作者：暮初
王陽明先生被后人稱作“立德、立功,、立言”真三不朽的人物,，而他的讀書法當(dāng)然也不同于其它學(xué)術(shù)門派，具有鮮明的個人特色,，被稱之為“簡易直捷”,。
一般而言，任何事物的發(fā)展有其特定的源頭,，王陽明讀書法也不例外,。其源頭在于王陽明先生與眾不同的思維方式。對于讀書這件事而言,，王陽明先生的思維方式可以用二句話概括：
一是既繼承又發(fā)展,。所謂“繼承”就是“擇其善者而從之，其不善者而改之（《論語·述而第七》）,；所謂“發(fā)展”就是“好古敏以求之者也” （《論語·述而第七》）,、就是“溫故而知新”（《論語·為政》）。古代的智慧浩如煙海,，但是能夠從泥沙俱存的思想洪流中找到正確的定位并堅持一生,，這不僅僅是思維方式的問題，而是是否有定力,，能否長期堅持的問題,。王陽明在《別黃宗賢歸天臺序》中自我反思道，“守仁幼不知學(xué),，陷溺于邪僻者二十年,。疾疚之余，求諸孔子,、子思,、孟軻之言，而恍若有見，其非守仁之能也”,?！懊酝局怠闭f說簡單，沒有堅定的信念是不可能做到的,。
二是學(xué)思合一,。“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’”（《論語》）,，正是由于王陽明學(xué)思合一,，進而發(fā)展成“知行合一”，才能從舊理學(xué)的汪洋和泥濘之中尋找到一條光明之路,。古代將讀書作為學(xué)習(xí)的代名詞。當(dāng)然“學(xué)習(xí)”這一概念的外延遠(yuǎn)大于“讀書”這一概念的外延,。但是如何讀書,，則關(guān)系到如何學(xué)習(xí)的問題。比如,，王陽明從12歲起的志向就是“讀書做圣賢”,，也說明做圣賢的起點在于讀書。
基于以上的思維方式,，從而延伸出作為一個完整體系的“王陽明讀書法”,。具體而論，由四個部分組成,。一是以道為最高宗旨,；二是以明道為根本目的；三是以揭示本體為基本手段,；四是以“去其昏蔽”為日常功夫,。而四個部分互相聯(lián)系，“一以貫之”,，形成一條主線分明的脈絡(luò),。
一、以“道”為最高宗旨
陽明心學(xué)是道學(xué),，這一點要首先加以明確,。儒家經(jīng)典教材《易經(jīng)·系辭上》中說，“形而上者謂之道,，形而下者謂之器”,。也就是說，道為綱,，器為用,。“大道”與“器用”相輔相承，相得益彰,。
所謂“道學(xué)”,，其名稱源自宋代，就是繼承孔孟“道統(tǒng)”之學(xué),。朱熹稱二程之學(xué)為“道學(xué)”,，講性命義理之學(xué)為主。他在《程氏遺書后序》中說,，“夫以二先生唱明道學(xué)于孔孟既沒千載不傳之后,，可謂盛矣”。陽明心學(xué)不僅是道學(xué),，而且又在批判與繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,，故命之為“心學(xué)”。
而陽明心學(xué)名為“心學(xué)”,，實則是追及古圣人的真意,，目的是為了繼承孔孟的正宗道統(tǒng)。故王陽明說,，“夫圣人之學(xué),，心學(xué)也。學(xué)以求盡其心而已（《重修山陰縣學(xué)記》）”,。心學(xué)就是以“道”為原點而發(fā)散,，以“道”為源頭而釋理，以“心”作為“道”的表征,。因此,，陽明心學(xué)常以“道心”作為立論的支點，以“人心”作為糾偏的對象,。
所謂“道”,，按現(xiàn)代的哲學(xué)解釋，其中一個含義就是“宇宙間萬事萬物的本體或本原”,，并延伸到事物內(nèi)在的運行（變化）規(guī)律,、規(guī)則等含義?！吨杏埂氛f,，“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”,，并說“道也者，不可須臾離也,，可離非道也”,。而站在“道”的立場來看待世間的事物,，就決定了思考問題的原始高度。是將儒家的理論原點理解成“道”,，還是將儒家的理論僅僅止步于“器”和“術(shù)”,，將決定對于儒家理論的探究深度。
