在人類思想文明發(fā)展進(jìn)程中,，無論人類主體的創(chuàng)造性有多大,、開拓性有多強(qiáng)，任何重大思想理論的形成或劃時(shí)代哲學(xué)邏輯的建立,，都有其基本的來龍去脈和的淵源流變,，都是順應(yīng)時(shí)代要求、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物,。在人類社會(huì)早期的文明創(chuàng)始過程中,，即使原始雛形、簡(jiǎn)單粗糙的文字名稱,、概念辭章,、符號(hào)圖騰、神話傳說等,，都是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造發(fā)明,、日積月累的智慧結(jié)晶，都是眾多先哲承前啟后,、溫故創(chuàng)新的辛勞成果,。聯(lián)系考察老莊道家思想的源流，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背景和文明進(jìn)步成就,，有助于深入全面地理解老子的道德及其衍化,，進(jìn)而系統(tǒng)準(zhǔn)確地理解其道治或無為之治。

《易經(jīng)》即《周易》,，是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一（據(jù)說還有神農(nóng)時(shí)代的《連山易》,、黃帝時(shí)代的《歸藏易》，兩者也都被稱作《易經(jīng)》,，但本書所說的《易經(jīng)》僅指《周易》）,。大家普遍認(rèn)為，它是由商末周初的周文王（西伯姬昌）和周公（姬旦）,，大概在繼承發(fā)展前人有關(guān)“易經(jīng)”（如《連山易》《歸藏易》）著述成果及寓言神話,、圖騰傳說、原始宗教等基礎(chǔ)上,，加上自己的創(chuàng)見發(fā)明,，最后整理演作而完成的一部經(jīng)典作品。在時(shí)間過程上,，《易經(jīng)》的形成肯定不是一朝一夕的事情,，決不是由某一人或某一代的幾個(gè)人就能做到的,，它的問世必定是凝結(jié)著眾多先民集體睿智卓識(shí)、由若干代人接續(xù)努力持續(xù)創(chuàng)作不斷續(xù)寫的結(jié)果,。卦圖（亦稱卦象,，即八卦或六十四卦的符號(hào)圖案）應(yīng)是首先產(chǎn)生的最初成的部分，人們最早畫八卦時(shí)可能還沒有文字,，卦象或許是人類從“結(jié)繩記事”向“文字記事（符號(hào)記事）”進(jìn)化過渡中的一種較為原始的“符號(hào)文字”,，如八個(gè)卦圖也可能是先民嘗試創(chuàng)造的八個(gè)比較原始的形象文字。順此推測(cè),，伴隨卦象的出現(xiàn),，慢慢地也開始誕生了卦名、經(jīng)名（即易名——易之名稱概念）,，然后再陸續(xù)有了卦辭,、爻辭、用九,、用六,，后來還產(chǎn)生了所謂的“（易有）十翼”（包括隨經(jīng)分上下兩部的彖辭和象辭、分上下兩傳的系辭,，以及文言,、說卦、序卦,、雜卦）等,。在內(nèi)容范圍上，《易經(jīng)》應(yīng)由經(jīng)名,、卦名,、卦圖、卦辭,、爻辭,、用九、用六等部分組成,，而不包括彖辭、象辭,、文言乃至整個(gè)“十翼”,。因?yàn)椤兑捉?jīng)》最晚成型或完成于商末周初（《易經(jīng)》之所以又名《周易》，就因?yàn)閾?jù)說它最終由文王,、周公整理著作而成——漢代司馬遷《史記》：“西伯拘羑里演《周易》”“益《易》之八卦為六十四卦”,，并傳說文王作卦辭、周公作爻辭等）,，基于周初時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)文明進(jìn)步程度,，從文辭語境（話語）體系和遣詞造句用法等方面看，文言、系辭,、序卦乃至整個(gè)“十翼”應(yīng)是周代后期（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)）甚或更晚時(shí)期的作品,，跟《周易》（如卦辭、爻辭等）有著明顯差異,，故不能也不應(yīng)并入《周易》中,，即“十翼”其實(shí)不屬于《易經(jīng)》的內(nèi)容范疇（《周易》完成時(shí)間最晚截止于周初，而“十翼”則是專門從《周易》中衍生演義出來的,，應(yīng)是包括先秦諸子百家在內(nèi)的后人根據(jù)自己的理解,，為解說易卦如卦名、卦象,、卦辭,、爻辭等而另作的。亦即先有《周易》,、后有“十翼”,，橋歸橋、路歸路,，《周易》是《周易》,、“十翼”是“十翼”）。

不過,，由于“十翼”是直接闡釋解說,、專門宣揚(yáng)發(fā)揮《周易》的產(chǎn)物，而且比之《周易》,，體系更龐大,、涵義更明了、傳播更廣泛,、影響更深遠(yuǎn),，實(shí)際上可堪稱為“以經(jīng)解經(jīng)”的杰作典范，即“十翼”也是同《周易》密切關(guān)聯(lián)乃至難以區(qū)分,，在中華傳統(tǒng)文化中占有較高地位,、發(fā)揮重大影響、有著很大價(jià)值的重要經(jīng)典（事實(shí)上,，“十翼”對(duì)整個(gè)中華傳統(tǒng)文化文明尤其是對(duì)《周易》的傳承發(fā)展,、豐富弘揚(yáng)，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,，起到了巨大深遠(yuǎn)的影響）,。鑒于兩者的密切關(guān)聯(lián)性乃至密不可分性，后來許多大家也確實(shí)早已將“十翼”正式歸并到《易經(jīng)》中,，并普遍習(xí)慣地把其中的部分乃至全部看作就是《易經(jīng)》的組成內(nèi)容,，所謂“易有十翼”即是有力佐證和最好注腳,。（“十翼”肯定也不是一人一時(shí)之作，而應(yīng)是由多人歷經(jīng)數(shù)代創(chuàng)作而成的,。今天人們所見到或讀到的“十翼”乃至許多中國(guó)古文典籍,，是否就是傳說史載中真正的“原文原作”，答案應(yīng)該是否定的,，或至少也是有待商榷的,。因?yàn)槠渲杏行﹥?nèi)容作品不是有人神道設(shè)教、代神立言,、趨勢(shì)附名的結(jié)果,，就是后人高推圣境、借古傳言,、假托偽造的產(chǎn)物,。《易經(jīng)》內(nèi)容到底包括哪些,？至今仍是見仁見智,、莫衷一是，沒有確切的定論或一致的結(jié)論?，F(xiàn)今最大的問題是大家已經(jīng)寬泛籠統(tǒng)甚至約定俗成地把“十翼”中的部分乃至全部,，也認(rèn)為或當(dāng)作《易經(jīng)》的構(gòu)成內(nèi)容，如普遍習(xí)慣地把彖辭,、象辭甚至文言,、系辭等也都?xì)w并到《易經(jīng)》中，并將這種“擴(kuò)大泛化”的《易經(jīng)》完全等同于《周易》而絲毫不加區(qū)別,。）為了便于研究敘述,，既正視現(xiàn)實(shí)又澄清事實(shí)，現(xiàn)將大家通常所說的《易經(jīng)》總分為“廣義易經(jīng)（或大易經(jīng)）”與“狹義易經(jīng)（或小易經(jīng)）”：“廣義易經(jīng)”涵蓋,、囊括“十翼”內(nèi)容,，“狹義易經(jīng)”則不包括“十翼”在內(nèi)。顯然,，本書所說的《易經(jīng)》指的是“狹義易經(jīng)”,，即不包含“十翼”的《周易》（后面所提到的《易經(jīng)》，除個(gè)別為“大易經(jīng)”給予注明外,，其余都是指等同《周易》的“小易經(jīng)”）,。

