,、揚(yáng)名這些孝道,，已經(jīng)聽過(guò)了教誨，我想再冒昧地問(wèn)一下,，做兒子的一味遵從父親的命令,，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子回答：“這是甚么話呢,？這是甚么話,！從前，天子身邊有7個(gè)直言相諫的爭(zhēng)臣,，因此,，縱使天子是個(gè)無(wú)道昏君，他也不會(huì)失去他的天下,；諸侯有直言諫爭(zhēng)的爭(zhēng)臣5人,，即便自己是個(gè)無(wú)道君主，也不會(huì)失去他的諸侯國(guó)地盤,；卿大夫有直言勸諫的3位臣屬,，即使他是個(gè)無(wú)道之臣，也不會(huì)失去自己的家園,。普通的讀書人有直言勸爭(zhēng)的朋友,，自己的美好名聲就不會(huì)喪失；為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子,，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中,。因此在遇到不義之事時(shí),，如系父親所為,，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻,；如系君王所為,，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng),。所以對(duì)于不義之事,，一定要諫爭(zhēng)勸阻,。如果只是遵從父親的命令,，又怎么稱得上是孝順呢?”

　　簡(jiǎn)析效果

　　劉賀在情急之下脫口而出引用這句經(jīng)典，說(shuō)明他對(duì)《孝經(jīng)》是非常熟悉的,，也說(shuō)明他知行不一,，學(xué)用脫節(jié)。但是,，此時(shí)引用“天子有爭(zhēng)臣七人,，雖無(wú)道不失天下”的典故，卻是一種很貼切,、很恰當(dāng),、很有力的反駁：既然你們給我劉賀扣上無(wú)道昏君的大帽子，那么,，你們是直言相諫的爭(zhēng)臣嗎,？如果你們是直言相諫的爭(zhēng)臣，那么,，《孝經(jīng)》上說(shuō)了,，我劉賀即使是無(wú)道昏君，也不應(yīng)該失去天下呀,！

　　然而,，在殘酷的政治斗爭(zhēng)面前，霍光根本不會(huì)去聽劉賀的辯解,，他說(shuō)：“上官太后已經(jīng)下詔廢了你,，這里哪還有什么天子！”當(dāng)即抓住劉賀的手,，解下戴在他身上的璽綬,，交給上官太后。然后扶劉賀下殿,，從金馬門出宮,，群臣跟在后面目送。劉賀出宮后,，向西拜別說(shuō)：“愚戇不任漢事,。”起身,，登上御駕的副車，在霍光的護(hù)送下,，抵達(dá)長(zhǎng)安昌邑邸,。就此，當(dāng)了27天皇帝的劉賀被徹底廢黜了。

　　十四,、昌邑群臣盡誅殺：“當(dāng)斷不斷,，反受其亂”

　　用典背景

　　劉賀被廢后，眾臣建議按照“古者廢放之人屏于遠(yuǎn)方,，不及以政”的辦法,，將他流放到偏遠(yuǎn)貧窮的漢中房陵縣。但上官太后堅(jiān)持讓貶為平民的劉賀回到昌邑,，原昌邑王的家產(chǎn)全部留給他用,，還賜給他維持生活的湯沐邑二千戶，劉賀的四個(gè)姐妹每人也得到湯沐邑一千戶,。昌邑國(guó)號(hào)被除掉,，改為山陽(yáng)郡。

　　最慘的是劉賀從昌邑國(guó)帶到長(zhǎng)安的200多名隨從,，除王吉,、龔遂、王式外,，均被霍光以“坐無(wú)輔導(dǎo)之誼,，陷王于惡”為名，全部誅殺,。臨刑前這200多人穿過(guò)街巷時(shí)不斷呼喊：“當(dāng)斷不斷,，反受其亂?！?/p>

　　典故詮釋

　　此典故出自《黃帝四經(jīng)·兵容》：“因天時(shí),，與之皆斷；當(dāng)斷不斷,，反受其亂,。”其中的“斷”指決斷,；“亂”指禍亂,。全句是指因?yàn)樘鞎r(shí)的原因，必須作出決斷,；應(yīng)當(dāng)作出決斷的時(shí)候而猶豫不決,，沒有作出決斷；這樣,，反而會(huì)受到因?yàn)闆]有決斷而產(chǎn)生的禍亂,。意指做事應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，否則后患無(wú)窮,。