在王陽明人生后期,，基于“道”這一原點,，發(fā)展出“致良知”之說，學(xué)問也更加簡約直易,，接近大道,，真正體現(xiàn)了“大道若簡”的深邃意境。錢德洪說,，“師居龍場,，學(xué)得所悟，證諸五經(jīng),，覺先儒訓(xùn)釋未盡,，乃隨所記憶，為之疏解,。……,。既后自覺學(xué)益精,，工夫簡易”?！皫熢唬褐弧铝贾?，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué),，如執(zhí)權(quán)衡,，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析,，以知解接人也”（《五經(jīng)臆說十三條》）,。
也就是說，讀書的至高境界不僅能夠大而化之,，將書中的內(nèi)容視作枝枝葉葉,；而且更重要的在于找到隱藏于這些枝枝葉葉背后，真正能夠統(tǒng)率（總攬）這些枝枝葉葉的主干及其根源,，這就是讀書之道,。從這一立場，就能理解古代諸多圣人所詮釋的終極對象其實就是“道”,，看似殊途,，實質(zhì)同歸,。這也就是古人所說的“一本萬殊”。因此,，在讀書之前,，先確立一個宗旨尤為重要，這決定了探究學(xué)問的方向,、范圍,、程度、邊界等重大問題,，也就是學(xué)問的總框架,。這就是說，凡是學(xué)問不追到其盡頭,，不算真學(xué)問,。但這個盡頭不是枝枝葉葉本身進一步細(xì)化、解剖,、分解的盡頭,，而是這些林林總總的枝枝葉葉賴以立身的共同總干和能量來源。這就是讀書的方向性問題,。也就是說,，或是歧路亡羊式的讀書法，導(dǎo)致學(xué)問的“支離”,，或是尋源歸宗式的讀書法,，始終把握學(xué)問的主脈。王陽明讀書法顯然屬于后一種,。
對于讀書要立宗旨,，對陽明心學(xué)有較深理解的余姚另一位名賢黃梨洲（諱宗羲）先生說過，“大凡學(xué)有宗旨,，是其人之得力處,，亦是學(xué)者入門處。天下之義理無窮,，茍非定以一二字,，如何約之使其在我？故講學(xué)而無宗旨,，即有嘉言,，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨,，即讀其書,，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也,。（《明儒學(xué)案》）
“學(xué)問之道,，以各人自用得著者為真,，凡依門傍戶、依樣葫蘆者,，非流俗之士,，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列,，有一偏之見,，有相反之論，學(xué)者于其不同處,，正宜著眼理會,，所謂一本而萬殊也。若以水濟水,，豈是學(xué)問?”（《明儒學(xué)案·凡例》）,。
這就是說，著書立作之人本來就是心里立著一個宗旨去寫一本書,，要是連作者所立的宗旨也不明白,，那么再怎么讀書也是不得要領(lǐng)。而讀書就是要看這個宗旨立得是否妥當(dāng),，有無破綻,，有無新的發(fā)明之處。換作是我,，又該如何去立這個宗旨,？這才是學(xué)有所得，學(xué)有所據(jù),，學(xué)有所源。只會背誦,，不過是兩腳的書櫥,，知識只是搬了一個地方儲存而已。而沒有經(jīng)過實證的知識,，并不是屬于自己的真知,，而只是前人的經(jīng)驗，離“知行合一”的認(rèn)知境界還有一段間隔,。
二,、以明道為根本目的
陽明心學(xué)以道為最高宗旨，那么將“明道”（倡明道學(xué),，揭示道的本體）作為其根本目的也就合乎情理了,。在王陽明先生看來，天下所有人讀書,、做學(xué)問的目的在于“明道”,。凡是歷史上所能傳承下來的經(jīng)典書籍都是為了講清一個“道”字,。既然要“明道”，就必須先將事物的本體（本來面目）呈現(xiàn)出來,，放在人們的面前,，這才是真學(xué)問。
陸澄曾向老師王陽明先生提問道,，“看書不能明,，如何？”王陽明回答說,，“此只是在文義上穿求,，故不明。如此,，又不如為舊時學(xué)問,。他到看得多，解得去,，只是他為學(xué)雖極解得明曉,，亦終身無得。須于心體上用功,，凡明不得,，行不去，須反在自心上體當(dāng),，即可通,。蓋四書、五經(jīng),，不過說這心體,，這心體即所謂‘道心’，體明即是道明,，更無二,。此是為學(xué)頭腦處”(《傳習(xí)錄·陸澄錄》）。