《易經(jīng)》可能是中國(guó)先民根據(jù)寒暑冷熱、晝夜白黑（明暗）,、圓缺（望朔）明晦、生長(zhǎng)老死（收藏）等最基本的宇宙自然現(xiàn)象和人事變化情況,，通過對(duì)太陽(yáng),、月亮（包括星辰）,、地球等時(shí)空相參而建立起來的（如八卦可能是主要相參太陽(yáng)的產(chǎn)物，六爻可能是主要相參月亮的結(jié)果,。誠(chéng)然,，《系辭傳》《說卦傳》已解說六爻是“兼三材而兩之，故六”,，“兼三才而兩之,，故《易》六畫而成卦”等。不過,，這種解說明顯導(dǎo)往“人文”方向,，故可作參考卻未必就是結(jié)論甚或定論）?！兑捉?jīng)》（此處可指“廣義易經(jīng)”）被后人譽(yù)為“群經(jīng)之首”“文化之根”,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化文明、中華民族哲學(xué)思想的重要源頭之一（后世有人稱其為中國(guó)的“大道之源,、文化之源,、美學(xué)之源”，有人甚至稱譽(yù)它是“經(jīng)典中的經(jīng)典,、哲學(xué)中的哲學(xué),、智慧中的智慧”等），是一部對(duì)先秦諸子百家學(xué)說思想有著重大影響的重要典籍（它對(duì)中華文明的形成傳承和中華文化的豐富發(fā)展,，主要突出的體現(xiàn)在專門直接的“十翼”思想內(nèi)容上,，厚植于廣泛間接的后來眾多大家尤其先秦諸子百家的學(xué)說理論中。如理解闡釋《易經(jīng)》,，除了研究其本身的思想內(nèi)容外,，還應(yīng)直接參考、專門借鑒“以經(jīng)注經(jīng)”的“十翼”思想內(nèi)容,，以及連帶探討,、間接考據(jù)其他學(xué)說理論、相關(guān)俗話俚語和成語典故等）,。老莊道家思想,、孔孟儒家思想等幾乎都以《易經(jīng)》思想為重要淵源，是在參合繼承《易經(jīng)》思想的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,。例如,，老莊和孔孟之道都是從以《易經(jīng)》為同一的淵源而來的，儒家側(cè)重詮釋和繼承易的理,、義（意義性質(zhì)）等內(nèi)容而發(fā)展出了一套社會(huì)倫理道德,、仁義性理等思想學(xué)說；陰陽(yáng)家（包括堪輿家,、星象家即中國(guó)古代天文學(xué)家）及其他看相,、算命,、卜卦、巫醫(yī)等一些雜家偏重參考和發(fā)揮易的象,、數(shù)等智慧而形成了一套天文,、歷譜、蓍龜,、雜占,、形法、醫(yī)藥,，以及陰陽(yáng)五行,、天干地支、方圖圓圖,、十二辟（候）卦等思想智術(shù),；就連人們常說日用的諸如乾坤、變卦,、八卦,、交易、簡(jiǎn)易,、發(fā)（啟）蒙,、亨通、不三不四,、亂七八糟,、否極泰來、陰差陽(yáng)錯(cuò),、錯(cuò)綜復(fù)雜,、革故鼎新、一陽(yáng)來復(fù),、三陽(yáng)開泰等詞語概念,，追根溯源、原始反終,，八九不離十也都源自于《易經(jīng)》,。（順便指出，任何事物包括概念符號(hào)等都是形式與內(nèi)容,、內(nèi)涵與外延,、質(zhì)與量、名與實(shí),、體與用等的自在統(tǒng)一,。一些人只講易理、易象、易數(shù)而不談易質(zhì)或易義是不完整的,，重易理,、易義而輕易象、易數(shù)或重易象,、易數(shù)而輕易理、易質(zhì)也是片面的,。）