　　司馬遷在《史記·春申君列傳》中也引用了這一典故,。戰(zhàn)國(guó)“四君子”之一的春申君黃歇,，在擔(dān)任楚國(guó)令尹期間，名重于諸侯,，權(quán)駕于國(guó)君,，生前極盡威重顯赫。然而,，考烈王無(wú)子,，趙人李園欲獻(xiàn)其妹給考烈王而不得，遂獻(xiàn)于春申君,。此事知之者無(wú)幾,。不久，李園妹懷孕,，李園兄妹與春申君瞞天過(guò)海,，將李園妹獻(xiàn)于考烈王，生一子,，立為太子,。李園恐事情暴露，密謀致春申君于死地,。春申君幕僚朱英多次提醒春申君提防李園,，春申君不以為然，猶豫未決,?？剂彝跻凰溃顖@馬上使人刺殺春申君,。聰明一世的春申君最后卻受制于佞小,，慘死于亂刀之下！司馬遷評(píng)價(jià)春申君時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)曰:'當(dāng)斷不斷,，反受其亂’,。春申君失朱英之謂邪?”

　　簡(jiǎn)析效果

　　看來(lái)，在被殺害的200多名隨從中,，確有飽讀經(jīng)書,、博古通今之人。從臨死前高呼“當(dāng)斷不斷,，反受其亂”中判斷,，他們?cè)?jīng)向劉賀建言，只有果斷地殺掉大將軍霍光,，才能穩(wěn)坐皇帝寶座,。然而，他們的這個(gè)主意存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn),，沒有天時(shí),、地利,、人和是干不成的，剛剛到長(zhǎng)安的昌邑王劉賀立足未穩(wěn),，絕對(duì)不可能采納。

　　聽到亡命之徒“當(dāng)斷不斷,，反受其亂”的呼喊,，大將軍霍光一定會(huì)讓一起策劃廢帝的大司農(nóng)田延年、車騎將軍張安世等人徹查,，確認(rèn)劉賀本人并沒有加害于霍光的意圖,。因此可以說(shuō)，劉賀因?yàn)楫?dāng)斷未斷而得以保全了性命,，但那200多名隨從卻因當(dāng)斷未斷而“反受其亂”,，全部掉了腦袋。

　　十五,、丙吉薦賢立宗親：“人道親親故尊祖”

　　用典背景

　　自從廢黜劉賀后,，大將軍霍光又陷入“立誰(shuí)為帝”的艱難選擇之中，車騎將軍張安世等人找他多次商議皇帝人選,，遲遲未定,。漢武帝的第二代只剩下不適合當(dāng)皇帝的廣陵王劉胥，而第三代比來(lái)比去挑不出合適的人選,。難道霍光還要走伊尹廢太甲三年后,，再迎太甲復(fù)位的老路嗎？

　　正在左右為難的關(guān)鍵時(shí)刻,，光祿大夫丙吉建言,，漢武帝的嫡曾孫、即戾太子劉據(jù)之孫,、亦即史皇孫劉進(jìn)之子劉病已,，“至今十八九矣，通經(jīng)術(shù),，有美材,，行安而節(jié)和”,是一位不錯(cuò)的人選。

　　原來(lái),，漢武帝在“巫蠱事件”中,，不僅錯(cuò)殺了衛(wèi)皇后、戾太子劉據(jù),、史皇孫劉進(jìn),，還下令對(duì)因“巫蠱事件”入獄的罪犯，不論輕重均處死,。此時(shí),，尚在襁褓中的劉進(jìn)之子劉病已也被收系郡邸獄,，而丙吉正是管理監(jiān)獄的廷尉監(jiān)。當(dāng)執(zhí)行命令的使者連夜趕到監(jiān)獄檢查時(shí),，得到消息的丙吉關(guān)閉獄門不讓進(jìn),，并高聲說(shuō)：“皇曾孫在。他人亡（無(wú)）辜死者不可,，況親曾孫乎,！”一直僵持到天亮，使者退去,。后來(lái)漢武帝悔悟,，評(píng)價(jià)丙吉的這一舉動(dòng)是“天使之也”，不僅赦免了曾孫劉病已,，而且還令宗正將其名錄入皇家宗譜,。眼下，作為參與迎,、廢昌邑王劉賀的全過(guò)程,，又曾經(jīng)拼死保護(hù)過(guò)劉病已的光祿大夫丙吉，鄭重推薦皇帝人選,，是相當(dāng)有份量的,。

