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所謂的‘正覺(jué)’,，就是指可以清晰地覺(jué)察到四圣諦,。所謂的‘覺(jué)支’，就是指出世間道的智慧,，智慧之道的構(gòu)成因素。
鳥兒首先是以蛋的形式,，從母鳥的子宮中分娩出來(lái),，其次是啄破蛋殼而出。當(dāng)雛鳥的羽毛長(zhǎng)齊了,，它們就會(huì)離開巢窩,，想飛往哪里就飛往哪里。
同樣的,，當(dāng)禪修者成功地安立在身念處上,，或者貫徹完成禪定功課的時(shí)候,，可以先從累世輪回所帶來(lái)的心靈混亂中解脫出來(lái)。
其次是,，當(dāng)他們修習(xí)觀禪,，可以覺(jué)察到名、色,、蘊(yùn)等等,，就可以從無(wú)知的粗劣狀態(tài)中解脫出來(lái)。
最后,，當(dāng)七覺(jué)支開發(fā)了,，成熟了，禪修者在出世間的智慧之道上,，完全圓滿了,，羽翼豐滿，證得了所謂正覺(jué)的智慧之道,，
因而可以從世間的庸俗狀態(tài)解脫出來(lái),。他們從凡夫的境界中解脫出來(lái)，進(jìn)而證得圣人的出世間智慧或涅槃的境界,。
七覺(jué)支分別是：念覺(jué)支,、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支,、喜等支,、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支,、舍覺(jué)支,。念心所的內(nèi)在因素，
計(jì)有念住,、念根,、念力、正念道支,，這就是所謂的念覺(jué)支,。慧心所的內(nèi)在因素,，計(jì)有正見,、觀神足、慧根,、慧力,、道智，這就是所謂的擇法覺(jué)支。
另外,，慧的清凈道開始是見清凈,，其次是三隨觀智、十觀智,，這些都稱為擇法覺(jué)支,。
正如棉花的種子，必須經(jīng)過(guò)推磨整理后才能制造出棉花一樣,，修行人反覆以直觀智觀照五蘊(yùn)的過(guò)程,，就稱為擇法。
精進(jìn)心所的內(nèi)在因素,，計(jì)有正勤,、勤神足、精進(jìn)根,、精進(jìn)力,、以及正精進(jìn)道支，這都是所謂的精進(jìn)覺(jué)支,。
安立在身念處之后,，一旦觀照、覺(jué)察的歷程持續(xù)增加中,，喜悅與快樂(lè)就會(huì)出現(xiàn),，這就是所謂的喜覺(jué)支。
當(dāng)內(nèi)心的混亂,、念頭與思緒中止了,，在修行的身心上就會(huì)經(jīng)歷平穩(wěn)、寧?kù)o的過(guò)程,，這就是所謂的輕安覺(jué)支,，它是身輕安與心輕安的內(nèi)在因素。
所謂的定根,、定力與定道的禪定諸法,，就是所謂的定覺(jué)支。另外,，與禪定功夫,、心清凈有關(guān)的遍作定、近行定,、安止定或八正定,，
以及與慧清凈有關(guān)的空定、無(wú)相定,、無(wú)愿定,，也都稱為定覺(jué)支,。而伴隨觀智或道果智生起的定,，就以空定,、無(wú)相定、無(wú)愿定這些名詞來(lái)稱呼,。
當(dāng)修行人在禪修業(yè)處的工夫上,，還是缺少方法或系統(tǒng)，就必須多在身心上加以鍛練,；不過(guò),，一旦具備了方法與系統(tǒng)，
修行人就可以自在了,，不必限制在這種身心的鍛練努力上,。這種自在，就是所謂的中舍性心所,，這就是舍覺(jué)支,。
當(dāng)一位禪修者可以充分擁有七覺(jué)支，他就會(huì)在佛法內(nèi)享受到一位沙門的喜悅與快樂(lè),；而這種喜悅與快樂(lè),，是任何世間上的喜樂(lè)所不能比擬的。
他就像轉(zhuǎn)輪圣王一樣,，統(tǒng)領(lǐng)著四大洲,、坐擁著七寶，享有無(wú)可比擬的輕松與自在,。因此,，誠(chéng)如佛陀在《法句經(jīng)》中所說(shuō)的：