《易經(jīng)》思想內(nèi)容“潔靜精微,、廣博幽深”，從對(duì)中華文化產(chǎn)生發(fā)展或?qū)χ腥A文明形成傳承的影響貢獻(xiàn)來看,，概括起來,，主要存在于三個(gè)方面：一是本體論（存在論）方面。《易經(jīng)》最早勾畫,、提出了“易”這個(gè)東西（易在《易經(jīng)》文辭中具體化如乾,、元、天,，以及蘊(yùn)含在初爻中的理義,、法則等），它是《易經(jīng)》中最基本最核心的思想范疇,，賦有終極性,、根本性、至上性,、永恒性等,。“易與天地準(zhǔn)”“生生之謂易”“夫易,，廣矣大矣,，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正,，以言乎天地之間則備矣”“易其至矣乎”“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”等等,。（均引自《系辭傳》）易可謂是中華思想文化中最原始世俗化的、且有初步系統(tǒng)內(nèi)容或樸素思想內(nèi)涵支撐的本體存在,，標(biāo)志和體現(xiàn)了中國(guó)原始的本體論哲學(xué)思想（后來有人還演化稱為太易,、太初、太始,、太素,、太極、元極,、自在等,。如《列子·天瑞篇》：“有太易，有太初,，有太始,，有太素,。太易者，未見氣也,；太初者,，氣之始也；太始者,，形之始也,；太素者，質(zhì)之始也,。氣形質(zhì)具而未相離,，故曰渾淪?！彼N(yùn)含思辨理性而有別于宗教信仰,、神學(xué)迷信的神佛、上帝,、真主,、主宰等，中華文化沒能發(fā)展,、盛行主導(dǎo)強(qiáng)勢(shì)的宗教文化,，中國(guó)主流文化沒有披上厚重的宗教外衣，應(yīng)是同易的價(jià)值影響,、作用貢獻(xiàn)密不可分的）,，如“日月為易”“至簡(jiǎn)至易”“生生之易”“易有太極”等中的易，代表了自在一體的包括人文世界在內(nèi)的宇宙自然本然,，賦予了宇宙論,、本體論等的存在思想。在性態(tài)上,，它大體代表,、反映、標(biāo)志一維境界或一維格局,；在思維邏輯上,，首先對(duì)應(yīng)體現(xiàn)一元思維、一階邏輯（基本屬于第一層思維模式和第一級(jí)邏輯規(guī)格的范疇）,。后人將易細(xì)分有簡(jiǎn)易,、不易、變易,、交易等,，僅就體用方面說，簡(jiǎn)易、不易應(yīng)側(cè)重為易體,，代表了天地間最高深最平凡最簡(jiǎn)單的,、以不變應(yīng)萬變的真常存在，主要反映本體原理,；變易,、交易應(yīng)偏向?yàn)橐子茫@示了世界上無所不變,、互動(dòng)互易的規(guī)律法則,，相對(duì)體現(xiàn)功用規(guī)則。

二是陰陽(yáng)性（辯證法）方面,。在卦象中，《易經(jīng)》以象征陽(yáng)的“—”（又稱“陽(yáng)爻”）和象征陰的“--”（又稱“陰爻”）為基本符號(hào),，八卦（三爻卦）或六十四卦（六爻卦）除了乾坤兩卦純陽(yáng)純陰外（在《易經(jīng)》中,，乾坤原本就始終代表著一對(duì)陰陽(yáng)），其余均是由陰爻陽(yáng)爻不同組合而成的圖案形象,?！耙子刑珮O，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦”（兩儀即陰陽(yáng)，四象即老陰老陽(yáng)少陰少陽(yáng)）,，陰陽(yáng)并立互存,、錯(cuò)綜交雜，共同構(gòu)成了易卦,。在卦名上,，乾坤對(duì)應(yīng)、泰否反對(duì),、兌巽相對(duì),、離坎相錯(cuò)、損益相反,、既濟(jì)未濟(jì)對(duì)立,、大過小過互雜、大畜小畜相應(yīng)等等,，闡明了宇宙萬物生成存在的陰陽(yáng)共立生克的概念理義,，揭示了自然社會(huì)發(fā)展變化的樸素辯證法則的范疇思想?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣”，“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯?，“天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯(cuò)”，彰顯了事物現(xiàn)象存在簡(jiǎn)單一分為二的原理規(guī)則和運(yùn)動(dòng)變化樸素辯證的規(guī)律法則,。