2018年09月21日稿件來源：解放日報(bào)　解放周末/言講

劉士林：憶江南舊時(shí)景,，看江南新意象

我們追溯江南城市群的歷史，目的是要為今天長三角城市群高質(zhì)量的一體化發(fā)展尋找思路,，尋找啟示,，尋找其他地方找不到的江南文化智慧?！?jiǎng)⑹苛?/span>

吳儂軟語,、小橋流水、粉墻黛瓦,，誰不憶江南,？近日,由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的“能不憶江南”東方講壇·文化江南系列講座在青浦博物館開講。上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長劉士林教授作了首場演講,。他以“江南城市群的前世今生”為主題,，憶江南舊時(shí)景，看江南新意象,，為長三角城市群的文化品牌建設(shè)出謀劃策,。

演講 劉士林

整理 本報(bào)記者 徐蓓

解決現(xiàn)代城市病，

需要研究古代城市群

為什么要研究歷史上的江南城市群,？我們研究歷史,、研究過往，都是為了解決今天的問題和面向未來的發(fā)展,。其實(shí),，今天舉世矚目的長三角城市群，和明清時(shí)代的江南城市群在空間范圍,、主體形態(tài)上基本是相吻合的,。我們追溯江南城市群的歷史，目的是要為今天長三角城市群高質(zhì)量的一體化發(fā)展尋找思路,，尋找啟示,，尋找其他地方找不到的江南文化智慧。

說起城市群,，這個(gè)概念源于古希臘,，本義是指“巨大城市”,。二戰(zhàn)后，猶太人戈特曼從歐洲輾轉(zhuǎn)來到美國,，他發(fā)現(xiàn)美國東北海岸的城市化出現(xiàn)了新特點(diǎn)和新功能：一是人口高度集中,。這一地區(qū)僅占美國國土面積的1.5%，人口卻占到美國總?cè)丝诘?/span>16%,，這在以往的城市化地區(qū)沒有見過,；二是功能高度集中，是美國的政治中心,、金融中心、媒體中心,、學(xué)術(shù)中心和移民中心,，提供著美國為數(shù)眾多的基本服務(wù)；三是城市之間內(nèi)部聯(lián)系緊密,。這個(gè)城市群主要依賴一條長約500英里的美國高速公路形成,，通過區(qū)域內(nèi)密集的經(jīng)濟(jì)、交通和通信聯(lián)系,，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長,，使區(qū)域內(nèi)的城市發(fā)展成一個(gè)有機(jī)整體。在研究了約20年以后,，戈特曼提出了城市群的理論,。

改革開放以來，城市群作為一個(gè)新生事物迅速傳到中國,。1983年,，華東師范大學(xué)的寧越敏教授最先把這個(gè)概念引入國內(nèi)，譯作“巨大城市帶”,。后來也有“大都市帶”“大都市圈”等提法,。2005年底，《中共中央關(guān)于制定十一五規(guī)劃的建議》發(fā)布,，首次提出了“城市群”的標(biāo)準(zhǔn)概念,。到“十三五”時(shí)期，國家規(guī)劃建設(shè)的城市群已經(jīng)達(dá)到19個(gè),，在綜合發(fā)展水平上,，長三角城市群一直位居第一。

長三角城市群發(fā)展到今天,，成績有目共睹,，但是也出現(xiàn)了不少問題，比如人們常說的“城市病”,，過度繁華,、交通擁擠等等,。這些病怎樣治理呢？如果我們重新回到古代,，回到明清時(shí)代的江南城市群去探究一番,，也許會(huì)找到一些解決問題的重要啟示。

古代江南城市不僅是今天長三角城市群的“前生”,，而且也是一個(gè)不同于西方城市研究和治理的參照系?，F(xiàn)在很多人研究城市，做規(guī)劃,、做戰(zhàn)略,，一上來不是對標(biāo)倫敦、紐約,，就是對標(biāo)東京,、新加坡，而實(shí)際上,，由于中外在歷史,、社會(huì)、文化等方面存在巨大差異,，這些對標(biāo)研究多半屬于隔靴搔癢,。其實(shí)我們還有一個(gè)更重要的資源，那就是可以在歷史上找到參照系,。中國城市在世界上起源較早,，特別是古代城市曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)繁榮，而明清時(shí)代的江南城市,，就是其中最杰出的代表,。

