子夏易學與帛書《易》的關系

【提要】

孔子晚年（68歲到73歲）研究《周易》分兩個階段,，即《易傳》草創(chuàng)期和《易傳》成熟期，《易象》是這兩個階段的分水嶺,。帛書《易傳》的內(nèi)容除《系辭》外,，大都來自孔子早期研究《周易》的材料,，傳本《易傳》的內(nèi)容是孔子在草創(chuàng)期基礎上以《易象》為綱領加以提煉的結果。帛書《易傳》的主筆和傳人是子夏,，傳本《易傳》主筆和傳人本來是顏回,，因顏回夭折而由商瞿候補，故《史記》,、《漢書》記載孔子傳《易》于商瞿（見《系辭上傳第四,、五、六,、七章解讀：顏回與《易傳》的關系》）,。

孔子在未獲得《易象》之前，一般根據(jù)文句和《連山易》思想解《易》,，子夏由于精于《連山易》,，所以這時期與孔子非常契合。但是最終孔子獲得《易象》,，解《易》思路發(fā)生了重大變化,，于是有了傳本《易傳》與帛書《易傳》的分野。子夏或由于思維慣性等原因沒有得到《易象》的真?zhèn)?，也因此留下了孔子研究《周易》初期的資料,。

【論證理路】

本文的主題是論證子夏與帛書《易》的關系。帛書《易》分帛書《六十四卦》與帛書《易傳》兩部分,，帛書《易傳》有《二三子》,、《系辭》、《衷》,、《要》,、《繆和》、《昭力》六篇,。

本文論證的思路是：將子夏易學,、《子夏易傳》的內(nèi)容與帛書《易》、帛書《易傳》對比,，發(fā)現(xiàn)它們之間的相同,、相近的文字特征、思想意趣,，以闡明子夏易學與帛書《易》學的關系,。

這里的子夏易學是指古代文獻中記載子夏本人思想與學易的內(nèi)容，見于《論語》,、《孔子家語》,、《說苑》等文獻。這里的《子夏易傳》是指古《子夏易傳》，不是今本《子夏易傳》,，今本《子夏易傳》是唐代張弧偽作,。

《文苑英華》載唐司烏貞議云:“王儉《七志》引劉向《七略》云:‘《易傳》子夏，韓氏嬰也,。’”《釋文》于《子夏易傳》引《七略》云“漢興,，韓嬰傳”,。

據(jù)《七略》，子夏有《子夏易傳》傳世,，到漢初由韓嬰（約公元前200年-公元前130年）傳之,。《漢書·藝文志》說《易》“《韓氏》二篇,，名嬰,。”《漢書·藝文志》是據(jù)“劉歆奏《七略》,，今刪其要,，以備篇籍?！惫省俄n氏易傳》即《子夏易傳》,。這就如《毛詩》、《公羊傳》雖然都是由子夏所初傳,，而以其后人名之,。

劉向、劉歆《七略》：“《易傳》子夏,，韓氏嬰也,。”這是說《子夏易傳》是韓嬰作,，韓嬰字子夏,。漢代崇尚儒學，用孔門弟子字為字者多有之,，如杜欽,、杜鄴、孔光,、萬章,、牛商、梁相,、孫建,、張宏、鄧彭祖,、禽慶,，皆字子夏（陳鴻森《<子夏易傳>臧庸輯本評述》,，《齊魯文化研究》總第10輯2011年）。表字為成人以后所起,，故表字或含治學之志,，韓嬰字子夏或表明其善子夏之學。而子夏以夏為字,，或表明其善夏《易》,、《連山》也。

筆者認為《子夏易傳》始于子夏,，子夏是孔子晚年研究《周易》第一階段的跟隨者,，后來子夏將其學習記錄和學習心得匯集成書，這是《子夏易傳》的雛形,。自春秋,、戰(zhàn)國以至于秦漢，期間有后人的增益,，以及籀文到隸書的變遷,，西漢韓嬰將《子夏易傳》重新整理為《韓氏易傳》。

本文所引《子夏易傳》主要是《經(jīng)典釋文》,、《周易集解》,、《周易正義》等權威文獻，南宋朱震《漢上易傳》所引《子夏易傳》半真半假,，基本不予采信,，理由見附錄文末的四種著作所引《子夏易傳》。另外,，《韓詩外傳》所引易學文獻也列入《子夏易傳》系列,。