在文辭（如卦辭,、爻辭）里，出現(xiàn)了眾多諸如先后,、得喪（失）,、有無、大小,、上下,、往來、進(jìn)退,、出入,、損益、否臧,、初（始）終,、夫妻、吉兇,、天地,、明晦等陰陽(yáng)概念，甚至還直接有了諸如無平不陂,、無往不復(fù),、亢龍有悔、無初有終等揭示反映宇宙世界（包括人類社會(huì)）運(yùn)行變化中對(duì)立統(tǒng)一,、區(qū)別聯(lián)系,、肯定否定、量變質(zhì)變,、物極則反等矛盾關(guān)系的思想理念和交易變易的哲理法則,。在性態(tài)上，它們大體代表,、反映,、標(biāo)志二維境界或二維格局；在思維邏輯上,，總的對(duì)應(yīng)反映二元思維,、二階邏輯（大多屬于第二層思維模式和第二級(jí)邏輯規(guī)格的范疇）,。

三是六爻變（階段性）方面。在六十四卦中,，每卦都由六爻組成,，從第一爻（初爻）到第二爻，經(jīng)第三,、第四,、第五爻，直至第六爻（上爻）,，揭示了宇宙世界物化的階段性發(fā)展過程（每一爻可看作代表一個(gè)階段過程,，共歷經(jīng)六個(gè)階段——自始至終的全部物化總的只有歷時(shí)性的六個(gè)階段，相當(dāng)于對(duì)應(yīng)存在既有聯(lián)系又有區(qū)別的共時(shí)性的六大性態(tài)）,。爻者交也,，交就是交流交互，發(fā)生關(guān)系,，引起變動(dòng),。每一爻既標(biāo)志一個(gè)存態(tài)（存性狀態(tài)），也代表一個(gè)階段（變動(dòng)階段）,，從初爻到上爻總共有六個(gè)存態(tài)、六大階段,，亦即卦變所呈現(xiàn)的“六爻變”,；同時(shí)其中還伴隨產(chǎn)生或遇到諸如元、亨,、利,、貞和吉、兇,、悔,、吝、咎（無咎）等一系列不同的法則結(jié)果,，以及用九,、用六表達(dá)物化無始無終（“見群龍，無首,，吉”）,、全始全終（“利，永貞”）的思想理念,。（宇宙萬物變化無量無邊,、無窮無盡，構(gòu)成了無始無終的無限范圍,。站在人類立場(chǎng)和認(rèn)知角度,，無限范圍可細(xì)分為次級(jí)層面的兩大范圍,，即超驗(yàn)或先驗(yàn)的起始之先和終點(diǎn)之后的無極范圍，以及既驗(yàn)即始驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)的有始有終的有限范圍——可看作無邊無際中抽取一層,、無窮無盡中截取一段,。用九的無始無終和用六的全始全終是指無限范圍或無極范圍，從初爻至上爻則代表有限范圍,。哲學(xué)理論上的從無到有,，在這個(gè)意義角度，則意味著從無限范圍進(jìn)入到有限范圍,。）在有限范圍,，“天地之變盡于六（萬變不過六）”。所有物化變動(dòng)于存在上,、存在于變動(dòng)中,，在（自始至終的）整個(gè)過程或全部序列中，（共時(shí)性的）六大存態(tài)對(duì)應(yīng)有（歷時(shí)性的）六個(gè)階段,。天地廣大,、動(dòng)靜六變，宇宙運(yùn)行,、寒熱六態(tài)：在直接蛻變排序中,，正變順化由固態(tài)化作液態(tài)、液態(tài)化作氣態(tài),、氣態(tài)化作萌態(tài),、萌態(tài)解作靈態(tài)、靈態(tài)解作理態(tài),、有化解為無,；反變逆化由理態(tài)聚為靈態(tài)、靈態(tài)聚為萌態(tài),、萌態(tài)聚為氣態(tài),、氣態(tài)凝為液態(tài)、液態(tài)凝為固態(tài),、無凝聚為有,。也就是說，在有限范圍,，一切物化僅僅進(jìn)到且不會(huì)超過第六個(gè)階段,，或萬物全部（生滅歷時(shí)性）之變至多只有六變，沒有第七變,，終結(jié)階段就是第六階段,。