【原文】

天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,。

【文意】

天地長(zhǎng)久是因?yàn)樘斓嘏c萬物同生息,，共命運(yùn)，萬物生則天地存,，萬物去則天地亡，萬物生生不息,，則天長(zhǎng)地久,，此謂天地不自生。圣人和天地一樣也不自生：圣人以百姓利益為先,，置自身利益于后,，則百姓舉圣人為領(lǐng)袖；圣人不計(jì)個(gè)人得失,，以天下興亡為己任,，則圣人得以號(hào)令天下。不自生是客觀規(guī)律,，它表現(xiàn)在主觀上不就無私嗎,？因此，天地與圣人的私就是無私,，而這種無私又是由不自生所決定的,。

【解讀】

導(dǎo)語：本章的主題是“不自身”。不自身是指一切矛盾都因?qū)α⒚娴拇嬖诙嬖?，因?qū)α⒚娴南Ф?，矛盾的任何一方都不能?dú)立存在。天地與萬物是一對(duì)矛盾,，故天地不自身,。圣人與百姓也是一對(duì)矛盾，故圣人也不自身,。不自身是客觀規(guī)律,，體現(xiàn)在主觀上就是無私。因此,，圣人無私是客觀規(guī)律所致,。“后其身而身先,，外其身而身存”不僅是衡量圣人的必要條件,，同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)有效的授權(quán)機(jī)制和有效的去權(quán)機(jī)制。

不自身和無私,。不自生就是矛盾的任何一方不可能獨(dú)立存在,，矛盾雙方互為前提,，互相依賴，相輔相成,，共生共滅,。按照老子的理論，這種相互依存性是自然法則,，是由道對(duì)世界的總體設(shè)計(jì)所決定的,。不自生和無私既有區(qū)別又有聯(lián)系。不自生是客觀規(guī)律,，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的必然結(jié)果,；而無私是主觀意識(shí)，是指導(dǎo)人們行為選擇的價(jià)值判斷,；這是兩者的區(qū)別,。不自生作為客觀規(guī)律體現(xiàn)在主觀上就是無私；這是兩者的聯(lián)系,。老子認(rèn)為,，無私源自不自身；無私是一種主觀表象,，其背后是不可抗拒的自然法則,；因此，無私是人類社會(huì)必然存在的一種價(jià)值取向,，沒有無私社會(huì)就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn),。

自私和無私。自私和無私是人類價(jià)值判斷的重大命題,。有的價(jià)值判斷認(rèn)為,，自私是合理的，每一個(gè)人都是自私的,，所以無私是虛偽的,。有的價(jià)值判斷認(rèn)為，自私是有害的,，是要加以清除的,，只有無私才是唯一正確的。老子則認(rèn)為,，無論自私還是無私都是長(zhǎng)期客觀存在的,，是不可改變的現(xiàn)實(shí)，這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的寫照,。就個(gè)人而言,，自私和無私的表現(xiàn)程度可能各不相同，普通百姓可能表現(xiàn)出更多的自私,，而圣人則表現(xiàn)為最大程度的無私,。老子的“社會(huì)分工論”又進(jìn)一步要求,，只有無私才能勝任圣人的角色，圣人必須是無私的,。

“圣人后其身而身先,，外其身而生存”。這句話至少有兩重含義,。首先,，它是衡量一個(gè)人是否能成為圣人的必要條件。是圣人就不該有自我,，就是為天下而生,，就要為天下興亡奉獻(xiàn)一身。之所以說它是必要條件,，是因?yàn)槭ト瞬粌H要有擔(dān)當(dāng)，還要具備擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?，無私加能力才構(gòu)成了圣人的充分條件,。其次，“圣人后其身而身先,，外其身而身存”是一種社會(huì)的必然現(xiàn)象,。它是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在社會(huì)組織形式上的體現(xiàn)，這是自然規(guī)律所決定的,，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移到,。也就是說圣人是必然存在的，是一定要出現(xiàn)的,，否則對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就要遭到破壞,，而這是不可能的。

