1  旗袍是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵的映射

1.1  和之美

服飾的出現(xiàn)是人類(lèi)智慧凝聚的結(jié)果,，其發(fā)展變化過(guò)程受到人類(lèi)所處的自然環(huán)境和社會(huì)文化兩方面的深刻影響,。文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史的實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，其實(shí)質(zhì)含義是“人化”或者“人類(lèi)化”,，是人類(lèi)這一主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),，適應(yīng)、利用,、然后改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀(guān)念的過(guò)程,。每個(gè)時(shí)代,、乃至每個(gè)地區(qū)，不同的文化特點(diǎn)都會(huì)對(duì)服飾的設(shè)計(jì)和著裝的人們產(chǎn)生不同程度的影響,。中西方文化自古以來(lái)就是兩條不同軌跡的平行線(xiàn),，主要表現(xiàn)在價(jià)值觀(guān)念、道德觀(guān)念,、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,、生活方式等諸多方面,，從而構(gòu)成許多差異很大的社會(huì)現(xiàn)象，中西方女性服飾同時(shí)也就會(huì)表現(xiàn)出審美風(fēng)格迥異的特點(diǎn),，中華女性服飾大都講究整體上的和之美,、韻之美，是一種寬衣文化,，強(qiáng)調(diào)的是包容性,；而西方女性服飾主要講究的是人體美、個(gè)性美,，是一種窄衣文化,，強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)特性。旗袍作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的典范,，不僅僅是一種物質(zhì)符碼,，更體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文化蘊(yùn)含和文化慣例。

首先旗袍體現(xiàn)了和之美,?！昂汀笔侵袊?guó)美學(xué)的重要范疇，是中華民族精神在美學(xué)上的重要體現(xiàn),，它融合了農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下,，人們所形成的“天人合一”、“人人相和”的文化意識(shí)與民族心理,。中華美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“天人合一”,，它的主旋律是人的生命與自然生命的交相融合，是感性與理性的互相滲透以及在對(duì)立中的統(tǒng)一,。周來(lái)祥在《論中國(guó)古典美學(xué)》中說(shuō)：“‘和’是一個(gè)大概念,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神，它幾乎涵蓋一切,，貫穿一切”,，“‘和’的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是古代社會(huì)中占主導(dǎo)地位的觀(guān)念”,?！薄昂汀痹谥袊?guó)美學(xué)范疇中具有兼容并蓄的意義與功能,，其精神實(shí)質(zhì)是追求人生與藝術(shù)的統(tǒng)一，追求善與美,、情與理,、個(gè)體與社會(huì)的和諧。一般來(lái)說(shuō),，這種“和”有三種表現(xiàn)形態(tài)：神人之和,、禮樂(lè)之和、天人之和（即天人合一）,，儒家文化主要體現(xiàn)了禮樂(lè)之和,，道家文化主要體現(xiàn)了天人合一，表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的影響上,，儒家文化的禮樂(lè)之和觀(guān)念影響頗大,，首先，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化包括女性服飾,，都首先體現(xiàn)為一種禮樂(lè)之和,，一種溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的美,，具體就旗袍來(lái)說(shuō),，中國(guó)旗袍含蓄、內(nèi)斂,，具有一種不張揚(yáng)的溫婉之美，雖然在某種意義上來(lái)說(shuō),，中國(guó)現(xiàn)代旗袍是受西方女性主義思想熏染的產(chǎn)物,，主要彰顯了一種女性的主體意識(shí)和主體精神，但這種和諧之美依然是旗袍之美的第一要素,。

其次,，中國(guó)女性的旗袍還是儒家禮制秩序的物質(zhì)體現(xiàn)?！叭?、義、禮,、智,、信”是儒家思想的主要內(nèi)容，其中“仁”是儒家文化的核心思想,，具體表現(xiàn)為“忠”和“恕”,，概括為道德上的理想主義與普遍和諧。儒家文化的另一重要思想便是“禮”,，禮教的思想滲透在整個(gè)儒家文化中,。張愛(ài)玲在《更衣記》中對(duì)旗袍的描述是“削肩,、細(xì)腰、平胸,、薄而小的標(biāo)準(zhǔn)美女在這一層層衣衫的重壓下失蹤了,。她的本身是不存在的，不過(guò)是一個(gè)衣架子罷了,。中國(guó)人不贊成太觸目的女人,。”從這句話(huà)可以看出舊時(shí)封建女性服裝審美中,，“禮教”觀(guān)念的重大影響,，中規(guī)中矩而不失平穩(wěn)之美的服飾正是印證了孔子“以和為貴”推崇禮儀之美的古典美學(xué)觀(guān)，平平淡淡的美德是一種潛伏在所有女性美定義中的首位要素,，同時(shí)也滲入到女性的服裝美中,。旗袍的形態(tài)美雖然在眾多的傳統(tǒng)服飾中可謂是占有優(yōu)勢(shì)地位的，但這些形態(tài)上的美感依然是遵照自古以來(lái)的傳統(tǒng)美學(xué)建立在禮制基礎(chǔ)上的“中庸和諧”觀(guān)念的,。在儒家的經(jīng)典里,，不慍不火、不偏不倚對(duì)人的穿衣思想影響很大,，尤其是在“男尊女卑”的封建社會(huì)里,，女性的外在美與“善”密切相關(guān)，也因此要受到“禮教”的規(guī)范,。也就是說(shuō),，女性服飾的優(yōu)越之處并不在于色彩與形式上的奪目，而在于是否合乎封建等級(jí)制度下的統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn),，“和之美”成為中國(guó)女性傳統(tǒng)服飾美的最高境界,，引領(lǐng)著女性服飾的主要特征與審美風(fēng)格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的服飾,，除了受儒家文化的影響外,，還受陰陽(yáng)五行文化的影響，天地間金,、木,、水、火,、土所代表的“五行”在我國(guó)歷代的服飾色彩中有很重要的影響,。在“五德相生”的原則下，人們將與之相應(yīng)的“白”,、“青”,、“玄”、“赤”、“黃”作為上衣著色的標(biāo)準(zhǔn),，改朝換代時(shí),，按照一定的色彩標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“易服色”，這代表著對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)與臣服,；在祭祀等一些大型社會(huì)活動(dòng)中,，方位也是要與五行色彩一一對(duì)應(yīng)的，“東青,、西白,、南朱、北玄,，央為土”,，處于不同方位的人著裝時(shí)需要不同的上衣正色，另外,，處于各階層以及官位的著裝也需要根據(jù)色彩的不同展示著不同地位的尊卑高低,，因此，傳統(tǒng)服飾的色彩在很大程度上是和維護(hù)政治禮教密切相關(guān)的,。深受古典服飾發(fā)展而來(lái)的旗袍,，在色彩的搭配過(guò)程中體現(xiàn)了中華民族的智慧，它不是各個(gè)時(shí)期“正色”的呆板疊加或者“撞色”,，而是在不同的色彩組合中透露出一份寧?kù)o的“和諧”,，例如藍(lán)段底上是白色起舞飛蝶的清新自然；艷麗飽滿(mǎn)的牡丹綻放在一抹素潔的白上,，大雅大俗的顏色自然過(guò)渡,，顯得朝氣但不媚俗；喜氣的中國(guó)紅底上紅綠相間的展翅鳳凰,，濃烈而貴氣,；各種色彩在漸變中自然地調(diào)和了色差強(qiáng)烈可能造成的詫異，使得旗袍的色彩在不失和諧的氣息里變得更加豐富,。