一、子夏易學與《連山易》舉證

1.子夏簡介

子夏（前507—前420年）,，姓卜,，名商，字子夏,，后亦稱“卜子夏”,、“卜先生”，春秋末晉國溫人,。子夏少孔子四十四歲,，才思敏捷，以文學著稱,?？鬃尤ナ篮螅酉闹廖簢骱樱ⅫS河間）講學,，如“田子方,、段干木、吳起,、禽滑厘之屬,，皆受業(yè)于子夏之倫”（《史記·儒林列傳》），崇尚儒學的魏文侯亦嘗從學,。子夏對儒家文獻的流傳和學術思想的發(fā)展作出了重大的貢獻,，《后漢書·徐防傳》說：“《詩》、《書》,、《禮》、《樂》,，定自孔子,；發(fā)明章句，始自子夏,?！崩疃瘛吨芤准狻ば颉费钥鬃觽鳌兑住罚骸白圆飞倘胧遥H授微言,。傳注百家,，綿歷千古，雖競有穿鑿,，猶未測淵深,。”這段話說明子夏是最先跟從孔子學《易》的,，也暗示了《子夏易傳》屬于孔子研《易》初期的成果,。

2.《易》為子夏家學

子夏姓卜，其先祖是以王官為職,、占卜為業(yè)的“卜官”,。湖南《瀏陽卜氏族譜》記載子夏的六世祖為晉文公名臣卜偃。

高培華說：子夏是晉國人,，說他是卜偃后裔比較可信,。從《論語》中也可找到旁證：《論語·子張》記子夏稱子游為“言游”，乍看有點奇怪,。子夏年長子游一歲,，若無特殊原因，按照常禮和孔門弟子間相互稱名不稱字的慣例,，應當直呼其名曰“偃”,，或者“言偃”；像這樣把姓與字連稱“言游”，實在是罕見現(xiàn)象,?？磥磉@特殊原因，就是子夏要避其先祖卜偃之名諱（《子夏傳<易>考》,，《尋根》2012年04期）,。

卜偃是晉獻公至文公時代晉國的掌卜大夫?！蹲髠鳌酚胁焚确謩e用卜法和《周易》筮法為晉文公卜筮的例子（見《周易詮釋》大有卦解讀筮例）,。《周禮·春官·太卜》“掌三易之法,，一曰《連山》,，二曰《歸藏》，三曰《周易》,，其經(jīng)卦皆八,，其別皆有六十有四?！弊酉男詹访?，其祖上或有讓子夏通習《連山》夏易、《歸藏》商易,、《周易》三易之志,。

《孔子家語》說子夏“好論精微，時人無以尚之”,?！抖Y記·經(jīng)解》引孔子曰：“絜靜精微，《易》教也,?！庇纱丝梢娮酉牡囊讓W教養(yǎng)。

桓譚《新論》云:“《連山》八萬言,，《歸藏》四千三百言,。夏《易》煩而殷《易》簡?！哆B山》藏于蘭臺,，《歸藏》藏于太卜?！?/span>

《禮記·表記》：

子曰：夏道尊命,，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉……殷人尊神,，率民以事神,，先鬼而后禮……周人尊禮尚施,，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉,。

將出土秦簡《歸藏》和傳本《歸藏》匯集,，其卦辭舉例如下：

歸妹曰：昔者羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月,，將往,，枚筮之于有黃，有黃占之曰：“吉,。翩翩歸妹,，獨將西行，逢天晦芒,，毋驚毋恐,，后且大昌?！?/span>

明夷曰：昔夏后啟筮,，乘龍以登于天，枚占于皋陶,，皋陶曰：“吉而必同，與神交通,，以身為帝,，以王四鄉(xiāng)?！?/span>

《歸藏》的卦辭平均每卦約50字許,，故《經(jīng)》約3200字許（即《歸藏·鄭母經(jīng)》），再加上《傳》的文字（《歸藏》的《初經(jīng)》或《說卦》）,，總字數(shù)應該符合桓譚所說“《歸藏》四千三百言”,。《歸藏》多神話之語,，正如《禮記·表記》子曰“殷人尊神,，率民以事神，先鬼而后禮”,。

夏《易》煩（繁）而殷《易》簡,，《連山》實為夏代所有文獻的匯編?！抖Y記·禮運》說：

孔子曰：我欲觀夏道,，是故之杞，而不足徵也,，吾得《夏時》焉,。我欲觀殷道,，是故之宋，而不足徵也,，吾得《坤乾》焉,。《坤乾》之義,，《夏時》之等,，吾以是觀之。

《坤乾》即《歸藏》,，《夏時》屬于《連山》,。孔子與子夏對《連山》,、《歸藏》都有了解,，而子夏尤精于《連山》。

3.子夏與《連山易》的關系（《易本命》）

《周禮·春官·太卜》云“掌《三易》之法,，一曰《連山》”,，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內(nèi)氣,，變也,。”賈公彥疏：“此《連山易》,，其卦以純艮為首,，艮為山，山上山下,，是名《連山》,，云氣出內(nèi)于山，故名易為《連山》,?！庇衷唬骸跋囊允聻檎私y(tǒng),，人無為卦首之理,，艮漸正月，故以艮為首也,?！?/span>