假設(shè)起始之先或終點(diǎn)之后再算一階段，那也沒有第七階段,，因?yàn)樵撾A段已不屬于有限范圍,、同一境界的變動(dòng)階段,，而是處于另一層面、或進(jìn)到又一范圍的變動(dòng)階段,?！兑捉?jīng)》中的“六爻變”思想內(nèi)容及相關(guān)元亨利貞、吉兇悔吝咎等規(guī)則結(jié)果已觸及到多維境界或多維格局及多元思維,、多階邏輯（最高可達(dá)到六維境界以及屬于第六層思維模式和第六級(jí)邏輯規(guī)格的范疇）,，它們雖然還極其原始粗糙簡(jiǎn)單，但在某種角度卻代表了中國(guó)先民自覺或不自覺的最了不起的發(fā)現(xiàn),，真可謂是天才的猜測(cè),、高深的智慧、偉大的成就,。只是很遺憾,，“六爻變”思想內(nèi)容及相關(guān)思維邏輯，后世沒有得到持續(xù)的豐富完善和正確的發(fā)展提升,，至今總體上仍處于較低層級(jí)水平,。

聯(lián)系對(duì)應(yīng)比較來看，老子的道主要繼承和發(fā)揚(yáng)了《易經(jīng)》易的本體論思想,。老子大道猶如《易經(jīng)》的易及乾,、元、天等,，大體相當(dāng)于不易,、簡(jiǎn)易之易體，甚至也可以說就是不易之道（有永恒,、真諦、定律等含意）,、簡(jiǎn)易之道（有規(guī)則,、常識(shí)、定理等含意）,。大道至簡(jiǎn),，“簡(jiǎn)則易從”，“易有圣人之道四焉”,，“夫易,，開物成務(wù)，冒天下之道”,，“易無思也,，無為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故”,，“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道……故神無方而易無體”。（均引自《系辭傳》）大道無形無相,、無聲無味,，而“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也,。視之不見,，聽之不聞，循之不得,，故曰易也”,。（《列子·天瑞篇》）基本上可以說，老子的道吸納,、承襲了《易經(jīng)》易的思想精髓,，與易一樣，更多反映,、相對(duì)側(cè)重代表抽象靜定無為的宇宙世界和一定勿用的原理原則,。甚至直接籠統(tǒng)地講，實(shí)際上,，道就是易,，道無極就是易太極，道理就是易理,，“道生一,，一生二”同“易有太極，是生兩儀”實(shí)為一回事,。（《易經(jīng)》文辭中沒有陰陽(yáng),、太極等詞語，只有乾坤,、天地等說法,，“易有太極”以及“陰陽(yáng)”“兩儀”“生一”“生二”等幾乎都是周代后期或更晚時(shí)期的人們?yōu)榻庹f釋義有關(guān)內(nèi)容而創(chuàng)設(shè)附加的。）

老子的德借鑒發(fā)展了《易經(jīng)》的本體論（易用）,、“六爻變”思想,，尤其是主要因襲甚至直接搬用了《易經(jīng)》的陰陽(yáng)概念和辯證法則?？梢钥闯?，《老子》全文尤其是論“德”的部分，敘述揭示了諸如主客,、進(jìn)退,、上下、先后,、大小,、多少,、難易、禍福,、正奇,、親疏、利害,、貴賤,、出入、生死,、母子,、損益、陰陽(yáng),、歙張,、強(qiáng)弱、興廢,、與奪,、剛?cè)岬缺姸嗝荜P(guān)系（有些概念直接沿襲或套用《易經(jīng)》中的范疇），以及它們相互影響,、相互作用（如“將欲歙之,，必固張之”），相互滲透,、相反相成（如“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”），對(duì)立區(qū)別,、聯(lián)系統(tǒng)一（如“或損之而益,，或益之而損”），量變質(zhì)變（如“合抱之木,，生于毫末”）,，否定之否定（如“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”）等大量辯證思想,。