道家文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾的影響主要表現(xiàn)在對(duì)士人服飾的影響中，由于道本體玄虛微妙,，無(wú)色無(wú)味,，無(wú)形無(wú)質(zhì)，所以中國(guó)傳統(tǒng)士人服飾以質(zhì)素為第一,，在一定意義上表現(xiàn)了“天和”的思想,。就對(duì)女性旗袍的影響來(lái)說(shuō)，一般說(shuō)來(lái),，質(zhì)素依然是旗袍的正色或基本色,，多彩、絢麗等都是在此基礎(chǔ)上渲染而成。

在旗袍的血液里正流淌著我國(guó)傳統(tǒng)文化的這些基本思想,，它身上處處體現(xiàn)著禮樂(lè)之和,、天人合一的思想以及獨(dú)具中國(guó)特色的意象和韻味。正是在這樣以“和”為美的審美理念的影響下,，旗袍成為一種完整特色的系統(tǒng)服飾,，在整體結(jié)構(gòu)上，具備立領(lǐng),、衣襟,、細(xì)致的盤(pán)扣、上下連綴一體而緊窄合身的衣裙,、含蓄的開(kāi)衩,、各種顏色和諧的搭配,、線(xiàn)條和圖案的分布,，再加上與不同旗袍式樣相適宜的發(fā)髻,、小巧的修鞋或高跟鞋,，因此旗袍無(wú)論是在構(gòu)造還是具體穿著時(shí)都莊重地顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的一種完滿(mǎn)性與和諧性，追求的是一種和天地并生的整合性,，故傳統(tǒng)服飾有一種無(wú)與倫比的和之美。

旗袍不僅可以表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)女性的溫婉和諧之美，而且可以表現(xiàn)出性感奔放的審美特質(zhì),。就具體的裁制而言，特別是傳統(tǒng)中式旗袍在20世紀(jì)20年代和30年代受到西方連衣裙的影響,，它的局部被西化,，在袖型,、領(lǐng)型上都采用西式的處理技巧,，如用西式翻領(lǐng)、荷葉領(lǐng)、荷葉袖等,，或采用左右開(kāi)襟并鑲上花邊，另外,，旗袍的裁剪和結(jié)構(gòu)也采用了束腰和束胸的方法，出現(xiàn)了對(duì)開(kāi)襟、琵琶襟等形式。改型后的旗袍既保持了傳統(tǒng)韻味,，又體現(xiàn)了時(shí)尚之美,，為傳統(tǒng)的中式旗袍增添了另種魅力，更能顯現(xiàn)女性的身形之美,，這就是連衣裙的“洋為中用”,，也正是中西方文化的融合。

1.2  韻之美

除了和之美,，中國(guó)旗袍最大的特征就是體現(xiàn)了一種女性意味的“韻之美”,。

“韻”作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)審美范疇，是從南北朝開(kāi)始的,，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有“韻”,、“風(fēng)韻”、“氣韻生動(dòng)”等評(píng)語(yǔ),，謝赫的《古畫(huà)品錄》中也有“氣韻”,、“體韻”等概念,，唐五代的司空?qǐng)D、荊浩等人也都講“韻”,。在宋代美學(xué)中,，“韻”這個(gè)范疇占有非常突出的地位，范溫的《潛溪詩(shī)眼》對(duì)“韻”的理解作了詳盡的論述,。