值得一提的是“圣人后其身而身先,，外其身而身存”也是全心全意為人民服務(wù)的思想淵源,。

有效的社會(huì)制度設(shè)計(jì)。“圣人后其身而身先,，外其身而身存”還體現(xiàn)了一套有效的社會(huì)制度設(shè)計(jì),。“后其身而身先”是將圣人舉為領(lǐng)袖,，代表了百姓對(duì)圣人的授權(quán),，體現(xiàn)的是一個(gè)有效的遴選和授權(quán)機(jī)制。這個(gè)機(jī)制能將無私且有能力的領(lǐng)導(dǎo)者選拔出來,，并將他置于組織和管理全社會(huì)崗位上,。“外其身而生存”反過來講就是 “內(nèi)其身而身亡”，是說一旦“圣人”不能為民謀利則不再是圣人,，因此不能繼續(xù)行使圣人的權(quán)力,。這便是一個(gè)有效的監(jiān)察和罷免制度,。可以看出,，老子“社會(huì)分工論”需要有效的制度保障,，它不僅要求社會(huì)組織管理者必須是無私的，而且能通過有效的遴選和監(jiān)察制度不斷甄別其是否無私,，并能通過授權(quán)和罷免制度保持這種純潔性,。因此，“后其身而身先,，外其身而生存”體現(xiàn)的就是一套有效的遴選,、授權(quán)、監(jiān)察和罷免制度,。

社會(huì)代理人制度與“選擇性開放原則”,。圣人在今天的社會(huì)中可以理解為社會(huì)組織管理者，于是對(duì)圣人的要求就是對(duì)今天社會(huì)組織管理者的要求,，或者更廣義地講是對(duì)各個(gè)層面的社會(huì)代理人的要求,。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指出，有效的社會(huì)代理人制度要能夠?qū)⒂心芰?、有?dān)當(dāng)且真心為大眾謀利的代理人篩選出來,，授予他掌控更多的社會(huì)資源的權(quán)力，而一心為己謀私利的人則難以獲得有效的社會(huì)資源,。也就是說,，有效的社會(huì)代理人制度設(shè)計(jì)能夠?qū)⑸鐣?huì)資源進(jìn)行選擇性開放。這便是老子“社會(huì)分工論”派生出來的“選擇性開放原則”,，其核心是代理人制度的設(shè)計(jì),。“選擇性開放原則”能夠最高效地利用社會(huì)資源,，能最大限度地防范以權(quán)謀私對(duì)社會(huì)造成的危害,。

“選擇性開放原則”與“自由主義思想”。“選擇性開放原則”是與西方哲學(xué)的“自由主義思想”徹底相悖的,。本質(zhì)上,，“選擇性開放原則”是建立在以大眾利益為核心的基礎(chǔ)之上的，而“自由主義思想”則是建立在以個(gè)人利益為核心的基礎(chǔ)之上的,。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》是自由主義的代表作,，它扯掉了自私羞澀的面紗，闡明個(gè)人利益最大化是每一個(gè)人的目標(biāo),，社會(huì)不會(huì)因?yàn)樽运蕉獾狡茐?，相反，自私可以?dǎo)致社會(huì)有序而高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)橐恢豢床灰姷氖衷诎l(fā)揮神奇的協(xié)調(diào)作用,。在“自由主義思想”的熏陶下,，人們習(xí)慣地認(rèn)為自私是理性的，無私是虛偽的,，是否無私并不是選擇社會(huì)代理人的必要條件,，因?yàn)闊o私往往是不存在的。然而,，只要我們認(rèn)真考察亞當(dāng)·斯密的理論基礎(chǔ),，不難發(fā)現(xiàn)完全競(jìng)爭(zhēng)理論本質(zhì)上是空想主義，因?yàn)檫@一理論的先決條件是“一切市場(chǎng)參與者在財(cái)富地位上完全平等”,，但現(xiàn)實(shí)中這是無法實(shí)現(xiàn)的,。當(dāng)百分之一的社會(huì)成員擁有百分之五十一的社會(huì)財(cái)富時(shí)，個(gè)人利益最大化只能導(dǎo)致以強(qiáng)凌弱,，最終使得社會(huì)財(cái)富分配更加集中,。相反，老子的理論認(rèn)為自私和無私將是長(zhǎng)期共生的兩種價(jià)值取向,，而自私必將導(dǎo)致以權(quán)謀私,，因此要考慮“選擇性開放原則”，這具有更為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義,。

