生生死死,死死生生,,男男女女畏死,。忽生忽死,忽死忽生,,老老少少貪生,。 生死是一個(gè)永恒的話題,人生百年終有一死,。生是偶然,,死是必然,,天是棺材蓋,地是棺材底,,無(wú)論到哪里,,總在棺材里。我們接受了生,,也必須面對(duì)死,。要想不死,除非不生,。 一,、七情六欲,是輪回的根本 子路曰: “敢問(wèn)死,?!弊釉唬骸拔粗芍??!蹦敲淳烤股鷱暮蝸?lái),死往何去? 古往今來(lái)不同境界的人們對(duì)生死的解讀也各不相同,。 俗云:“人死如燈滅,,來(lái)時(shí)我哭,去時(shí)人哭,?!?/span> 哲人云:“生是死的開(kāi)始,死是生的起點(diǎn),,生死是一對(duì)矛盾,。” 司馬遷云:“人固有一死,,死有重于泰山,,或輕于鴻毛,用之所趨異也,?!?/span> 莊子曰:“不悅生,不厭死,?!?/span> 六祖云:“性在人在,性去人亡,?!?/span> 老子曰:“出生人死。生之徒十有三,,死之徒十有三,,而民生生,,動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也,?以其生生,。” 世人將嬰孩呱呱墜地視之為生,,蓋棺定論視之為死,。屬于長(zhǎng)壽一類的占十分之三,短命夭折的又占十分之三,,本來(lái)可以長(zhǎng)壽,,卻因?yàn)樽甜B(yǎng)過(guò)度,而適得其反導(dǎo)人死亡之途的又占去十分之三,。 佛家講七情六欲,,二者相合為十三,與老子所說(shuō)十之有三不謀而合,。人生于世間是因?yàn)槠咔榱@十三顆種子,;人死亡輪轉(zhuǎn)也是由于七情六欲這十三顆種子;本可以超越生死,,只因受到考驗(yàn),、誘惑而半途廢步入死亡之途的,仍然是因?yàn)槠咔榱@十三顆種子,。難怪佛家有云:“情欲是輪回的根本,。”“欲不生,,沒(méi)有世界,。”“愛(ài)不重,,不生娑婆,。”
能夠真正懂得“養(yǎng)生之道”者,,實(shí)在太稀有了。世人皆以保護(hù)形體,,讓其健康,、長(zhǎng)壽,而不惜任何滋補(bǔ),、享受,,為“養(yǎng)生”。此養(yǎng)生,,并非老子之“養(yǎng)生”觀點(diǎn),,而是本末倒置了,。老子曰:“益生曰祥”,過(guò)分滋補(bǔ),,只能加快死亡之速度,。老子又提出:“吾所以有大患者,為吾有身,,及吾無(wú)身,,吾有何患?”我們的心稍不覺(jué)悟就會(huì)做身體的奴仆,,墜落沉淪,。 老子將世人重視的“身”視為大患,所以老子提出的“養(yǎng)生”之道自然不可能是世人所認(rèn)識(shí)的“肉體健康”之道,,而是修心煉性之道,。 遺憾的是,真正懂得“養(yǎng)生之道”,,又能夠超越生死者,,太少太少。更多的人仍舊執(zhí)迷不悟,,因而不斷地生生死死,,死死生生的循環(huán)往復(fù)。 二,、順應(yīng)天道,,萬(wàn)物自然通
肉體的依賴是什么? 老子曰:“道者萬(wàn)物之主也,?!庇篮愕拇蟮朗侨f(wàn)物生命的主宰,所以要好好的守護(hù)住我們生命的根本,。
莊子大限之時(shí),,眾弟子商議要用豪華的禮儀用品來(lái)厚葬恩師,莊子卻淡然地對(duì)眾弟子說(shuō):“我死了之后,,天地就是我的棺槨,,日月星辰都是我陪葬的珠寶,天下萬(wàn)物都是對(duì)我饋贈(zèng)的禮品,?!笔篱g最豪華的葬禮也難及其百萬(wàn)分之一,這是智者的抉擇。 莊子其意是:我不需要任何人為的葬禮,,我要來(lái)于天地,,歸于天地。可是,,在眾弟子的眼中將恩師之軀拋于荒野,,任鳥(niǎo)獸啄食,這是多么殘忍的事情,。 莊子卻說(shuō): “將我放在曠野中,,烏鴉、老鷹要吃我,;將我埋在地下,,螻蟻、老鼠也要吃我,,你們?yōu)槭裁匆獡屜聻貘f,、老鷹的口糧,喂給螻蟻,、老鼠吃呢,?這不是偏心嗎?” 莊子“乘物以游心”,、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界,,產(chǎn)生其對(duì)肉體之死好比工具壞了的坦然之態(tài)。莊子的豁達(dá)與幽默是來(lái)自于他內(nèi)心的“知”,,知道生命的來(lái)處,,知道生命的歸宿,知道生命的意義,,知道生命的自然,。 莊子與大道合而為一,所以知道自己根本沒(méi)有死,,就道的本體而言,,本無(wú)生與死,因?yàn)榈朗怯篮悴换?,無(wú)始無(wú)終的,。
三、一念天堂,,一念地獄
有一位將軍向隱禪師問(wèn)道:“我常常聽(tīng)人說(shuō)起天堂和地獄,,我很想知道,到底是不是真的有天堂和地獄呢?”