“韻”是范溫《潛溪詩(shī)眼》美學(xué)思想的主要范疇,，這篇文章從“韻”和“詩(shī)眼”著手，通過(guò)分析其豐富的意蘊(yùn)和它們之間的有機(jī)關(guān)系,，進(jìn)而構(gòu)筑了詩(shī)歌美學(xué)的理論框架,，體現(xiàn)了它在宋代詩(shī)歌理論史上的價(jià)值和地位?！绊崱弊鳛榉稖刈罡叩膶徝酪?，分為兩個(gè)層次：藝術(shù)之韻和人格之韻。范溫對(duì)韻的內(nèi)涵規(guī)定緣于他對(duì)藝術(shù)的考察,，其對(duì)人格之韻的解釋?zhuān)⒃谒麑?duì)藝術(shù)之韻認(rèn)知的基礎(chǔ)上,，是對(duì)藝術(shù)之韻的升華。他認(rèn)為,，“韻者,，美之極”，是在“不俗”,、“瀟灑”,、“生動(dòng)”、“神”之上,，是藝術(shù)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界,。不論藝術(shù)類(lèi)型怎樣，有“韻”方能盡美,，韻是超越于藝術(shù)外在形式之上的藝術(shù)的本質(zhì)特征,，是對(duì)藝術(shù)作品最好的評(píng)價(jià)和總結(jié)。韻作為范溫的審美要求,，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該“似淡而實(shí)美”,，在簡(jiǎn)易平淡的形式中蘊(yùn)含盡可能豐富的內(nèi)容，讓藝術(shù)直指生命本身,，進(jìn)而表現(xiàn)生命的意趣,、情趣。這里所說(shuō)的韻,，并不是某一種風(fēng)格的作品所獨(dú)有的,，而是各種類(lèi)型的藝術(shù)作品都可以有的，范溫認(rèn)為,，巧麗,、雄偉,、巧、清,、深、穩(wěn),、古等不同風(fēng)格的作品,，只要“行于簡(jiǎn)易閑淡之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味”,，也都可以有“韻”,。

在詩(shī)人眼里，旗袍與其說(shuō)是一件衣服,，不如說(shuō)是一首詩(shī),，一首包含了東方女性溫柔內(nèi)涵和小巧玲瓏的詩(shī)，一首朦朧,、無(wú)盡的詩(shī),。旗袍的特點(diǎn)是上緊下松，如此造型正好凸顯了東方女人的體態(tài)之美,，與此同時(shí)又巧妙地掩飾了東方女子體型上的一些不足,；高而緊的立領(lǐng)，則突出了中國(guó)女子精巧的面龐,、纖細(xì)的脖頸,，腰身處貼身的線(xiàn)條更是恰到好處地隱藏了東方人稍窄的肩膀、突出了東方女人所特有的圓潤(rùn),；旗袍的開(kāi)衩,，再伴隨著輕盈的步履，若隱,、若現(xiàn),，偶爾露出女性修長(zhǎng)的大腿，偶爾又象裹了一層綢緞,，飄飄渺渺的,，通過(guò)未知使人產(chǎn)生各種奇妙的幻想和無(wú)窮的韻味。

2  旗袍是東方女性美的形象代言

當(dāng)代女性美出現(xiàn)在70年代末,、改革開(kāi)放之后,，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)涌入了歐洲時(shí)尚名牌化妝品，繁榮的商業(yè)市場(chǎng)和各種各樣的趨勢(shì)與時(shí)尚出現(xiàn)在諸如北京,、上海,、接近香港的廣州南部等大城市。到了80年代,，女性消費(fèi)品充斥了國(guó)內(nèi)市場(chǎng),。有人說(shuō)當(dāng)發(fā)展中國(guó)家準(zhǔn)備飛騰時(shí),，女性時(shí)尚始終處于發(fā)展的最前沿。另一方面,，當(dāng)國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)開(kāi)始流動(dòng),、以及經(jīng)濟(jì)階級(jí)重新出現(xiàn)的時(shí)候，時(shí)尚和美就成為身份和階級(jí)必需的象征和符號(hào),。中國(guó)大陸女性急切需要分享這份新容顏,，女性產(chǎn)品廣告不斷地席卷而來(lái)，外國(guó)雜志也引進(jìn)和翻譯了源字于西方進(jìn)步文明的女性新形象,。旗袍正是在這樣的社會(huì)背景中,，成為東方女性美的形象代言，并且一直影響到現(xiàn)在,。

2.1  旗袍與女性

旗袍屬于衣中貴族,。一件雅致、性感,、精巧且嫵媚的旗袍,，最能勾勒出女人的萬(wàn)種風(fēng)情。旗袍穿在女人的身上,，立顯其婀娜多姿的身段,，再加上袍裙緊裹在身上，步子不能邁動(dòng)太大,，只能小碎步行走,，配上優(yōu)雅的手勢(shì)和扭動(dòng)的腰肢，款款前行,，如此無(wú)疑表露了女性的無(wú)限柔美,。旗袍在產(chǎn)生之初，雖然男女老少都可以穿,，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步,、民族的融合，它正在一步步地走向女性同胞們的世界,，從清代的傳統(tǒng)旗袍,，到民國(guó)的改良旗袍，再到現(xiàn)代的時(shí)尚旗袍,，每一次的傳承與演變都拉近了它與女性的距離,，其特有的美質(zhì)，能使不同年齡段,、不同身材的女人穿起來(lái)都各得其所,、相得益彰，所以,，旗袍逐漸成為東方女性美的形象代言,。

宋美齡被譽(yù)為“旗袍第一夫人”,。她自幼留學(xué)美國(guó)，生活方式非常西化,，回國(guó)后也一直保持西方的飲食習(xí)慣,，但是她的穿衣風(fēng)格卻非常有中國(guó)味道。在宋美齡的衣柜里,，全是旗袍的影子,，她喜歡旗袍，是因?yàn)槠炫圩钅芡癸@出東方女性的魅力,，加上她自身?yè)碛旭厚坏纳聿模渖掀炫鄹苷故舅纳碜?，不得不承認(rèn),，她用她的美讓中國(guó)傳統(tǒng)的旗袍聚焦了世界的目光。