《禮》與《易》相表里，孔子說“夏道尊命”,，夏《易》《連山》的特征是順天命,，故《論語·顏淵》子夏曰：“商聞之矣，死生有命,，富貴在天,?！毖悦c天，當與《連山》有關,。古文（甲骨文）命與令同一字,，夏代有《夏令》一書（《左傳》），《禮記》有《月令》篇,，時令,、月令，皆天命之份也,?！兑葜軙ぶ茉陆狻吩唬骸跋臄?shù)得天，百王所同,?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋臄?shù)得天”，《論語·衛(wèi)靈公第十五》子曰：“行夏之時”,，故周禮對夏禮有繼承,，表現(xiàn)在《周易》上就是《大象傳》。

武王革命,，以復興夏禮為旗幟,，建立周朝后，稱分封的中原各諸侯為諸夏,。在這個大背景下,，周朝的士族們在習《周禮》之余便有研究夏禮的風氣。

《孔子家語·執(zhí)轡》說：

子夏問于孔子曰：“商聞《易》之生人及萬物,，鳥獸昆蟲,，各有奇耦,，氣分不同,，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉,。天一,，地二，人三,，三如九,。九九八十一，一主日,，日數(shù)十,，故人十月而生；八九七十二,，偶以從奇,，奇主辰,，辰為月，月主馬,，故馬十二月而生,；七九六十三，三主斗,，斗主狗,，故狗三月而生；六九五十四,，四主時,，時主豕,，故豕四月而生,；四九三十六，六為律,，律主鹿,，故鹿六月而生,；三九二十七，七主星,，星主虎,，故虎七月而生；二九一十八,，八主風,，風為蟲，故蟲八月而生,；其余各從其類矣,。鳥魚生陰而屬于陽，故皆卵生,?！瓡兩哳惛福股咚颇?，是以至陰主牝,，至陽主牡。敢問其然乎,？”

孔子曰：“然,，吾昔聞老聃亦如汝之言?！?/span>

子夏曰：“商聞《山書》曰：‘地：東西為緯,，南北為經(jīng)，山為積德,，川為積刑,，高者為生,，下者為死，丘陵為牡,，溪谷為牝,，蚌蛤龜珠，與日月而盛虛,?！橙庹哂乱愣矗硽庹呱衩鞫鴫?，食谷者智惠而巧,，不食者不死而神。故曰羽蟲三百有六十,，而鳳為之長,；毛蟲三百有六十，而麟為之長,；甲蟲三百有六十,，而龜為之長；鱗蟲三百有六十而龍為之長,；倮蟲三百有六十而人為之長,，此乾巛之美也，殊形異類之數(shù),?！跽邉颖匾缘绖樱o必以道靜,，必順理以奉天地之性,，而不害其所主，謂之仁圣焉,？”

子夏言終而出,，子貢進曰：“商之論也何如？”孔子曰：“汝謂何也,？”對曰：“微則微矣,，然則非治世之待也,?！笨鬃釉唬骸叭唬髌渌??！?/span>

這段文字包含了《連山易》的諸多內(nèi)容，詳見《周易密鑰·發(fā)現(xiàn)納甲與《連山易》之謎——以《易本命》為中心》一文的解讀,。這段文字另見于《淮南子·墬形訓》和《大戴禮記·易本命》,，《大戴禮記》將其命名為《易本命》大有深意,，因為這段文字是講《易》的，子夏明說是《易》,，又說《山書》,，《山書》即《連山》也?？鬃诱f“夏道尊命”,，故《連山》又名《易本命》，這與子夏言“死生有命,，富貴在天”如出一轍,。

今本《系辭上傳》第十一章：

天一地二，天三地四,，天五地六,，天七地八，天九地十,。子曰：夫《易》何為者也,？夫《易》開物成務，冒天下之道,，如斯而已者也,。

帛書《系辭》：

天一地二，天三地四,，天五地六,，天七地八，天九地十,?！沧釉唬悍颉兑住贰澈?/span>為者也？夫《易》古物定命,，樂天下之道,，如此而已者也。

《系辭傳》“樂天知命”今本與帛書同,，這是沿襲夏《連山易》的用法,。今本《系辭傳》“開物成務”本義為卜筮，《朱子語類》曰：“古時民淳俗樸,，風氣未開,，于天下事全未知識，故圣人立龜與之卜,，作《易》與之筮,，使人趨吉避害，以成天下之事，故曰‘開物成務’,?！薄伴_物成務”，帛書《系辭》作“古物定命”,，保留了夏《連山易》的特色,。關于《連山易》與帛書《易傳》的關系，詳見下文,。