　　大將軍霍光與丞相楊敞等經(jīng)過(guò)慎重考慮后，上奏上官太后,，引經(jīng)據(jù)典,，建議“擇支子孫賢者為嗣”，立劉病已為皇帝,。

　　典故詮釋

　　在奏牘中,，大將軍霍光和丞相楊敞等人首先引用“《禮》曰：'人道親親故尊祖，尊祖故敬宗’”,。此典故出自《禮記·大傳》,，全文是：“自仁率親，等而上之,，至于祖,；自義率祖，順而下之,，至于禰（nǐ,，音你，意父廟）,。是故,，人道親親也。親親故尊祖,，尊祖故敬宗,，敬宗故收族,，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷,，重社稷故愛百姓,，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安,，庶民安故財(cái)用足,，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑,，禮俗刑然后樂?！?/p>

　　《禮記》（圖9）又名《小戴禮記》,、《小戴記》，據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作,，西漢禮學(xué)家戴圣所編,，是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇,，主要記載了先秦的禮制,，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想,、政治思想,、美學(xué)思想?！抖Y記》與《儀禮》,、《周禮》合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,。

圖9

　　霍光等人引用這一典故意在說(shuō)明,，依照禮制，為人重視血統(tǒng)關(guān)系,，就應(yīng)尊重自己的祖先,；尊重祖先，就會(huì)敬奉祖宗的事業(yè),。漢昭帝沒有后代,，應(yīng)選擇宗支子孫賢德者為繼承人。而漢武帝的曾孫劉病已,，“至今年十八,，師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》,、《孝經(jīng)》,，躬行節(jié)儉,，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后,，奉承祖宗廟,，子萬(wàn)姓?！?/p>

　　簡(jiǎn)析效果

　　立劉病已為皇帝,，合情合理，特別是符合《禮記》中“人道親親故尊祖,，尊祖故敬宗”的規(guī)范,。于是，上官太后馬上批準(zhǔn),，立即迎接劉病已入宮,，奉上傳國(guó)寶璽，晉謁高廟,，成為西漢第十位皇帝——漢宣帝,。

　　丙吉一向做人低調(diào)，從不向人提及有恩于皇帝,。直到霍光死后,，漢宣帝親政，才了解到丙吉曾在獄中冒死保護(hù)他,，又在關(guān)鍵時(shí)刻提議他為嗣,，感慨萬(wàn)千，封丙吉為博陽(yáng)侯,，后為丞相,。

　　十六、劉賀加封?；韬睿骸跋笥凶铩倍八捶庵?/strong>

　　用典背景

　　漢宣帝繼位十年后,，“心內(nèi)忌賀”，也就是怕他的叔父劉賀東山再起,。因?yàn)樵凇耙烈鼜U太甲”的典故中,，被廢的太甲三年后又回到了天子的位置上。劉賀難道就沒有覬覦皇帝位置的野心嗎,？于是,，他派遣自己的心腹、山陽(yáng)郡太守張敞監(jiān)視劉賀并隨時(shí)報(bào)告情況,。

　　張敞親自到劉賀的居住地察看,，把他的身體狀況、家庭生活、思想覺悟等一一如實(shí)相告,。接到張敞的報(bào)告后,，漢宣帝“由此知賀不足忌”，第二年春天便封故昌邑王劉賀為?；韬?，食邑四千戶。在封侯的詔書中引用了“蓋聞象有罪,，舜封之,，骨肉之親，析而不殊”的典故（《漢書·武五子傳》）,?！拔觥北硎痉珠_，“殊”表示斷,、絕,。骨肉至親，即使分離,，也斷絕不了那份血濃于水的親情。在《漢書·宣帝紀(jì)》中寫作“骨肉之親,，粲而不殊”,，這里的“粲”，表示明,、亮,，意思是骨肉至親，當(dāng)明于仁恩不離絕也,。

　　典故詮釋

　　“象有罪,，舜封之”的典故，演化于《孟子·萬(wàn)章》中的“象至不仁,，封之有庳”一語(yǔ),，講的是，舜（圖10）的同父異母兄弟象,，當(dāng)年協(xié)同生母屢屢虐待舜,、迫害舜，但舜以德報(bào)怨,，以至后來(lái)被堯看重,，禪讓帝位。舜當(dāng)上天子后,，并沒有記恨象,，還封象到江南邊遠(yuǎn)偏僻的地方有庳去做官?！坝锈亍笔枪诺孛?，亦作有卑,、有鼻、鼻墟,、鼻亭,，在今湖南省道縣北。

圖10

　　對(duì)此,，孟子的弟子萬(wàn)章提出疑問(wèn)：象總是要謀害舜,，舜當(dāng)天子以后，只是將其放逐,，為什么呢,？

　　孟子回答：舜并沒有放逐象，而是將有庳封給他,，有人不知其理,，以為是放逐罷了。

　　萬(wàn)章又問(wèn)：舜將共工流放到幽州,，將驩兜流放到崇山,，將三苗這個(gè)部落的君王在三危殺掉，將鯀在羽山這個(gè)地方殺掉,，懲處這四個(gè)罪犯之后天下歸順,，這就是懲處不仁。象是最不仁德的,，舜卻將他封到有庳,。同樣是不仁的人，舜對(duì)別人就懲處,，對(duì)自己的弟弟就進(jìn)行封賞,。