被人們記住的另一位穿旗袍的女性,，便是上世紀(jì)四十年代的女作家張愛(ài)玲,，她穿著“絲質(zhì)碎花旗袍、色澤淡雅”地帶著那不同于常人的色彩,、節(jié)奏和情緒登上文壇,，并穿著自己親手設(shè)計(jì)的旗袍，用獨(dú)立和孤傲演繹了自己一生的傳奇,。旗袍穿在這樣一位奇女子身上,，讓人感到如此完美，如此飄逸,，如此溫婉,，又如此孤獨(dú)。1995年秋天,，75歲的張愛(ài)玲逝于洛杉磯公寓,，幾天后才被發(fā)現(xiàn)。據(jù)說(shuō),，她死前最后一件衣服則是一件磨破衣領(lǐng)的赭紅色旗袍,，像極了她曾經(jīng)絢爛一時(shí)后卻平和閑淡的一生。

旗袍一直都不會(huì)孤立地存在,。它與女人,，互相造就、二者相得益彰,。旗袍之所以與女性具有密切的內(nèi)在關(guān)系,，最主要的是由旗袍的本質(zhì)特性決定的，即旗袍的溫婉與性感,，就是在這一點(diǎn)上,，旗袍與女性的生命特質(zhì)具有同一性的關(guān)系,。首先，就旗袍的溫婉性質(zhì)而言,，旗袍作為女性的主體服飾,，它與女性一樣是為男性主體凝視的審美客體，是一個(gè)沉默的無(wú)言的存在,，其馴服特性最大程度地表現(xiàn)了女性被馴化的身體特征,。旗袍秉承了中國(guó)服飾文化的精髓，以它獨(dú)特的樣式與意蘊(yùn)充分體現(xiàn)了東方女性的美,，它將中國(guó)女性的柔美,、古典、溫婉,、含蓄恰如其分地展現(xiàn)出來(lái),，而且它本身就是一件完美的藝術(shù)品，它的飾,、樣,、色，處處彰顯著旗袍的那份溫婉,，那種風(fēng)韻,，那種含蓄，那種美,。

其次,，旗袍還具有性感特質(zhì)，這一點(diǎn)與女性主體意識(shí)的覺(jué)醒相關(guān),。女性在歷史上一直是被塑造的客體,，是被男性文化生成的社會(huì)產(chǎn)物，而性感則在一定意義上表達(dá)女性對(duì)自我身體的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng),，如旗袍的開(kāi)衩越來(lái)越高,。受西方立體結(jié)構(gòu)裁剪方式以及女性主體意識(shí)覺(jué)醒的影響，我國(guó)的服飾開(kāi)始逐漸強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人體的線(xiàn)條,，特別是近代女裝趨向于追求性感的造型,，甚至采取一些極端的方法，夸張性地突出女性的胸和臀,，并且緊收腰,，開(kāi)衩越來(lái)越高，這一曲線(xiàn)造型提供了以人為本的獨(dú)特審美意識(shí),。所以,，近代改良旗袍的主要設(shè)計(jì)對(duì)象便是人體，在之前的款式上進(jìn)一步收腰，縮短長(zhǎng)度,，表現(xiàn)形態(tài)，更加襯托出東方女性窈窕的身姿,，亦真實(shí)地描繪出人體的輪廓曲線(xiàn),，散發(fā)出女性美好身材的魅力,，使旗袍的美與人體的自然曲線(xiàn)合二為一,，更深一層的體現(xiàn)了旗袍的審美魅力,。

身穿旗袍最能展現(xiàn)女性身體的“曲線(xiàn)美”，女人天生就是美的化身,，每個(gè)女人都應(yīng)該擁有一件屬于自己的旗袍,，體現(xiàn)自己與眾不同的氣質(zhì)。旗袍是東方女性的最?lèi)?ài),，是最能夠展現(xiàn)女性溫柔魅力和曲線(xiàn)身材的服飾,，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)幻化出女性神秘的美、風(fēng)情萬(wàn)種的姿態(tài),、婀娜多姿的體態(tài),，這些都是旗袍賦予女性的性感特質(zhì)和個(gè)性體會(huì)。因此,，旗袍成為東方女性美的形象代言,。

2.2  旗袍與女性身體

首先，簡(jiǎn)單關(guān)注一下身體這一概念，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)的立場(chǎng)中，身體始終處于一個(gè)“異化”的分裂狀態(tài),，對(duì)身體的考察往往是關(guān)于身體與政治,、道德的外在性關(guān)系,，而對(duì)身體本體卻從不予以關(guān)注。但隨著西方哲學(xué)思想從思辨世界到生活世界的回歸,，當(dāng)代西方哲學(xué)正在出現(xiàn)一種極其深刻的理論范式的轉(zhuǎn)型,，這種轉(zhuǎn)型不僅使身體進(jìn)入到哲學(xué)領(lǐng)域，還促使一種有別于意識(shí)本體論的身體本體論思想開(kāi)始被哲學(xué)確立,，從尼采的回歸身體的呼吁,，到梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的推出，都為我們提供了這一理論轉(zhuǎn)型的線(xiàn)索,，特別是?？?、拉康、羅蘭·巴特,、布爾迪厄等具有叛逆思想的哲學(xué)家們有關(guān)身體理論的提出,，使得身體在哲學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中凸顯出來(lái),，成為當(dāng)代哲學(xué)的研究焦點(diǎn),。