文中的數(shù)字是納甲,，納甲源自《連山》，這些數(shù)都是與九相乘而得,，夏禮尚九,，大禹劃九州，作《洪范九疇》（九洛）,，以《九辯》和《九歌》祭祀天神,。子貢評價子夏“微則微矣”，這又使人聯(lián)想到《禮記·經(jīng)解》孔子曰：“絜靜精微,，《易》教也,。”孔子認可子貢對子夏易學“微”且“非治世之待”的評價,，子夏所談雖然精微,，卻不是治理國家所需要的，如《論語·子張》子夏自云“雖小道,，必有可觀者焉”,，這為后來孔子不傳《易象》給子夏埋下了伏筆。

連山八卦《易本命》圖表

項安世《周易玩辭》引《子夏易傳》釋《說卦》“艮為狗”曰：“斗主狗,，斗止而動,，艮之象也?！睂φ者B山八卦《易本命》圖表,，可證子夏易學與《子夏易傳》是一體化的關系。

二,、子夏所習《易本命》,、《連山》八卦與帛書《易傳》的關系

由于古代文獻中再沒有其他人研究《連山易》的資料，子夏既通《連山易》,，又跟從《孔子》學《周易》,，所以我們可以推測子夏是帛書《易》的傳人。但《史記》,、《漢書》所記孔子傳《易》譜系中沒有子夏,，說明子夏《易》未正式列于學官，原因是《子夏易傳》不是孔子研《易》的最終成果,。此并非學術派系之爭,，西漢時期學者大都知道孔子晚年研究《周易》時的思想發(fā)展歷程，《孔子家語》,、《說苑》等文獻都有子夏學《易》的記載,。《隋書·經(jīng)籍志》曰：“周文王作卦,，謂之《周易》,，周公又作《爻辭》，孔子為《彖》,、《象》,、《系辭》、《文言》,、《序卦》,、《說卦》、《雜卦》,，而子夏為之《傳》,。”帛書《易傳》的出現(xiàn),，為揭開《子夏易傳》的真相提供了嶄新的證據(jù),。

1.《連山易》、帛書《易傳》“天地定位”章與帛書《易》卦序的關系

（1）《易本命》《連山易》八卦,、帛書八卦,、彝族八卦，三種八卦皆共同指向帛書《易》卦序

由連山八卦《易本命》圖表得出《連山易》八經(jīng)卦的卦序為：乾、坤,、艮,、兌、坎,、離,、震、巽,。這正是帛書《易》六十四卦重卦的依據(jù),。帛書《易》與傳本《周易》最大的區(qū)別就是六十四卦的卦序不同。

帛書《易》六十四卦上卦排列次序是：乾,、艮,、坎、震,、坤,、兌、離,、巽,，下卦排列的次序是：乾、坤,、艮,、兌、坎,、離,、震、巽,。下卦的次序即《易本命》《連山》八卦,，上卦的次序只是將八卦分為乾陽卦和坤陰卦兩組。六子首艮,，正是《連山易》的特征,。

帛《易》六十四卦卦序（卦名按通行本）：

第一宮乾：

乾、否,、遁,、履、訟,、同人,、無妄、姤

第二宮艮：

艮,、大畜,、剝,、損、蒙,、賁,、頤、蠱

第三宮坎：

坎,、需,、比,、蹇,、節(jié)、既濟,、屯,、井

第四宮震：

震、大壯,、豫,、小過、歸妹,、解,、豐、恒

第五宮坤：

坤,、泰,、謙、臨,、師,、明夷、復,、升

第六宮兌：

兌,、夬、萃,、咸,、困、革,、隨,、大過

第七宮離：

離、大有,、晉,、旅、睽,、未濟,、噬嗑,、鼎

第八宮巽：

巽、小畜,、觀,、漸、中孚,、渙,、家人、益

帛書《衷》曰：

天地定立,，〔山澤通氣〕,，火水相射，雷風相榑,，八卦相庴,。數(shù)往者順，知來者逆,，故《易》達數(shù)也,。

于豪亮先生遺作《帛書〈周易〉》（《文物》1984年第3 期）云：“帛書《系辭》有這樣四句話：‘天地定立（位），［山澤通氣］,，火水相射,，雷風相榑（薄）,?！癖尽墩f卦傳》作‘天地定位，山澤通氣,，雷風相薄,，水火不相射?！覀円圆瘯乃木湓捵鳛榕帕械囊罁?jù),，只把‘火水’改為‘水火’，再根據(jù)傳統(tǒng)的乾為天,、坤為地,、艮為山、兌為澤,、坎為水,、離為火、震為雷,、巽為風的說法,，于是便可以把這八個卦作如下排列：