明清的江南城市，

無疑就是古代的城市群

什么是城市群,？戈特曼曾經(jīng)提出有5項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：1,、區(qū)域內(nèi)城市密集；2,、有相當(dāng)多的大城市并各自形成都市區(qū),，都市區(qū)是指城市和周邊地區(qū)的聯(lián)系非常密切；3,、城市之間有方便的交通走廊,，把主要城市聯(lián)系起來，居民來往十分方便,；4,、城市群要有較大的人口規(guī)模；5,、必須是國家核心區(qū),，也是國家交通樞紐,。

如果我們按照這5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，明清時(shí)代的江南城市無疑就是一個(gè)古代中國的城市群,。

第一,，區(qū)域內(nèi)城市密集。據(jù)城市規(guī)劃學(xué)家傅崇蘭先生的研究,，在明代,，全國約有50個(gè)工商城市，地處江南的就有應(yīng)天（南京）,、鎮(zhèn)江,、蘇州、松江（上海）,、常州,、兗州、儀征,、杭州、嘉興,、湖州,、寧波等。此外,，在傳教士利瑪竇的中國札記中,，他先后到過蘇州、杭州,、南京,，每到一個(gè)地方，他都發(fā)出感慨,，說這是他見過的世界上最繁華,、最無與倫比的城市。

第二,，江南不僅大城市眾多,，而且和周邊地區(qū)互動(dòng)密切。比如,，隋唐時(shí)期的揚(yáng)州,，是當(dāng)時(shí)全國最大的工商業(yè)城市。還有學(xué)者認(rèn)為,，明清時(shí)期的蘇州,，其市場輻射力遍及全國各地，各地的商品和商人都來往于蘇州,。蘇州大學(xué)余同園教授的一項(xiàng)研究也說明了這個(gè)問題,，他在研究清代的紫禁城和蘇州時(shí)發(fā)現(xiàn),，蘇州作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心，幾乎是時(shí)尚與品位的代名詞,，從飲食到手工藝,、消費(fèi)品，宮廷里的很多東西都來自蘇州,。由此可見,，把蘇州說成是當(dāng)時(shí)的國家中心城市，應(yīng)該是毫不為過的,。

第三,，江南城市群同屬于太湖水系，便利的水運(yùn)條件一直保留至今,。統(tǒng)計(jì)顯示,，今天長三角的天然和人工河道仍長達(dá)37萬公里，水域面積幾乎占1/10,，在太湖平原,，幾乎每隔120米就有一條河道。以太湖水系為核心,，古代江南城市擁有了便利的“高速公路”,，主要城市之間交通往來十分便捷。同時(shí),，借助太湖,、長江與大運(yùn)河的互聯(lián)互通，江南城市成了古代中國“交通大動(dòng)脈”的樞紐,。

第四,，人口規(guī)模大、集聚快,。有研究指出,，到明后期，整個(gè)江南城市人口的比例為15%,，1620年時(shí),，城市人口為300萬人；但是至1850年,，人口增長到720萬人,，在200多年間城市人口增長超過了一倍。到清中葉,，江南府州的城市人口比例達(dá)到19.2%,，是當(dāng)時(shí)全國平均水平的2.6倍，比我國改革開放之前的城鎮(zhèn)化水平還要略高。另外,，18世紀(jì)的江南城市不光在中國,，而且在全球也有舉足輕重的影響。據(jù)清史專家戴逸先生的研究,，18世紀(jì)時(shí),，全世界超過50萬人口的大城市一共有10個(gè)，其中中國就占了6個(gè),，除了北京和廣州外,，南京、蘇州,、揚(yáng)州,、杭州全在江南。

第五,，是中古以后名副其實(shí)的國家核心區(qū),。從唐宋時(shí)代開始，北方和中原越來越仰仗于江南的漕運(yùn),，南宋人章如愚曾寫下一段話：“夫東南財(cái)賦之淵藪,，惟吳越最為殷富……唐財(cái)賦皆仰給于東南，其他諸郡無有,?！眱伤我院螅献鳛槿珖?jīng)濟(jì)中心的地位很少再受到撼動(dòng),，這是一個(gè)持續(xù)累積的過程，所以有專家指出,，直到近代以前,，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展南高北低的格局都沒有發(fā)生過變化。隨著經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移,，中國的文化中心也轉(zhuǎn)移到江南,。在整個(gè)古代社會(huì)的中后期，江南城市已成為中華帝國最重要的支撐體系,。

長三角城市群

為何能位列全球6大城市群

可以說,，在古代江南地區(qū)，就已經(jīng)有了一個(gè)高度發(fā)達(dá)而且發(fā)展得比較均衡的江南城市群,。那么它和我們今天的長三角城市群在空間上又有什么樣的關(guān)系,？

關(guān)于江南城市群的地域界定，清華大學(xué)歷史系教授李伯重的“八府一州說”算是比較權(quán)威的,?！鞍烁恢荨敝傅氖敲髑鍟r(shí)代的蘇州、松江（上海）,、常州,、鎮(zhèn)江,、應(yīng)天（南京）、杭州,、嘉興,、湖州這“八府”，以及從蘇州轄區(qū)里劃出來的太倉州,。這個(gè)區(qū)域的總面積有4萬多平方公里,，圍繞著太湖的自然環(huán)境形成了獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式，有一個(gè)相對完整的區(qū)域地理空間,，也形成了不同于其他地區(qū)的江南文化小傳統(tǒng),。比如，與中原地區(qū)不同的“飯稻羹魚”,，與雄渾豪放的草原文明不同的“吳儂軟語”,，等等。

在歷史學(xué)界,，除了“八府一州說”,，還有一些學(xué)說將江南的地域范圍更加拓展了。比如,，“江南十府說”,，認(rèn)為寧波和紹興也屬于江南地區(qū)。此外,，盡管不直接屬于環(huán)太湖經(jīng)濟(jì)區(qū),，但還有一些城市在自然環(huán)境、生產(chǎn)方式,、生活方式上與江南文化聯(lián)系十分密切,，比如揚(yáng)州和南通，與江南僅一江之隔,，可它們的生產(chǎn)生活方式,、價(jià)值觀念、消費(fèi)方式和江南幾乎沒有什么差別,。再比如徽州,，該地有一個(gè)具有江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的標(biāo)志，就是“晴耕雨讀”,，晴天耕作,，雨天讀書，這也是江南文化最重要的標(biāo)志之一,。因此,，我們在劃分江南時(shí)，采取了一個(gè)核心區(qū)的說法，即“八府一州”是江南的核心區(qū),，而其他一些地方則可以看作是延展區(qū),。

從這樣的視野看，這些古代江南城市群,，和我們今天講的長三角城市群在空間上基本吻合,。長三角城市群在中國城市群中獨(dú)樹一幟，它的一體化始于1982年,，至今已經(jīng)走過了36年的歷程,。

長三角一體化先后有過5個(gè)版本，我們先來了解一下這段歷史,。

第一,，1982年-1984年的上海經(jīng)濟(jì)區(qū)，以上海為中心,，包括蘇州,、無錫、常州,、南通,、杭州、嘉興,、湖州,、寧波、紹興等9個(gè)城市,，這是長三角城市群的雛形,。

第二，1984年-1988年的上海經(jīng)濟(jì)區(qū)擴(kuò)大區(qū),，基本上把除山東以外的整個(gè)華東地區(qū)都包含了進(jìn)來,。

第三，1992年-2008年以16個(gè)城市為主體的長三角城市群,。主要包括上海、杭州,、寧波,、湖州、嘉興,、紹興,、舟山、南京,、鎮(zhèn)江,、揚(yáng)州、常州、無錫,、蘇州,、南通、泰州,、臺(tái)州,。

第四，2008年9月,，長三角地區(qū)發(fā)展規(guī)劃發(fā)布,，將長三角擴(kuò)大為兩省一市共25個(gè)城市，但核心區(qū)還是16個(gè)城市,。

第五,，2016年長三角城市群規(guī)劃發(fā)布，兩省一市變成了三省一市,，去掉了蘇浙的一些城市,，加入了安徽省的合肥、蕪湖,、馬鞍山,、銅陵、安慶,、池州,、滁州、宣城,，一共包含26個(gè)城市,。

盡管今天的長三角和往昔江南相比發(fā)生了很大變化，但是有兩個(gè)基本點(diǎn)延續(xù)了下來：一是地理位置仍處于長江中下游平原,；二是依然以江南文化為主導(dǎo),。因此，完全可以把長三角城市群看作古代江南城市群的當(dāng)代形態(tài),。

按照戈特曼的標(biāo)準(zhǔn),，目前公認(rèn)的全球6大城市群，包括以紐約為中心的美國東北部大西洋沿岸城市群,、以芝加哥為中心的北美五大湖城市群,、以東京為中心的日本太平洋沿岸城市群、以倫敦為中心的英國城市群,、以巴黎為中心的歐洲西北部城市群,、以上海為中心的長三角城市群。為什么中國長三角城市群能位列全球6大城市群之中,？這與明清以來江南城市群幾百年的積累密切相關(guān),，從中我們也可以看到江南城市群和長三角城市群的緊密關(guān)系,。