相比哲學(xué),，美學(xué)轉(zhuǎn)向身體的感性形式,，也是反抗與抵制身體異化的重要證據(jù)。舒斯特曼提出的“身體美學(xué)”觀(guān)點(diǎn)便是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)的一種反動(dòng),，是基于對(duì)大眾文化的一種積極反饋,，因此具有強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩，它更加關(guān)注身體的實(shí)踐形式,，對(duì)大眾文化持有一種擁抱和開(kāi)放的態(tài)度。舒斯特曼為“身體美學(xué)”這樣定義道：“身體美學(xué)可以先暫時(shí)定義為：對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的,、改善的研究,。因此,，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)?、?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練,。”身體美學(xué)的提出,，成功恢復(fù)了哲學(xué)最初作為一種生活藝術(shù)的角色,，“身體美學(xué)聲稱(chēng)不僅要從事有關(guān)身體的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史的研究,，而且要進(jìn)行生理學(xué)和心理學(xué)的研究,。此外，通過(guò)身體美學(xué)的實(shí)踐維度,，它甚至還從事對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)如果不是敵意的也是有害的身體訓(xùn)練：武術(shù),、時(shí)尚、美容化妝,、健美,、節(jié)食等等”，顯然,，舒斯特曼帶有實(shí)踐性的身體美學(xué)觀(guān)具有一種濃烈的生命存在論色調(diào),。

旗袍與女性融為一體，更與女性的身體密切相關(guān),。與其他女裝進(jìn)行比較,，旗袍對(duì)女性的身體有著十分嚴(yán)格的要求，比如穿著之前要求女性的身材條件,、穿著之后要求的女性體態(tài),、儀態(tài)等，都從很大程度上凸顯了女性的身體線(xiàn)條,，加上旗袍對(duì)身體采用的是一種若隱若現(xiàn)的包裹方式,，所以更容易引發(fā)人們進(jìn)一步對(duì)女性身體的探索，對(duì)旗袍的關(guān)注就會(huì)自然地指向女性的身體,。在當(dāng)代社會(huì)中,，“對(duì)自我的關(guān)注在消費(fèi)的保護(hù)之下受到極大地推崇，衍生出一整條自我塑形與美體的工業(yè),?！薄吧眢w工業(yè)”的誕生,，雖然它的對(duì)象既包括男性，也包括女性,，但是其主要對(duì)象則是女性的身體,，服務(wù)于男性對(duì)女性身體消費(fèi)的需求，這一點(diǎn)成為女權(quán)主義的一個(gè)弊端,，無(wú)論他們?cè)鯓訌?qiáng)調(diào)女權(quán)的重要性,，都會(huì)因?yàn)樾詣e的差異所帶來(lái)的身體差別，使得女性的身體不得不要面臨男性“欲望之眼”的審視,。

在男性的審視和關(guān)注之下,，無(wú)論是上個(gè)世紀(jì)二三十年代出入社交場(chǎng)合的交際花、上流名媛,，還是今天站在影視屏幕前的女明星,，乃至一些普通的女性，當(dāng)她們身穿旗袍時(shí),，更多的是身體消費(fèi)的一個(gè)環(huán)節(jié),，是其奢華而低俗生活的一個(gè)高雅的點(diǎn)綴。不可否認(rèn),，旗袍下的女性身體,，并不僅僅是被束縛的現(xiàn)代文明，也不僅僅是被束縛的現(xiàn)代時(shí)尚,，而更多的依然是其自然而然地,、真實(shí)地將女性的身體曲線(xiàn)勾勒出來(lái)的工具。其實(shí),，單單從旗袍作為服裝的樣式而說(shuō),，其本身就潛在地要求著女性的身體需要符合一定的身材標(biāo)準(zhǔn)：細(xì)長(zhǎng)的脖子、完美的胸部,、纖細(xì)的腰肢,、平坦的腹部、漂亮的腿形等等,。而且身穿旗袍,，也要求身體配合一定的行為標(biāo)準(zhǔn)：抬頭、挺胸,、收腹,、慢步、搖臀等,?？梢赃@樣說(shuō),，旗袍是對(duì)女性身體的一種控制,。對(duì)于女性身體來(lái)說(shuō),，在男權(quán)的世界里，女性也在自覺(jué)不自覺(jué)地希望著自己的身體被注視,，被解讀,，“有些女人聲稱(chēng)她們‘是為自己而打扮的'，可是我們已經(jīng)看到,，甚至在自戀時(shí)也隱含著讓別人觀(guān)賞的意思,。愛(ài)打扮的女人若是不被人看到，便無(wú)法得到完全的滿(mǎn)足,，除非她們是精神病患者,；通常她們希望有個(gè)見(jiàn)證人?！彼?，在男性這個(gè)“他者”眼里，旗袍所提供的是一種新的解讀女性身體的方式,，一種從私密走向公開(kāi)的方式,。   

旗袍亦是微政治表演的物質(zhì)場(chǎng)所。中國(guó)女性?huà)仐壒糯欠N對(duì)于自身身體遮蔽的服裝,，逐漸將身體顯露于外,，標(biāo)志著中國(guó)女性開(kāi)始反抗古代社會(huì)的壓迫，這一舉動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)微觀(guān)層面上的婦女解放,。思想上的自由,、民主、平等觀(guān)念的引入,，沖擊了舊社會(huì)男尊女卑的思想,，旗袍在經(jīng)過(guò)西方審美原理的改造后，成為新時(shí)代的象征,；其設(shè)計(jì)者在旗袍固有的柔美之中增添了一絲現(xiàn)代女性自強(qiáng)獨(dú)立的味道,，女人開(kāi)始自己掌管生活和命運(yùn)，她們不再是依靠男人而生存的弱智了,。因此,，當(dāng)新時(shí)代自由、民主,、平等的觀(guān)念滲入到旗袍這樣的服飾時(shí),，身穿旗袍的女性自然會(huì)被認(rèn)為是進(jìn)步的、民主的和追求平等的,，這也就成為了知識(shí)分子女性和政治女性選擇旗袍的一大背景,，旗袍在此時(shí)成為具有代表中國(guó)特色和確認(rèn)自身民族身份的意義。