 帛書《易》八卦圖

將“火水”改為“水火”的理由略不充分，于豪亮先生主要是考慮了帛書《易》的卦序,，得出的帛書八卦不僅合于《易本命》,、《連山》八卦,，而且與彝族八卦驚人一致。三種不同時代,、不同地域的八卦圖完全重合,，足證帛書八卦的客觀真實性。

帛書《易》八卦與彝族先天八卦相同,，彝族文化與夏文化同源,，據(jù)中國社會科學院考古研究所研究員馮時詳實的研究釋讀，證明丁公龍山時代陶文是古彝文（詳見《周易密鑰》：驚人發(fā)現(xiàn)：彝族八卦與帛書易同源）,。由于帛書《易》八卦與彝族八卦相同,，故采用龍正清《彝族先天八卦歷法淺析》中彝族八卦插圖。

帛書八卦（即彝族八卦）

根據(jù)陳摶,、邵雍將《周易·說卦傳》“天地定位”章確定為伏羲八卦,，朱熹確定為先天八卦,，故帛書《易》八卦應為《連山易》先天八卦,。

（2）探索《易傳·說卦傳》與帛書《易傳》“天地定位”章句次差別的奧秘

《易傳·說卦傳》：

天地定位，山澤通氣,，雷風相薄,，水火不相射，八卦相錯,。數(shù)往者順,，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也,。

帛書《衷》曰：

天地定立,，〔山澤通氣〕，火水相射,，雷風相榑,，八卦相庴。數(shù)往者順,，知來者逆,，故易達數(shù)也。

按：

“天地定位”四句,，乃伏羲重卦口訣,，代代相傳，故不用后起卦名乾坤坎離之類,，而用原始卦名天地水火之類,，其用字古樸，當取原始義,，不用引申義,。

八卦相錯,，八卦交錯重卦也。通氣,、相薄,、相射，皆相錯之義,。

雷風相薄,，《說卦傳》第六章作“雷風不相悖”,，悖（物部并紐）,、薄（鐸部并紐）與帛書“榑”（魚部并紐）音近義通,。悖初文“孛”,，與“薄”、帛書“榑”三字皆從屮木,。孛,，從二屮，草木交錯而盛,，段玉裁說,，物盛則亂，故以孛名彗星,，孛德,、悖亂，是引申義,。榑,，《說文》“榑桑，神木,，日所出也,。”扶桑逢日出,，亦盛義,。薄，《說文》“林薄也,?！倍斡癫米ⅲ骸鞍戳帜鞠嗥炔豢扇朐槐　Ｒ旆蚕嗥冉栽槐?。如外薄四海,，日月薄蝕皆是?！惫省跋啾　?、“相孛”是以草木相迫交錯比喻經(jīng)卦之重疊交錯也,。

王引之《經(jīng)傳釋詞》：“《玉篇》曰：‘不，詞也,?！?jīng)傳所用，或作‘丕’,，或作‘否’,，其實一也。有發(fā)聲者,，有承上文者,。”楊樹達《詞詮》：“按古‘不’,、‘丕’通用,。‘丕’為無義之助詞者甚多,，故‘不’亦有為助詞而無義者,。”

故“雷風不相?！奔础袄罪L相薄”,?！八鸩幌嗌洹?，即水火相射，所以帛書言“火水相射”,，《釋文》曰：“虞,、陸、董,、姚,、王肅音‘亦’，云厭也,?！眲t是“射”或通“弋”（音亦），小過卦六五“公弋取彼在穴”,，帛書《易》作“公射取皮（彼）在穴”,，弋為射取。故“水火不相射”,，《說卦傳》第六章又作“水火不相逮”,，《釋文》曰：“鄭、宋,、陸,、王肅,、王廙，無‘不’字,?！笔遣幌啻聪啻?，相逮即相射,、相弋取也。

“不”作“丕”或語氣詞,，《詩經(jīng)》《尚書》常見,，如《詩經(jīng)·桑扈》：“不戢不難，受福不那,?！泵珎鳎骸安魂?。不難,，難也。那,，多也,。不多，多也,?！薄渡瘛罚骸吧系鄄粚帲豢档氺??！泵珎鳎骸安粚帲瑢幰?。不康,，康也?！薄对娊?jīng)》中“不顯”出現(xiàn)凡12次,，其中10處皆通“丕”，《毛詩故訓傳》曰：“不顯,，大顯也,。”《尚書·多方》：“爾尚不忌于兇德,?！薄毒l衣》引《甫刑》：“播刊之不迪。”《逸周書·大匡》：“二三子不尚助不榖,?！逼渲小安患伞⒉坏?、不尚”皆釋為“忌,、迪、尚”,。