從詩性文化中

尋找長三角城市群發(fā)展模式

從當(dāng)今世界范圍看，城市群的發(fā)展主要有兩種模式,。

一種可以叫作“經(jīng)濟(jì)型城市群”,，主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)、交通和人口,，它肇始于20世紀(jì)60年代人類歷史上第一個(gè)城市群,，也是今天我國眾多城市群直接模仿的對象。另一種我們稱之為“文化型城市群”,，主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是文化,、生態(tài)、生活質(zhì)量,。

改革開放以來,，長三角城市群率先崛起，但它走的卻是一條“經(jīng)濟(jì)型城市群”的發(fā)展道路,。盡管經(jīng)濟(jì)總量,、交通基建、人口規(guī)模增長很快,，但同時(shí)也導(dǎo)致了物質(zhì)文化和人文精神,、硬實(shí)力和軟實(shí)力的嚴(yán)重失衡。

西方有位學(xué)者叫芒福德,，被稱為“人本主義城市學(xué)家”,，他指出，城市的意義不在于別的,，在于為每個(gè)人提供一種有價(jià)值,、有意義、更美好的生活方式,。每個(gè)人除了掙錢和享受以外,，還能夠體驗(yàn)到人生的價(jià)值和意義；如果只掙錢,，只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì),，只強(qiáng)調(diào)瘋狂的運(yùn)轉(zhuǎn)，人生的價(jià)值和意義就沒有了,。我們在2010年上海世博會(huì)上提出 “城市,，讓生活更美好”，“美好”也是包含價(jià)值和意義的,。

這就需要追問一下,，什么才是理想的城市,？按照芒福德的說法,，城市的本質(zhì)不是建筑,，而是文化。黑格爾曾把希臘稱為 “歐洲人的精神家園”,，因?yàn)闅W洲文明中最好的東西,，比如哲學(xué)、自然科學(xué),、荷馬史詩,、古希臘戲劇、雕塑,、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等,，都來自古希臘?！跋ＥD城邦即使在其最繁榮的時(shí)代也沒有十分豐富的產(chǎn)品,，他們擁有的是充足的時(shí)間……進(jìn)行智力思考和追求審美享受”。

與之相對,，中華民族在古代最美好的記憶都來自江南地區(qū),，所以古代詩人才有“人生只合揚(yáng)州老”“三生花草夢蘇州”和“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的感懷詩句,。如果你去讀讀古代人的詩詞和筆記小品,，去看看古代人的繪畫，你就會(huì)了解他們眼里的江南是何等閑適,?！熬焦锰K見，人家盡枕河”,，寫盡了江南水鄉(xiāng)的溫婉,。還有明清人寫的到蘇州西山消夏的場景，那是多么怡然自得,。

為什么古人能做到那么悠閑從容,？我覺得這與中國詩性文化尤其是江南詩性文化有關(guān)。詩性文化主要是和西方理性文化相比較而言的,。中西文明差別很大,，西方民族對人類最大的貢獻(xiàn)是科學(xué)，中華民族最獨(dú)特的創(chuàng)造則是詩學(xué)和詩性文化,。西方文化強(qiáng)調(diào)感性與理性,、主體與自然的二元對立，而中國詩性文化的精髓,，在于它能較好控制個(gè)體與群體的沖突程度,，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。

我以為,，江南文化是中國詩性文化的最高代表,，它把人的全面發(fā)展,、特別是在日常生活中被壓抑的審美需要充分展示和表達(dá)出來。這種文化基因,，使得古代江南城市人不僅能很好地處理人與人之間的關(guān)系,，也能很好地處理城市與城市之間的關(guān)系。引申到城市群的建設(shè)上,，就是能夠引導(dǎo)城市之間采取更溫和的方式進(jìn)行競爭與合作,，這種方式有利于城市群的層級(jí)體系的建立，以及良性的分工體系的形成,。因此,，我們也可以把明清時(shí)代的江南城市群定義為“文化型城市群”。

今天的長三角城市群建設(shè),，主要強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一的政策,、機(jī)制等行政手段，但是僅有這些是不夠的,?；仡櫣糯铣鞘腥海畲蟮膯⑹臼浅诵姓侄沃?，更以文化,、價(jià)值把城市凝聚在一起。從這個(gè)意義上說,，參照明清時(shí)代的江南文化型城市群,，有助于我們建立長三角“江南文化和價(jià)值的區(qū)域合作機(jī)制”，促進(jìn)和引導(dǎo)大家真正發(fā)展成為一個(gè)區(qū)域“命運(yùn)共同體”,。