3  旗袍是形式美的重要典范

在我們的日常生活中,，符號(hào)現(xiàn)象很是普遍,，全部人類(lèi)活動(dòng)都可以說(shuō)是由符號(hào)的使用或運(yùn)用所構(gòu)成的,。服飾就是由各種符號(hào)組成的符號(hào)系統(tǒng)，它不同于文字符號(hào)在言語(yǔ)交流中的主導(dǎo)作用,，而是在非言語(yǔ)交往過(guò)程中傳遞著各種無(wú)需言傳的信息,。服飾作為一種存在，它所蘊(yùn)含的社會(huì)意義早已超越了其本身的物質(zhì)性,，其演變史也表明了服裝不僅僅是簡(jiǎn)單的質(zhì)料合成,，它還是一種抽象的形態(tài)表現(xiàn)，一種符號(hào)象征,，連接著具體時(shí)代的社會(huì)文化,、藝術(shù)表現(xiàn)與話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。從本質(zhì)上講,，服飾是一種無(wú)聲的語(yǔ)言——它就是我們創(chuàng)造出來(lái)的東西,，能夠拋開(kāi)我們有意識(shí)的思想和語(yǔ)言，按照自身的方式自由發(fā)展,，具有溝通信息,、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。服飾裝飾在人身上后,，就成為一個(gè)區(qū)域（可小至企業(yè),、居民點(diǎn)，大至國(guó)家）的物質(zhì)外貌的真實(shí)反映,，因?yàn)樗巧a(chǎn)力水平的最外露又最不容易隱瞞的表現(xiàn)形式之一,，能夠很快、很準(zhǔn)確地給觀(guān)者或在歷史上形成一個(gè)明確的形象,。當(dāng)觀(guān)者第一眼瞥見(jiàn)這個(gè)小鎮(zhèn)或是大都市后,，首先映入眼簾的即是建筑式樣和行人穿著，再深入才會(huì)注意到衛(wèi)生,、食品和人們的言談舉止,。就在視覺(jué)器官收視服飾信息的一瞬間，傳遞給大腦再總結(jié)出的就是這一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況如何,，其次才是宗教觀(guān)念和民俗風(fēng)情等,。

旗袍作為一種審美化的物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)，它的美不僅表現(xiàn)在內(nèi)在的美學(xué)內(nèi)涵上,，而且體現(xiàn)在外在的形式美上,。旗袍屬于上衣下裳為一體的結(jié)構(gòu)，在形式上上下貫通,，線(xiàn)條流暢而簡(jiǎn)潔明快,，緊扣的立領(lǐng)、自然而然的肩部、適體的收腰,、微收的下擺,、含蓄的開(kāi)衩，組成了適度的人體曲線(xiàn),，充分顯示出女性身材的亭亭玉立和婉約含蓄，所以,，旗袍的形式美主要體現(xiàn)在它的色彩,、工藝、形體和紋飾中,，當(dāng)然也還體現(xiàn)在它的整體符號(hào)美中,。

3.1  旗袍的色彩美

顏色是服飾的一種主觀(guān)藝術(shù)感覺(jué)要素，其藝術(shù)美本身就具有象征意義和表情意義,，而作為表現(xiàn)具體款式特征的形狀,，它的藝術(shù)美本身是具有形體感、空間感和獨(dú)特情感意味的,。色彩在知覺(jué)選擇中的優(yōu)先性決定了它在服飾中的重要地位,，它既是服裝的第一視覺(jué)效果，又對(duì)旗袍的設(shè)計(jì)起著十分重要的作用,。

旗袍以色彩學(xué)為基礎(chǔ),，依據(jù)人的不同形象，同時(shí)考慮平面與立體之間的視覺(jué)平衡與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系,，還有實(shí)用性等因素,，具有明顯的象征性特點(diǎn)。滿(mǎn)清人起初穿的旗袍主要用在宮廷之中,，所以王宮旗袍用色主要以明朗,、艷麗的顏色為主，而平民則以昏暗顏色為主,，體現(xiàn)了社會(huì)的等級(jí)制度和不公平,。20世紀(jì)30年代，年輕女性在西方思潮的帶動(dòng)下,，嘗試著各種款式和色彩,，這令旗袍開(kāi)始變得五顏六色，特別是近百年來(lái),，通過(guò)進(jìn)口西方的原料,，豐富了服裝的著裝顏色。在廢除封建等級(jí),、建立民主自由的基礎(chǔ)上,，旗袍在選擇色彩上發(fā)生了比較大的變化，如大紅、粉紅,、淡藍(lán),、淡綠、粉綠,、鵝黃,、杏黃、月白等色彩都是旗袍常用之色,?！吧实倪x擇要因人而異，暖色調(diào)的相互搭配易于營(yíng)造出華麗,、富貴,、使人仰慕的氣氛，可采用大紅,、玫紅,、酒紅、橙黃,、胭粉,、石綠等色，并適當(dāng)加入金銀等無(wú)彩色系的點(diǎn)綴,，會(huì)更突出著裝者的身份和地位,。而淡雅的色彩可以烘托出清秀、文靜,、超凡脫俗的氣質(zhì),，年齡較大的女性可選擇黑、墨綠,、暗紅,、寶藍(lán)等深重沉穩(wěn)的顏色，這些色彩從視覺(jué)上可將膚色襯托得更白皙,，使人顯得更年輕,，同時(shí)，又能突出長(zhǎng)者的高貴和穩(wěn)重,?！逼炫鄣念伾鞣N各樣，我們可以根據(jù)季節(jié),、環(huán)境需要,、原料質(zhì)地、職業(yè)特性,、個(gè)人喜好,、年齡,、服裝功能等多方面因素來(lái)選擇顏色，擁有一套或者幾套屬于自己的獨(dú)特旗袍,，穿出其中與眾不同的味道吧,。