“不”作發(fā)語詞或通“丕”的用法常出現(xiàn)于西周,，晚至春秋中期，戰(zhàn)國則鮮用,?！墩f卦傳》一連三用“不”作發(fā)語詞，故其成書應該不晚于春秋中期,，這與孔子編輯《易傳》相符合,。

《十翼》（《易傳》）只有《系辭》、《說卦》兩篇同帛書傳文有共同內(nèi)容,，且有很大差異,。李學勤《周易溯源》說：“帛書《易》的經(jīng)傳是互相結合，密不可分的,?！边@個說法同樣適合通行本《周易》經(jīng)傳。

帛書《衷》的“天地定位”章實際屬于帛書《易傳》母本的《說卦傳》（見：拙文《從帛書<易傳>母本竹簡脫落與還原說起》）,，帛書《易傳》“天地定位”章與今本《說卦傳》的差別在于兩者的先天八卦卦序不同,。

帛書《易》的卦序按分宮的陰陽屬性自然可以分為上下兩篇，上篇乾艮坎震32卦,，下篇坤兌離巽32卦,。

帛書《易傳》“天地定位”章的首句與通行本《周易·易傳·說卦傳》同為“天地定位”，故帛書《易》上篇始于乾,，下篇始于坤，而《周易》始于乾坤,。

兩者文句最大的區(qū)別是末句不同：帛書《易傳》終于“雷風相薄”,，故帛書《易》上篇終于雷風恒卦，下篇終于風雷益卦,；而通行本《說卦傳》終于“水火不相射”,，故《周易》終于水火既濟、火水未濟卦,。

《周易·說卦傳》“水火不相射”文句多出一個“不”字（語氣助詞）,，帛書《易傳》沒有“不”字，此大有深意。

恒卦在《周易》,、《雜卦》,、帛書《易》三種卦序中始終保持第32的中心位置，這說明古圣先賢對恒卦的無比重視,?！断缔o傳》“易有太極”，帛書《系辭》作“易有大恒”,，《恒·大象》曰“君子以立不易方,。”故恒就是太極,。

帛書《易傳》四句對仗,，字數(shù)相等，這與帛書《易》自然的分成了卦數(shù)相等的上下兩篇吻合,。六十四卦分八宮,，上下重卦，井井有條,。以恒居中,，立不易方，平衡穩(wěn)定,。（《大象傳》說理所以與帛書《易》吻合,，蓋《大象傳》即《連山》遺存也。）

《周易·說卦傳》末句多出一個“不”字,，這與《周易》下經(jīng)34卦,，比上經(jīng)30卦多出四個卦相應（“天地定位”16字應64卦，故一比四）,。這就是孔子在《乾鑿度》所說的“陽三陰四”,，如此平衡被打破，《周易》于是從“七八占彖”走向了“九六占變”,，六十四卦到未濟卦也不再終止,，繼續(xù)運行?！哆B山》之《恒·大象傳》“立不易方”轉(zhuǎn)向《周易·恒·彖傳》“天地之道,，恒久而不已”。

帛書《易》的六十四卦是根據(jù)帛書《易傳》之《衷》篇的“天地定位”章,，傳本《周易》六十四卦則暗含傳本《易傳·說卦傳》“天地定位”章的思路,，《序卦傳》從訓詁和義理的角度記錄《周易》卦序，《雜卦傳》可能是從互體的角度演繹從《連山》,、《歸藏》到《周易》演化的奧妙,。《易傳·說卦傳》“天地定位”章則是從歷法和象數(shù)演繹《周易》六十四卦卦序，其中奧秘至今尚未完全破譯,。

《說卦傳》“天地定位,，山澤通氣，雷風相薄,，水火不相射,。”把它畫成圖就是伏羲先天八卦圖,。古時《易》的傳承有圖有書,，而圖是密中之密。邵伯溫《易學辨惑》說,，伏羲先天圓方圖是鄭夬賄賂王豫（邵雍弟子）的仆人所得,，足證得圖之難。帛書八卦圖則得到了《易本命》《連山》八卦,、彝族八卦的互證,。

伏羲六十四卦圓方圖與伏羲先天八卦圖是一體的。伏羲先天八卦是《周易》卦序的最先定位法則,，周易卦序的節(jié)點應該有乾,、坤、艮,、兌,、震、巽,、坎,、離八經(jīng)卦組成的八重卦，和天地否卦,、地天泰卦,、山澤損、澤山咸,、雷風恒,、風雷益、水火既濟,、火水未濟,。按“非覆即變”原則，乾坤為一對,，泰否為一對，坎離為一對,，既濟未濟為一對,，咸恒為一對，損益為一對，震艮為一對,，巽兌為一對,，一共16個主卦。