“比丘入屏虛，彼之心寂靜,，審觀于正法,，得受超人樂(lè)?！保ㄒ姟斗ň浣?jīng)》第三百七十三偈頌）
“若人常正念,，諸蘊(yùn)之生滅，獲得喜與樂(lè),，知彼得不死,。”（見《法句經(jīng)》第三百七十四偈頌）
如果處在觀禪之樂(lè),，當(dāng)所經(jīng)驗(yàn)到的快樂(lè)與喜悅再分為二百五十六個(gè)部份,，這每一個(gè)部份的快樂(lè)與喜悅，
都超過(guò)世間的國(guó)王,、天人,、梵天的快樂(lè)與喜悅，足見在正覺(jué)中的喜悅與快樂(lè)是如此的巨大，因此佛陀說(shuō)：“諸味法味勝!”（見《法句經(jīng)》）
《相應(yīng)部.覺(jué)支相應(yīng)》有許多故事提到,，只要聽聞七覺(jué)支的偈頌并勤修七覺(jué)支,，就可以治療大部份的疾病與慢性病。
不過(guò),，只有當(dāng)這些聽聞?wù)咄暾X(jué)察到七覺(jué)支的意義,，并且生起強(qiáng)大、清晰的信心的時(shí)候,，這些疾病與慢性病才會(huì)痊愈,。
以平衡的方式獲得七覺(jué)支，這位禪修者就可以在身念處中不會(huì)出現(xiàn)缺陷,，也可以保證他在無(wú)常等的覺(jué)察,，以及身心的能量當(dāng)中不會(huì)出現(xiàn)缺陷。
因?yàn)樗男撵`可以在無(wú)常,、苦,、無(wú)我中安立自在，他能經(jīng)驗(yàn)到覺(jué)察涅槃所帶來(lái)的喜悅,，這是他在以往無(wú)盡輪回中從未出現(xiàn)過(guò)的,。
由于心靈喜悅與自在的緣故，他對(duì)于禪修業(yè)處的觀照,，可以非常沉靜,、穩(wěn)定，而這種平靜的境界是以正念的努力,，
從騷亂中解脫出來(lái),，并覺(jué)察到無(wú)常、苦,、無(wú)我三實(shí)相的本質(zhì),，激起正精進(jìn)，培育出世間智慧,，才會(huì)生起的,。
以上所述與七覺(jué)支的境界是相互協(xié)調(diào)的，而且他們個(gè)別的功能也是特別清晰,。就算是在普通的修行境界,，
從安立身念處的剎那開始，例如正知,、正念的諸法,，就被視為覺(jué)支。當(dāng)佛陀開示必須修習(xí)七覺(jué)支,，就被視為覺(jué)支,。佛陀是如此說(shuō)的：
“修習(xí)念覺(jué)支,，遠(yuǎn)離依止，遠(yuǎn)離貪念依止,，滅盡依止,，最后證入般涅槃。修習(xí)舍覺(jué)支,，遠(yuǎn)離依止，遠(yuǎn)離貪念依止,，滅盡依止,，最后證入般涅槃?！保ㄒ姟墩摬?分別論》）
其意義是,，在一般的禪修方向上，安立身念處的歷程（例如：呼出與吸入）,，就等于是安立七覺(jué)支,。有關(guān)七覺(jué)支的個(gè)別安立，參見《分別論注釋》,。
上述巴利文句的意義是：‘一位修行人應(yīng)該修習(xí)念覺(jué)支,，他依靠著一切活動(dòng)、焦慮,、渴望,、貪婪的止息，或者輪回之苦的止息,，
以及放棄四種所依的基礎(chǔ)：執(zhí)著感官的快樂(lè),、執(zhí)著心的污染的激情、執(zhí)著行為的功德,、執(zhí)著身體的五蘊(yùn),。’
遠(yuǎn)離依止,、離貪依止,、滅盡依止是指，不會(huì)向往‘有的成就’與‘財(cái)?shù)某删汀?，而是?huì)摧毀生命中潛在身見的大部份領(lǐng)域,，因而從輪回中解脫出來(lái)。
成就依止是指,，念念無(wú)間地從感官的執(zhí)著中解脫出來(lái),，覺(jué)、正覺(jué),、覺(jué)支與菩提支的意義,，都是一致的,。
摘自雷迪禪師《佛教手冊(cè)》
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