3.2  旗袍的形制美

一件旗袍的形制美主要表現(xiàn)在：領(lǐng)、襟,、肩,、袖、胸,、腰,、臀、衣擺、開(kāi)衩等細(xì)節(jié)中,。小巧雅致的立領(lǐng),，襯托出女性修長(zhǎng)的脖頸，給人一種聘婷的美,；寬窄適中的衣袖,，則使肩膀顯得柔美、輕盈,；收腰,、收臀的設(shè)計(jì)，凸顯了女人豐滿(mǎn)的胸部,、柔軟的細(xì)腰和飽滿(mǎn)的臀部,。旗袍款式的變化，主要是襟形,、領(lǐng)形,、袖式和裙擺等的變化。

旗袍上的襟是指除去袖子后前面的那一片,，中國(guó)的傳統(tǒng)袍服從商周時(shí)期便開(kāi)始習(xí)慣使用開(kāi)襟的形式,。開(kāi)襟，表示襟是分開(kāi)的,，紐扣在左側(cè)的叫“左開(kāi)襟”,，紐扣在右側(cè)的叫“右開(kāi)襟”，紐扣在胸前的叫“對(duì)開(kāi)襟”,。旗袍常見(jiàn)的襟形大致有圓襟,、直襟、方襟,、斜襟,、雙襟,、琵琶襟、如意襟等,。

發(fā)展到現(xiàn)在,，旗袍的領(lǐng)形也是十分多樣，常見(jiàn)的領(lǐng)形有高領(lǐng),、低領(lǐng),、無(wú)領(lǐng)、波浪玲,、元寶領(lǐng),、V字領(lǐng)、水滴領(lǐng)等,，為了保證旗袍的領(lǐng)是硬挺的,，傳統(tǒng)的裁縫一般會(huì)使用漿糊將白布漿硬，然后放入領(lǐng)內(nèi),，有些高級(jí)面料制成的旗袍,，則在低于領(lǐng)口處，手工縫上一條刮漿的白棉布,，以便于拆洗,。

旗袍袖型的花樣也常常隨潮流而變，時(shí)而流行短袖,，短至露肘,；時(shí)而流行長(zhǎng)袖，長(zhǎng)過(guò)手腕,。旗袍的袖子在裝飾上也時(shí)刻追求創(chuàng)新,，常見(jiàn)的袖形主要有長(zhǎng)袖、短袖,、喇叭袖,、荷葉袖、開(kāi)衩袖等,，還有的旗袍無(wú)袖,。

傳統(tǒng)旗袍的裙比較寬松，后來(lái)隨著腰身的收攏開(kāi)始逐漸變短,，特別是兩邊的開(kāi)衩,，或大或小，行走時(shí)下角微微飄動(dòng),，具有輕快活潑之感,。發(fā)展到現(xiàn)在，旗袍的裙擺主要有直擺,、寬擺,、魚(yú)尾擺,、A字?jǐn)[、禮服擺等形式,。

3.3  旗袍的紋飾美

紋飾是中國(guó)服飾文化中必不可少的要素,，是傳統(tǒng)符號(hào)的化身，最早出現(xiàn)在我國(guó)的青銅器時(shí)代,，對(duì)青銅器藝術(shù)的發(fā)展起到了不可替代的作用,，在青銅器紋飾的演變過(guò)程中主要有饕餮紋、龍紋,、鳳鳥(niǎo)紋,、波紋、羽紋,、蛟龍紋,、象紋、鹿紋,、人面紋等等,，每一個(gè)紋飾都寓意頗深，其演變過(guò)程顯示了中國(guó)文化從原始向理性演化的邏輯進(jìn)程,，其演變配合了中國(guó)上古——和諧意識(shí)形態(tài)演化的一些規(guī)律,，上古和諧思想的演化,。青銅時(shí)代紋飾的發(fā)展,，具有時(shí)代的象征意義和原創(chuàng)藝術(shù)風(fēng)貌，在造型與設(shè)計(jì)方面對(duì)現(xiàn)代圖形藝術(shù)和服飾紋飾有著重要的啟迪作用,。早期的旗袍恰是借鑒了青銅器時(shí)代紋飾的獨(dú)特造型與設(shè)計(jì)風(fēng)格,，常見(jiàn)的紋樣有龍、鳳,、祥云,、魚(yú)、蝴蝶,、梅花,、蘭花、菊花,、牡丹花等,；紋樣之間或繞、或穿,、或并齊,，組合出式樣繁多的圖案。清末,，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)西洋的紡織印染機(jī),，受到西方印染技術(shù)的影響,，傳統(tǒng)的錦緞、織繡等提花織物市場(chǎng)逐漸減小,，印花棉布,、苧麻織物、紗質(zhì),、人造絲等材質(zhì)被大量應(yīng)用于旗袍之上,，這時(shí)的旗袍紋樣簡(jiǎn)單，用色單一,，多以單枝花朵或成串花朵為主,，或以簇?fù)碇男∩⒒橹鳌?0世紀(jì)初，條格織物,、幾何圖案紋織物大受歡迎,，穿插著纏枝花紋、喜上眉梢,、花卉圖案等,，顯得通透，別致,。20世紀(jì)30,、40年代，旗袍的紋樣多選擇含苞欲放的花朵圖案,，或是條紋,、幾何圖案，顏色也由淡雅轉(zhuǎn)向艷麗,，多選用明黃,、水綠等色為底，襯以碩大的花朵,。當(dāng)代旗袍圖案則多不張揚(yáng),、不求富貴，只求高雅,，有韻味,。旗袍遠(yuǎn)看是一種風(fēng)情，近看才看清上面的紋飾,，于細(xì)節(jié)處見(jiàn)真功,。