【注釋】

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。

“不自生”是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一種體現(xiàn),。一切矛盾都因?qū)α⒚娴拇嬖诙嬖?，因?qū)α⒚娴南ФВ艿娜魏我环蕉疾荒塥?dú)立存在,，這就是“不自生”,。天地與萬物是一對(duì)矛盾，萬物生則天地存,，萬物去則天地亡,，萬物生生不息，則天長(zhǎng)地久,。“長(zhǎng)生”是指天地的生命長(zhǎng)久,，并不代表天地生命永存。天地長(zhǎng)生,，是因?yàn)槿f物不斷生息繁衍,，世代相傳，萬物生命的不斷延續(xù)，對(duì)應(yīng)了天地的一個(gè)生命周期,。

整句的意思是,，天地長(zhǎng)久是因?yàn)樘斓嘏c萬物同生息，共命運(yùn),，萬物生生不息,，世代相傳，于是天地生命長(zhǎng)存,。

是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。

“是以”表示本句承接了上句的邏輯,，由天地不自生轉(zhuǎn)而論述圣人不自生,。圣人與百姓也是一對(duì)矛盾，相互依存,，共生共滅,，故圣人不自生。在老子的對(duì)立統(tǒng)一模式中,，圣人為天下所生,，為百姓而活，始終將百姓的利益放在自身利益之前,，這便是“后其身”,；百姓因此而推舉圣人為領(lǐng)袖，于是圣人又走到了百姓的前面,，這便是“身先”,。圣人以天下興亡為己任，將自身得失置之度外,，這便是“外其身”,；天下始終給予圣人以信賴與擁戴，使圣人盡享號(hào)令天下的權(quán)威,，這便是“身存”,。這里強(qiáng)調(diào)，“身存”是指“作為圣人而存在”,，并不是說圣人的功德與世長(zhǎng)存,。反之，一旦“圣人”不能以天下為己任,，而只是為己謀利,，則“圣人”不再是圣人，于是“內(nèi)其身而身亡”,。

整句的意思是,，圣人仿天地之道，以百姓利益為先，置自身利益于后,，則百姓舉圣人為領(lǐng)袖,；圣人不計(jì)個(gè)人得失，以天下興亡為己任,，則圣人始終得以號(hào)令天下,。

非以其無私邪（yē）？故能成其私,。

以：因?yàn)?。其：這里是泛指，代指天地和圣人,；也就是說,，本句作為結(jié)論，不光適用于圣人,，同樣也適用于天地,。邪：帛書作輿，漢簡(jiǎn)作乎,，均為語氣詞,，表示問句。

本句的關(guān)鍵詞是“私”,。本章中“私”有兩種不同的含義：百姓的“私”就我們通常理解的自我,；而圣人的“私”則恰恰相反，就是百姓,！這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的必然結(jié)果,，因?yàn)槭ト舜嬖诘那疤峋褪菦]有自我。一旦有了自我,，圣人就成了百姓。

天地“無私”就是天地滋潤(rùn)萬物生長(zhǎng),，而并不從中尋求回報(bào),。然而萬物不斷生息繁衍，從而使天地獲得了長(zhǎng)生,，這就是“故能成其私”,。同樣，圣人“無私”就是為了百姓的生存發(fā)展不斷奉獻(xiàn),，而并不從中謀取利益,。然而百姓因此而推舉圣人為領(lǐng)袖，賦予圣人號(hào)令天下的權(quán)力與地位,，這便是“成其私”,。“成其私”并不是說圣人的初衷就是為了權(quán)力與地位，如果真是這樣就談不上什么“無私”,，而是說圣人有了權(quán)力與地位才能服務(wù)于百姓,，承擔(dān)起天下興亡的責(zé)任。

“非以其無私邪,？故能成其私,。”意思是,，不自生這種客觀規(guī)律表現(xiàn)在主觀上不就無私嗎,？而天地與圣人的私就是無私，是客觀規(guī)律讓天地和圣人成就了無私,。