老子的“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”“道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之”，以及“失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮（據(jù)原意推斷，可能或應(yīng)該還延伸有‘失禮而后法’之說）”“修之于身……修之于家……修之于鄉(xiāng)……修之于國(guó)……修之于天下……”等程序性階段性思想,，基本契合《易經(jīng)》中宇宙物化的“六爻變”思想,，沒有超出“天地之變盡于六”的范圍?！兑捉?jīng)》陰陽(yáng)辯證思想,，如變易（交易）之易、生生之易,、爻變組合,、乾坤天地、錯(cuò)綜交互,、元亨利貞,、吉兇悔吝咎等，揭示體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一,、區(qū)別聯(lián)系,、量變質(zhì)變、肯定否定,、物極則反等宇宙物化的存在發(fā)展情況和運(yùn)動(dòng)作用過程,。老子的德就如同《易經(jīng)》的爻變卦變、元亨利貞,、吉兇（無）悔吝（無）咎等作用成果,，實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于變易、交易之易用,，也可以說就是變易之德或交易之德（陰陽(yáng)作用變化）,，是相對(duì)側(cè)重反映和代表動(dòng)作有為的宇宙世界與對(duì)沖互用的行為現(xiàn)象。

綜上所述,，老子的道是陰陽(yáng)未分而一元一定的東西,，是無為之道、自然之道,、簡(jiǎn)易之道,，為無思無為的“不易（易體）”之太極，《易經(jīng)》的乾元簡(jiǎn)易（太極一元）,、初始勿用的本體論如初爻法則思想,，發(fā)展演變?yōu)槔献拥牡荔w道用思想，如道太極原初,、道本體本物,、道原理原則、道一體一統(tǒng),、道一元一定、道簡(jiǎn)易簡(jiǎn)樸等,。老子的無為而治就是自然道治或無極本治，實(shí)際中具體體現(xiàn)為太極一統(tǒng)的統(tǒng)治,、效法自然（因勢(shì)利導(dǎo)）的順治和遵循規(guī)則（合乎理性）的理治等,，也就是強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)易,、注重根本、順其自然,、無為而為,、不爭(zhēng)而爭(zhēng)的治理。老子的德由道生,，是陰陽(yáng)已分而二用互動(dòng)的東西,，是“變易（易用）”之陰陽(yáng)，《易經(jīng)》的本體論（變易,、交易）和“六爻變”思想,、尤其是陰陽(yáng)辯證思想，衍變濃縮或發(fā)展發(fā)揮于老子的德體德用思想中,。如“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”“日新之謂盛德”“易簡(jiǎn)之善配至德”等,。（均引自《系辭傳》）就老子對(duì)《易經(jīng)》的繼承淵源而言，全面分析,、綜合比較,，歸納概括起來，其中最主要最突出的：老子的無極道常,、無為道治大體對(duì)接《易經(jīng)》的不易、簡(jiǎn)易之易體精神,，老子的陰陽(yáng)德行,、有為德功基本承繼《易經(jīng)》的交易、變易之易用思想,。無為之治不是如后人所說的道德之治或德治,，更不是代表治標(biāo)治末的枝末之治或末治，而是居于“六爻變”首位,、標(biāo)志起始元初的首治，是體現(xiàn)事物本真元極而賦有根本性精神性整體性簡(jiǎn)易性的本治（根本之治）、心治（思想之治）,、整治（整體之治）,、簡(jiǎn)治（簡(jiǎn)約之治）等。