3.4  旗袍的工藝美

旗袍有很多細(xì)致而富有特色的制作工藝，主要包括鑲邊,、滾邊,、嵌條、蕩條,、刺繡,、盤(pán)扣等,，這些繁復(fù)、精巧的制作工藝使旗袍在細(xì)節(jié)上環(huán)環(huán)相扣,，整體造型更顯精致,、美觀(guān)。一件成品旗袍的誕生,，通常會(huì)選用幾種工藝搭配使用,，或者局部刺繡，或者做個(gè)花樣別致的盤(pán)扣,，輕巧而別致,。

鑲邊是旗袍服飾中非常獨(dú)特的裝飾工藝，指的是在旗袍的領(lǐng)口,、袖口,、衣襟、開(kāi)衩,、底邊等邊緣部位,，使用不同顏色的布料進(jìn)行縫合拼接。鑲邊用的布料一般要用暗針,，直接縫在服裝的表面,。鑲邊工藝在清代的時(shí)候非常流行，無(wú)論是滿(mǎn)族女子還是漢族女子,，都喜歡在服裝上鑲一道道花邊,，有“三鑲”、“五鑲”,，最多可以達(dá)到“十八鑲”,。19世紀(jì)末,，各種機(jī)織花邊裝飾,，成為旗袍新的裝飾手法。當(dāng)代旗袍的風(fēng)格已從繁復(fù)走向了簡(jiǎn)潔,，鑲邊變得細(xì)窄,，有的甚至不用鑲邊。

滾邊工藝,，是用來(lái)包裹旗袍的開(kāi)衩,、領(lǐng)口、袖口,、底邊等這些開(kāi)口部位的,，它的要求很講究，常與鑲邊工藝搭配著一起使用,，其最難把握的地方在于衣服轉(zhuǎn)彎處的線(xiàn)條是否流暢,。用來(lái)制作滾邊的滾條,，可以選擇與旗袍底色較相近的布料，或是選擇與旗袍上圖案顏色接近的布料,。最為常見(jiàn)的滾邊是絲質(zhì)滾邊,，其外觀(guān)滾圓、硬挺,。

由于旗袍的曲線(xiàn)變化比較大,，為了保證側(cè)縫曲線(xiàn)的穩(wěn)定性，旗袍的一些部位需要在側(cè)縫開(kāi)口處,、沿著縫頭貼嵌條,。嵌條也是旗袍一種很重要的裝飾工藝，主要用一個(gè)約1厘米寬的布條,，縫在兩塊衣片之間,，能增強(qiáng)旗袍的立體感，常與鑲邊工藝搭配使用,。在縫合旗袍衣片的過(guò)程中,，嵌條起著美化衣服的作用，特別是在旗袍的肩,、腰,、臀等特定部位的立體造型中，都離不開(kāi)嵌條工藝,。蕩條工藝亦是一種條狀的裝飾形式,，一般選用的是不同于旗袍材質(zhì)的面料，然后縫在旗袍的領(lǐng)口,、袖口,、腰身等部位。

刺繡工藝是中國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)手工藝之一,，至今已有幾千年的歷史,。中國(guó)的刺繡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在世界服飾文化的寶庫(kù)中占有十分重要的位置,，是中華民族智慧的結(jié)晶,。刺繡就是用針將金,、銀線(xiàn)或者絲,、棉、絨等彩線(xiàn),，在布帛,、絲綢,、錦緞等織物上繡制出各種裝飾圖案，憑借一根細(xì)小的鋼針作上下穿刺運(yùn)動(dòng)，便能構(gòu)畫(huà)成各種優(yōu)美的圖像,、花紋或文字,。

盤(pán)扣，又名“盤(pán)紐”,，是用布料細(xì)條編織成的,，不僅有固定衣襟的功能，也是美的展示,，其制作工藝和款式造型是我國(guó)傳統(tǒng)服裝的獨(dú)特標(biāo)志之一,。在旗袍中，盤(pán)扣主要用于領(lǐng)口,、衣襟,、開(kāi)衩等部位，它的樣式多種多樣,，除了布扣外,，還有金、銀,、銅,、琉璃、翡翠,、寶石扣等等,。盤(pán)扣的制作工藝很講究，例如在制作琵琶扣,、蝴蝶扣時(shí),，講究造型的飽滿(mǎn)、做工的細(xì)致,，如果選用薄面料制作盤(pán)扣,，需要幾根細(xì)繩或者幾根棉紗線(xiàn)，起到堅(jiān)固盤(pán)扣的作用,；如果選用厚面料,，可以不用繩線(xiàn)襯托。制作一些造型變化復(fù)雜的盤(pán)扣,，可使用包銅絲法,，先裁剪出一個(gè)斜布條,，將布條兩端的毛口向內(nèi)折起來(lái),，用一根細(xì)銅絲夾在其中，然后用鑷子折疊出各種造型,。盤(pán)扣的造型很多,，植物形的有菊花扣、梅花扣,、玫瑰扣等,，動(dòng)物形的有燕子扣,、蝴蝶扣、鳳凰扣,、孔雀扣,、蜻蜓扣等，還有仿中國(guó)結(jié)造型的盤(pán)扣,，比如如意結(jié)扣,、吉祥結(jié)扣、同心結(jié)扣等,，也有仿漢字造型的盤(pán)扣,，比如萬(wàn)字扣、吉字扣,、一字扣,、喜字扣等。