這段話揭示了王陽明的讀書理念,，也就是說,，不要糾纏在書本的字義之中，要明白其中的“心體”是什么,。這個“心體”也就是“道心”,，了解了這個“道心”，就達到了“明道”這一目的,。那么“明道”的特征是什么呢,？王陽明進一步解釋說“虛靈不昧，眾理具而萬事出,。心外無理,，心外無事”(《傳習(xí)錄·陸澄錄》）,。也就是自己主觀層面的“人心”與事物客觀層面的“道心”渾然一體，無分內(nèi)外,，“心外無理,、心外無物”，就達到了讀書的真境界,。
三,、以揭示本體為基本手段
錢德洪說“自辛巳年已后，而先生教益歸于約矣,。故凡在門墻者,，不煩辭說而指見本體，真如日月之麗天,，大地山河,，萬象森列，陰崖鬼魅,，皆化而為精光,；斷溪曲徑，皆坦而為人道,。雖至愚不肖,，一觸此體真知，皆可為堯,、舜,，考三王，建天地,，質(zhì)鬼神,，俟百世，斷斷乎知其不可易也,！有所不行者,，特患不加致之之功耳”。（錢德洪《刻文錄敘說》）,。辛巳年正是王陽明先生揭示“良知”這一重大概念的那一年。
而“益歸于約”,、“不煩辭說而指見本體”,，就是不斷地升華和抽象，歸結(jié)于一個質(zhì)樸的,、本原的道理上,。也就是說，讀書的境界在于消化,，在于歸約,，在于博學(xué)的基礎(chǔ)上把書讀薄,，繼而收放自如。要做到這一點必須事先對讀書立一個宗旨,，而且這個宗旨貫穿于讀書的全過程,，串接起所有的知識要點。
《四庫全書》編纂于清代,。在其《四庫提要》中,，有一段話可作其附注。“朱子《四書章句集注》,，研究文義,，期于愜理而止，原不以考證為長”,。但同時又肯定其價值,，“大抵朱子平生精力，殫于《四書》,。其剖析疑似,，辨別毫厘，實遠(yuǎn)在《易本義》,、《詩集傳》上,。讀其書者，要當(dāng)于大義微言求其根本,。明以來攻朱子者,，務(wù)摭其名物、度數(shù)之疏,；尊朱子者,，又并此末節(jié)而回護之。是均門戶之見,，烏識朱子著書之意乎,？”誠然，朱子于名物,、度數(shù)也有所疏,，但讀朱子之書，當(dāng)于大義微言,，求圣人之道”,。也就是說，到了清代依然認(rèn)為求圣人之道才是根本,，讀書求其根本才是正理,。
正因為求其“根本”，就必須具備辯明事理的能力和相應(yīng)的知識積累。博學(xué)而不知根本,，空學(xué)而已,。求根本而不以揭示“本體”為根本目標(biāo)，學(xué)問也不夠徹底,。王陽明先生把讀書比作是捕魚和釀酒,，并提出“得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之”（《五經(jīng)臆說》序）的理念,。也就是說,，讀書只是一個過程，探究著書之人的本意,，求其思想的精華才是讀書根本方法,。假如只求讀書的過程，而不明讀書的目的,，那么書讀得再多也是白讀,。也就是說，讀書應(yīng)求自得,。
四,、以“去其昏蔽”為日常功夫
所謂“去其昏蔽”，就是要剔除遮蔽在該本體之上的任何錯覺,，清本正源,。行之有效的辦法就是堅持“以道為綱”的立學(xué)宗旨，和“惟精惟一”的治學(xué)宗旨,。
王陽明先生在《別黃宗賢歸天臺序》中說,，“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也,，而欲為之蔽,，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù),，匪自外得也,。心猶水也，污入之而流濁,；猶鑒也,，垢積之而光昧”。他還說：“性無不善,，故知無不良,。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公,，寂然不動之本體，人人之所同具也。但不能不昏蔽于物欲,，故須學(xué)以去其昏蔽,，然于良知之本體，不能加損于毫末也”（《傳習(xí)錄·答陸元靜書·又》）,。
其中,，“君子之學(xué)以明其心”就是要求明“道心”。而如何“去其昏蔽”,？就是要堅持“惟精惟一”的原則,。