這時(shí)白隱禪師好像所問(wèn)非所答地問(wèn)他:“那你是干什么的呢?”將軍驕傲地說(shuō)道:“我是一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍!”
白隱禪師大笑道:“是哪一個(gè)笨蛋請(qǐng)你當(dāng)將軍的,?你看來(lái)倒像是一個(gè)屠夫啊!”
將軍聽(tīng)到后火冒三丈,,從腰中拔出寶劍對(duì)白隱禪師大吼道:“你說(shuō)什么?我宰了你!” 圖片源于網(wǎng)絡(luò) 隱禪師用手指點(diǎn)著將軍說(shuō),;“地獄之門(mén)由此打開(kāi)!”
將軍馬上醒悟過(guò)來(lái),知道自己失態(tài),放下寶劍,,給白隱禪師鞠躬說(shuō):“對(duì)不起大師,,請(qǐng)?jiān)徫摇,!?/span>
白隱禪師不動(dòng)聲色地又說(shuō):“天堂之門(mén)由此打開(kāi),!”
天堂、地獄并不存在死后的將來(lái),,而是在現(xiàn)在,!善惡只是一念,天堂和地獄之門(mén)隨時(shí)會(huì)為你打開(kāi),!佛曰:“一念一輪回,。”一念悟?yàn)樯?,一念迷為死,,生死在一念之間。 梁武帝曾有一次請(qǐng)志公禪師入宮赴宴,,席中有歌舞伎獻(xiàn)藝,,梁武帝便問(wèn):“禪師覺(jué)得這舞如何?”
禪師說(shuō):“沒(méi)有看到,?!?/span>
武帝不解:“不可能,你明明坐在這,,大睜雙眼,,怎么會(huì)沒(méi)符到呢?” 志公禪師答:“陛下有所不知,,人生還有比這更重要的事情,,所以我無(wú)心領(lǐng)略?!?/span>
“何事?”
“生死,。” 武帝 武帝不信,,于是志公禪師便從獄中找來(lái)兩個(gè)死囚,,并對(duì)他們說(shuō):“陛下要赦免你們的死罪,但有個(gè)條件,,在你們每人頭頂放一盆水,,讓你們觀舞,如不灑一滴,,死罪可免,,否則死罪難逃。” 隨后,,美女在兩個(gè)死囚面前翩翩起舞,,大臣們都垂涎三尺,而這兩個(gè)囚犯卻一動(dòng)不動(dòng),,果然直到舞蹈結(jié)束也沒(méi)灑出一滴水,。
武帝問(wèn):“舞跳得如何?”兩人驚魂未定地答道:“不知道,,,。”
“怎么會(huì)不知道呢,?”
“我們哪有心思看?。恳郎朗麓蟀,?!”
武帝終于明白了…… 四、常沉苦海,,永失真道
“人生一世沒(méi)多久,,掐掉頭來(lái)去掉尾,。中間一段沒(méi)多少,還有一半睡著了?!?/span> 以古稀之年來(lái)計(jì)算,,人生不過(guò)兩萬(wàn)多天,,扣除一半睡覺(jué)的時(shí)間,,只剩下一萬(wàn)多天,再扣除學(xué)習(xí),、工作,、吃飯等瑣碎之事,留給每個(gè)人的日子并不多,,生命太有限了,。因此,用短暫的時(shí)間成就永恒的生命,,事關(guān)重大,。世人因?yàn)樽分鹧矍暗拿⒗?、恩,、?ài),而忘卻了生死大事,,終如《清凈經(jīng)》所云:“常沉苦海,,永失真道,。” 世人都說(shuō),,彭祖活了八百歲,,是人間最長(zhǎng)壽的了。但是仔細(xì)想想,,把八百歲當(dāng)做長(zhǎng)壽,實(shí)在是很可悲的事情,! 有一個(gè)小蟲(chóng)叫朝菌,,朝生而暮死,它根本不知道世間有所謂的“一個(gè)月”,。 還有一種蟲(chóng)子叫寒蟬,,春生而秋夏死,它根本不知道世間有所謂的“四季”,。 可是楚國(guó)南方的海上有一只巨大的靈龜,,五百年對(duì)它只是一個(gè)春季,五百年對(duì)它只是一個(gè)秋季,。 上古時(shí)代有一棵大椿樹(shù),,八千年對(duì)它只是一個(gè)春季,八千年對(duì)它只是一個(gè)秋季,。 朝菌和寒蟬是永遠(yuǎn)也不會(huì)了解靈龜與椿樹(shù)的,,以此來(lái)看彭祖的八百歲,對(duì)靈龜和椿樹(shù)來(lái)講,,不過(guò)是幾個(gè)月,,而對(duì)于沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束的永恒大道來(lái)講,更是一個(gè)剎那,。世人卻向往和推崇這樣的“長(zhǎng)壽”,,實(shí)在是悲哀!
《道德經(jīng)》云:“不失其所者久,,死而不亡者壽,。”身體雖然衰亡,,但精神卻永存,。大覺(jué)者忘卻生死,不知生死是何物,,不受時(shí)空,、陰陽(yáng)之局限,進(jìn)人大道母體,,與道共存,,永生不滅,,這是真正的壽,也正是佛家所云“無(wú)量壽”之真諦,。 |
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來(lái)自: 無(wú)為館藏 > 《傳統(tǒng)文化》