《周易》卦序上經(jīng)始于乾,、坤,，終于坎、離,；下經(jīng)始于咸,、恒，終于既濟,、未濟,。乾、坤為“天地定位”,；咸卦下艮上兌,，為“山澤通氣”；恒卦下巽上震,，為“雷風相薄”,；上經(jīng)終坎、離,，下經(jīng)終既濟,、未濟，為“水火不相射”,。符合《說卦傳》第三章“天地定位,，山澤通氣，雷風相薄,，水火不相射”的體例,。

《周易》卦序是依據(jù)若干個法則排列主卦和節(jié)點，最后編織起來,。除了象數(shù)法則外,，歷法是序卦的另一法則，如北斗二十八宿,、太陽歷河圖,、朔望月歷等等（分析見《周易詮釋》：破譯《序卦傳》的象數(shù)規(guī)律：伏羲先天圖與《周易》卦序的關系），無論是描述陰陽消長的先天八卦,，還是反映五行節(jié)氣的后天八卦,，都是《說卦傳》所說的“數(shù)往者順”。（“知來者逆,，故易逆數(shù)也”的破譯見下文,。）

2.《連山易》先天八卦與帛書《易傳》“東北,、西南”的關系

（1）帛書《易傳》釋坤初六“履霜，堅冰至”

帛書《二三子》曰：

卦曰：“履霜,，堅冰至,。”孔子曰：“此言天時譖戒葆常也,。歲[始于東北,，成于]西南，溫始[于東北],，寒始于[西南],。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德與天道始,，必順五行,，亓孫（遜）貴而宗不傰?！?/span>

帛書《衷》篇曰：

《易》曰“履霜,，堅冰至?！弊釉唬骸皩O（遜）從之謂也,。歲之義，始于東北,，成于酉南（西南）,。君子見始弗逆，順而保谷,?！?/span>

《爾雅·釋天》:“夏曰歲，商曰祀,，周曰年,，唐虞曰載?！辈瘯吨浴费浴皻q”,，是夏代的用法，“歲之義,，始于東北”,，夏歷每歲始于立春，正月建寅,，斗指艮維也,。此正是夏《連山》首艮之義。

《淮南子·天文訓》“天一元始,，正月建寅,，日月俱入營室五度”,，“天維建元,，常以寅始”,。《史記·天官書》云“正月旦,，王者歲首,；立春日，四時之始也”,。皆指夏歷而言,。

《春秋繁露·天辨在人》曰：

陰者，陽之助也,，陽者,，歲之主也。

故《淮南子·詮言訓》：

陽氣起于東北,，盡于西南,；陰氣起于西南，盡于東北,。陰陽之始,，皆調(diào)適相似，日長其類,，以侵相遠,，或熱焦沙，或寒凝水,，故圣人謹慎其所積,。水出于山而入于海，稼生于野而藏于凜,，見所始則知終矣,。

《淮南子·齊俗訓》曰：

《易》曰：“履霜，堅冰至,?！笔ト酥娊K始微言。

荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黃”曰：

天者陽,，始于東北,，故色玄也。地者陰,，始于西南,，故色黃也。

《淮南子》與荀爽易學吸收了子夏易學,、帛書《易》學的成果,，下文還會有更多的論述,。上述《淮南子·詮言訓》《淮南子·齊俗訓》所引文字與帛書《二三子》、帛書《衷》文字極其相近,，故筆者頗疑此處帛書《二三子》缺失的32字應該就是《淮南子·詮言訓》的“陰陽之始,，皆調(diào)適相似，日長其類,，以侵相遠,，或熱焦沙，或寒凝水,，故圣人謹慎其所積,。”（33字）,。

那么“陽氣起于東北,，盡于西南；陰氣起于西南,，盡于東北”是指哪種八卦呢,？

一旦將“歲”改為“陽氣”，后天八卦就不適用了,。后天八卦含五行與節(jié)氣,，在后天八卦中，坎卦是冬至一陽生,，故陽氣始于北方而不始于東北,，《春秋繁露·循天之道》曰：“是故陽之行，始于北方之中,，而止于南方之中,；陰之行，始于南方之中,，而止于北方之中,。”其說與荀爽注《彖傳》“大明終始”曰“乾起于坎而終于離,，坤起于離而終于坎”相同（乾為陽氣,，坤為陰氣）。