聯(lián)系易與道,，對(duì)照德與道,，老子大道為本體本物，不能觀聽觸摸而感覺不到,，故而在人類感覺角度為“無”或可設(shè)定為“0”,，但能夠思悟冥想而心覺得到，故而在人類意覺角度為“有”或可設(shè)定為“1”——“0”或“無”猶如目中無物的無字書,，不能見得聽得,；“1”或“有”猶如心中有物的有字書，只能意會(huì)心領(lǐng)（“無”和“有”或“0”和“1”的形式名稱是人為設(shè)定的,，內(nèi)容實(shí)質(zhì)是人類認(rèn)定的,，若獨(dú)立外在于人類主體，兩者是同一個(gè)東西,，背后所代表的都是大道本物,，只是因人類主體感覺與意覺的差異而出現(xiàn)不可感知只可意會(huì)及有無異名而已）。大道從感覺轉(zhuǎn)到心覺意味著無中生有,，從意覺轉(zhuǎn)到感覺則代表有者還無。從存在體用上說,，老子大道是混而為一的自然之道,、無為之道，它包含或遵循一定勿用的原理原則,；道體為混沌一體的太極道樞、原理原則,，道用是自在一定的真理宗旨、規(guī)律規(guī)則,。不能感道或只可意道是客觀存在的,，它本身不等于人類的意識(shí)理念,，但道賴?yán)碇牵枰獞{借人類的思維邏輯,，必須融會(huì)于人類的意思心理,，并通過人們的理論學(xué)說、知識(shí)學(xué)問，透過社會(huì)文化學(xué)術(shù)載體以及借助各種人文花樣媒介來顯現(xiàn)和表示出來,。就此而論,，道是主觀與客觀融合、心物一元的,?！暗离[無名，夫唯道,，善貸且成,。”（《老子》第四十一章）無為之治是道治,，道治是國(guó)家治理體系中的首治,，可細(xì)化為本治,、簡(jiǎn)治、靜治,、整治,、心治等,。對(duì)應(yīng)術(shù)治,、對(duì)照德治或?qū)Ρ葮?biāo)治,，老子無疑注重首治、強(qiáng)調(diào)道治,，倡導(dǎo)本治、靜治,，主張簡(jiǎn)治,、心治等,，如簡(jiǎn)明扼要、化繁就簡(jiǎn),、以簡(jiǎn)御繁,、樸素?zé)o華,，理論引導(dǎo),、思想統(tǒng)治，無事心定（于事無心,、于心無事）、靜觀其變,、以靜制動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo),、聽其自然、樂天知命,、安順守常,、謀定后動(dòng)等,，這些其實(shí)都總歸為無為而治。嚴(yán)格地說,，“形而上者謂之道”的經(jīng)典解說是不準(zhǔn)確不全面的，“一陰一陽(yáng)謂之道”的傳統(tǒng)解釋也是不恰當(dāng)和值得商榷的,?！案袩o意有者謂之道”可能相比更合適更貼切，“一陰一陽(yáng)謂之德”應(yīng)是比較合理正確的說法,。基于人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),，宇宙萬物從有還無被認(rèn)為是習(xí)以為常的現(xiàn)象，而從無生有則被看作不可思議的事情,，故無中生有往往遭到全盤否定,、嚴(yán)厲批判,，被戴上虛無主義、唯心主義的大帽子,。事實(shí)上,，在一維境界或一維格局中,，如在一元思維,、一階邏輯和本體存在層面，緣于人類主體意覺與感覺上的差異和知覺上的局限,，1與0數(shù)字不同而代表一樣，有與無名稱相異而實(shí)質(zhì)同一,，“兩者同出而異名”，反映和體現(xiàn)心物一元,，唯心與唯物完全子虛烏有,、根本無從談起,。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院校友導(dǎo)師）

原標(biāo)題：湯英牛：從《易經(jīng)》到老子的哲學(xué)和政治智慧