　　孟子回答：因?yàn)槿嗜藢?duì)于弟弟，最重要的是親愛,，既然親愛就希望其富貴,，封之有庳，正是為了使其富貴,。不然自己身為天子,，弟弟卻只是一個(gè)普通百姓，那還能說(shuō)是親愛嗎,？

　　萬(wàn)章又問(wèn)：那為什么有人說(shuō)是流放呢,？

　　孟子回答：象不能在封地有庳為所欲為，不能夠暴虐有庳的百姓,，因?yàn)樗唇o他派遣了官員來(lái)治理國(guó)家,、繳納賦稅。象即便已經(jīng)封到有庳，舜還是經(jīng)常見到象,，象也經(jīng)常與舜見面,。有句話叫做“舜不必等到朝貢，假借政治事務(wù)也去見封到有庳的象”,，說(shuō)的就是這個(gè)事,。

　　在孟子看來(lái)，“象至不仁,，封之有庳”,，這種做法是正確的，至少是一舉三得：一方面,，表明了兄弟之間的情誼,，象有了封地，可以衣食無(wú)憂,；另一方面,，象在封地并無(wú)實(shí)權(quán)，不能侵民,；再一方面,，象可以不斷朝見，舜能夠常常與其相見,。

　　簡(jiǎn)析效果

　　有古代圣人的做法為榜樣,，漢宣帝果斷下詔，封劉賀為?；韬?。不過(guò),，朝廷中有一個(gè)叫金安上的侍中衛(wèi)尉上書,，說(shuō)“賀天之所棄，陛下至仁,，復(fù)封為列侯,。賀嚚（yín，音銀）頑放廢之人,，不宜得奉宗廟朝聘之禮,。”此議得到漢宣帝的批準(zhǔn),。盡管劉賀被封為?；韬睿坏孟衿渌鹾钅菢用磕甑介L(zhǎng)安祖宗廟前祭祀,，即剝奪了劉賀朝拜的政治權(quán)力,。

　　神爵三年（公元前59年）34歲的劉賀死后，本來(lái)應(yīng)當(dāng)由其子劉充國(guó)接替海昏侯,，但在報(bào)批過(guò)程中劉充國(guó)死去,；再上報(bào)其弟劉奉親接替海昏侯,，但在報(bào)批過(guò)程中劉奉親也死去,。于是，豫章太守上奏說(shuō)：“舜封象于有鼻,，死不為置后,，以為暴亂之人不宜為太祖?！菹率ト?，于賀甚厚，雖舜于象無(wú)以加也,。宜以禮絕賀,，以奉天意?！边@里再次引用象有罪而舜封之的典故,，不過(guò)，這次重點(diǎn)是說(shuō)明象死以后不再對(duì)其后代實(shí)行分封,。這樣,，劉賀的子孫在漢宣帝時(shí)代不再封侯，?；韬顕?guó)也隨之除去,。

　　從2000多年前圍繞著劉賀興廢而發(fā)生的這場(chǎng)引經(jīng)據(jù)典大比拼中，給人以哪些啟發(fā)呢,？其一,，引經(jīng)據(jù)典必須用在其時(shí)，才能在關(guān)鍵時(shí)刻起到引人注目,、醍醐灌頂,、啟發(fā)借鑒的作用。其二,，引經(jīng)據(jù)典必須恰在其理,，盡量做到情況相似，人物相類,，道理相通,，才有強(qiáng)大的說(shuō)服力。其三,，引經(jīng)據(jù)典必須深在其意,，著力開拓,、挖掘經(jīng)典本身所具有的文化內(nèi)涵和深意，才能畫龍點(diǎn)睛,，給人以思想啟迪,、心靈震撼、精神升華,。

　　2018年6月26日

　　本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?/p>

　　本文參考資料：《史記》、《漢書》,、《論語(yǔ)詮解》,、《孟子》、《孝經(jīng)》,、《禮記》,、《淮南子》、《考古2016·7》,；《南昌漢代?；韬顕?guó)考古成果展》展板說(shuō)明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道,。

　　圖片來(lái)源：《五色炫曜》展覽,、首都博物館網(wǎng)站。

 

 

 

歡迎光臨木柳書屋