“陽氣起于東北,，盡于西南,；陰氣起于西南，盡于東北”與伏羲先天八卦勉強符合,，而與帛書《連山》先天八卦完全符合,，如圖：

伏羲先天八卦

伏羲先天八卦：自東北順時針到正南，其初爻都是陽爻,，以此表示陽氣,。東北震卦一陽二陰,，陽氣初生；正東離卦二陽圍一陰,，陽氣漸長,；東南兌卦二陽祛一陰，陽氣漸盛,；正南乾卦三陽,，陽氣盛極。自西南順時針到正北,，其初爻都是陰爻，以此表示陰氣,。西南巽卦一陰二陽,，陰氣初生；正西坎卦二陰圍一陽,，陰氣漸長,；西北艮卦二陰祛一陽，陰氣漸盛,；正北坤卦三陰,，陰氣盛極。

十二消息卦（十二辟卦）源于伏羲先天八卦,，將坎離二卦去掉,，得坤、震,、兌,、乾、巽,、艮六卦,，這正是消息卦的重卦次序?！蹲笫稀ざü哪辍ふx》言：“《易》云：伏羲作十言之教,，曰：乾、坤,、震,、巽、坎,、離,、艮、兌,、消,、息,。”《漢上易傳·卷八》,、《路史·后記一注》又稱鄭玄《六藝論》所引,。伏羲十言之教講八卦與消息，而伏羲先天八卦正是按陰陽消息法則排列,，此足以相互發(fā)明也,。

十二消息卦

帛書《連山》先天八卦（彝族先天八卦）

帛書《連山》先天八卦以陽卦表陽氣，以陰卦表陰氣,。東北震卦陽爻在初,，陽氣初生；正東坎卦陽九二,，陽氣漸長,；東南艮卦陽九三，陽氣漸盛,；正南乾卦純陽,，陽氣盛極。西南巽卦陰爻在初,，陰氣初生,；正西離卦陰六二，陰氣漸長,；西北兌卦陰六三,，陰氣漸盛；正北坤卦純陰,，陰氣盛極,。此與“陽氣起于東北，盡于西南,；陰氣起于西南,，盡于東北”最為符合。

（2）帛書《易傳》釋坤卦“西南得朋,，東北喪朋”

帛書《衷》“乾坤之參說”篇：

東北喪崩（朋）,，西南得崩（朋），求賢也,。

帛書《衷》“坤之詳說”篇：

《易》曰：“東北喪崩（朋）,，西南得崩（朋），吉,?！弊釉唬悍羌ㄋ┮病Ｆ洹酢跻\與賢之謂也?！参浞颉秤蟹?，文人有輔，拂不撓,，輔不絕,，何不吉之有？”

帛書《衷》從古代事理角度解釋“東北喪朋,，西南得朋”,。朋、賢,，皆從貝,。朋的原始義為貝類貨幣，損益二卦都有“或益之,，十朋之龜弗克違”的爻辭,，《詩·小雅·菁菁者莪》曰：“既見君子，錫我百朋,。”這里的“朋”都取原始義,。賢,，從貝。賢的本義為財寶,，引申為賢人,，在物為寶，在人為賢,。段玉裁《說文注》：“賢本多財之稱,。引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能,，因習其引伸之義而廢其本義矣,。”古代的貨幣貝產(chǎn)地只在南洋,、印度洋一帶,，也就是西南方向，朋貝來自西南,，這是《周易》“利西南得朋”的原始義,。坤為西南，坤為朋也,。

通行本《周易》與帛書《易》坤卦卦辭都是“西南得朋,，東北喪朋”，然而在帛書《衷》前后句顛倒，將“東北喪朋”置于前,，艮為東北之卦,，“西南得朋，求賢”之說合乎古代貨幣來自西南的古義,，這與帛書易學流派崇尚《連山》有密切關系,。

《彖傳》釋“西南得朋，東北喪朋”曰：“西南得朋,，乃與類行,；東北喪朋，乃終有慶,?！毕热逡浴昂筇彀素浴标庁跃佑跂|南、南,、西南,、西而陽卦居于西北、北,、東北,、東釋之，遭到了明末王夫之,、清代王引之的否定,。坤為陰氣，《彖傳》明言“乃與類行”,，類為陰,，“西南得朋，乃與類行,；東北喪朋”是“陰氣起于西南,，盡于東北”之義也，“陽氣起于東北”,，故“乃終有慶”,。后天八卦陰氣始于“夏至一陰生”的離卦正南，陽氣始于“冬至一陽生”的坎卦正北,，故不合坤卦卦辭,。伏羲先天八卦與帛書《連山》八卦的陰陽消息皆與坤卦卦辭符合，而伏羲八卦的陰陽卦分類不合（如自西南到東北“類行”依次為：巽坎艮坤,，陰卦二,，陽卦二），只有帛書八卦最為吻合（如自西南到東北“類行”依次為：巽離兌坤,，全是陰卦）,。