王陽明在《重修山陰縣學(xué)記》中闡述道，“夫圣人之學(xué),，心學(xué)也,。學(xué)以求盡其心而已。堯,、舜,、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”。道心者,，率性之謂,，而未雜于人。無聲無臭,，至微而顯,，誠之源也。人心,，則雜于人而危矣,，偽之端矣。見孺子之入井而惻隱,，率性之道也,；從而內(nèi)交于其父母焉，要譽于鄉(xiāng)黨焉,，則人心矣,。饑而食，渴而飲,，率性之道也,；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉,，則人心矣,。惟一者，一于道心也。惟精者,，慮道心之不一,，而或二之以人心也。道無不中,，一于道心而不息,，是謂‘允執(zhí)厥中’矣”。
其中的“惟一者,，一于道心也,。惟精者，慮道心之不一,，而或二之以人心也”,。就是“去其昏蔽”的對策。 王陽明還對“惟精惟一”作了進一步說明,，“博學(xué),、審問、慎思,、明辨,、篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也”（《傳習(xí)錄上·答陸澄問》,。
源自舜禹時代的“惟精惟一”四字真言,，就是讀書的一個根本方法。畢竟書籍如汗牛充棟,，題材廣泛,，資料龐雜，真?zhèn)螀耄?/span>包羅萬象,。因此要先確立一個具體的主題和目標(biāo)作為讀書的宗旨,，每次讀書就瞄準(zhǔn)這個主題和目標(biāo)，好比挖井,，直到見水為止才是境界,，這就是對“精”與“一”的基本理解。假如,，每次讀書只針對一個主題而窮究,，那么對于一本書而言，一個主題就有一種讀法,，就有不同的收獲,。仁者見仁，智者見智,。
并且,，隨著對“精”與“一”的探究,，圍繞某個主題，加強旁證博引的功夫,，針對圍繞主題的種種疑問以“去其昏蔽”,，這就達到明心見性的境界了。在某種意義上,，書籍就是資料庫，而思想及主題穿行期間,，主要任務(wù)就是打通一個“理”字,。以現(xiàn)代的觀點來看，就是找出事物之間的邏輯關(guān)系,。
因此,，為什么說“學(xué)問不在書中，卻在書外”與“學(xué)問卻在書中,，不在書外”,，看似矛盾的二句話能夠同時成立的原因所在。這就是“道”的一體二面,，也是讀書的二重境界,。“學(xué)問不在書中，卻在書外”是說,，文字的表述有其局限性,，尤其對于“道”的解釋而言，辭不達意,，書有不盡處是常有的事,。“學(xué)問卻在書中，不在書外”是說任何書必然有一個主題（宗旨）,，這個主題（宗旨）就是書中學(xué)問的核心,。
“揭示本體”和“去其昏蔽”這二個概念如果用現(xiàn)代的意象去理解，猶如一個雕刻家面對一個巨石,，照著心中的完美形象,，去掉巨石的無用成分，剝離出一個活靈活現(xiàn)的具體形象出來（古代稱之為“剔璞為玉”）,；又猶如雕塑家照著心中的理想形態(tài),，用泥、用架子搭建出一個從未有過,，栩栩如生的雕塑作品（古代稱之為“集腋成裘”）,。而作品之所以會被人們所認(rèn)同，在于蘊含了“道”,，在于蘊含了”理”,，符合人們心中良知的觀照,，符合人們心中的審美標(biāo)準(zhǔn)。
而“揭示本體”和“去其昏蔽”的理念,，也與西方的“奧卡姆剃刀”原理（“如無必要,，勿增實體”）有著異曲同工之妙。要知道“奧卡姆剃刀”直接促成了科學(xué)和哲學(xué)從宗教中徹底分離出來,。而“揭示本體”和“去其昏蔽”的理念,，也同樣觸及了儒學(xué)的真相，讓一些假儒學(xué)無所遁形,，學(xué)術(shù)地位岌岌可危,，故而明代的“正統(tǒng)”儒家群起而攻之，把陽明心學(xué)斥之為“偽學(xué)”,。但是真理越辯越明,，任何理論的生命力將由時間和歷史來證明。
讀書也是如此,，面對浩如煙海的知識,，“揭示本體”和“去其昏蔽”意味著“去粗取精、去偽存真,、由此及彼,、由表及里“（毛澤東《實踐論》）。因此,，讀書看似積累,，是做加法；但其真境界卻是舍去,，是做減法,。正如古人所說，“為學(xué)日益,，為道日損,，損之又損，以至于無為,，無為而無不為（《道德經(jīng)》第四十八章）,，讀書實在是一個不斷揚棄的實踐過程，也是一個“在事上磨”的過程,。
對于我國古代思想的價值,，目前大都習(xí)慣性地以西方的價值體系來評判，凡是西方價值體系認(rèn)可的,，我們才能接受和認(rèn)可,。這種文化奴性或許正是這個時代的文化悲哀。在“科學(xué)”的名義下,，中國人的文化自信已被摧殘得所剩無幾,。正由于浮于表面而不求根本,，“科學(xué)”正成為一種新的迷信。
