中國的文學(xué)人類學(xué)興起與發(fā)展40年以來，全國近二十余家高校成立了“文學(xué)人類學(xué)”相關(guān)研究機(jī)構(gòu),，已產(chǎn)出了非常有影響的學(xué)術(shù)成果,，培養(yǎng)出了一支有影響力的研究隊(duì)伍，成立了全國性學(xué)術(shù)組織,，獲得了多項(xiàng)國家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目,，參與了中華文明探源工程等國家文化建設(shè)的戰(zhàn)略性研究工程?；仡櫾搶W(xué)科新時(shí)期近30年走過的歷程,，以“文學(xué)人類學(xué)”相關(guān)研究成果為核心的叢書，對中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)科體系建設(shè)發(fā)揮了重要的作用,，形成了明顯的“共生關(guān)系”,。

首先，第一階段,，1985至1988年中國民間文藝出版社推出“外國民間文學(xué)理論著作翻譯叢書”,，翻譯出版了包括英國弗雷澤《金枝》，馬林諾夫斯基的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》《文化論》,，日本柳田國男《傳說論》,，大林太良《神話學(xué)入門》等著作，對文學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生了重要影響,。

在此基礎(chǔ)上,，1987年陜西師范大學(xué)出版社推出了“二十世紀(jì)國外文藝學(xué)譯叢”8種，其中就包括新時(shí)期文學(xué)人類學(xué)先驅(qū)人物的葉舒憲編譯的《神話原型批評》《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》,。前者出版后產(chǎn)生了持久的學(xué)術(shù)影響,，成為國內(nèi)引用率很高的專業(yè)入門工具書，對于形成有中國特色的文學(xué)人類學(xué)研究學(xué)派起到基礎(chǔ)建設(shè)作用,。隨后上海,、北京、浙江,、四川,、山東等地出版社先后推出原始文化名著譯叢,、人類學(xué)譯叢、比較文學(xué)叢書和民俗文化叢書,，一批本世紀(jì)以來的人類學(xué),、宗教學(xué)和神話學(xué)著作相繼漢譯，這大大促進(jìn)了知識結(jié)構(gòu)的更新?lián)Q代和學(xué)術(shù)心態(tài)的調(diào)整,，給新興的文學(xué)人類學(xué)批評提供了基礎(chǔ)條件,。

可以看出,，從80年代以來的前十年,，文學(xué)人類學(xué)還只作為一種文學(xué)批評方法，處在“學(xué)科”誕生的準(zhǔn)備階段,。

從九十年代初開始,，創(chuàng)建“文學(xué)人類學(xué)”學(xué)科的設(shè)想被明確提出，一大批人類學(xué)學(xué)者加入,，全方位探討中國文學(xué)人類學(xué)的理論和實(shí)踐問題,。1992年，中國社會科學(xué)出版社推出了“文藝新學(xué)科建設(shè)叢書”,，出版了包括后來成為中國神話研究經(jīng)典的《中國神話哲學(xué)》在內(nèi)的著作近10種,。上海社會科學(xué)院出版社推出了“藝術(shù)與人類學(xué)叢書”，其中包括葉舒憲的《英雄與太陽：中國上古史詩的原型重構(gòu)》,，方克強(qiáng)的《文學(xué)人類學(xué)批評》,，宋耀良的《藝術(shù)家生命向力》等?！队⑿叟c太陽》引言中,，葉舒憲首次提出建立有中國特色的文學(xué)人類學(xué)學(xué)科的設(shè)想。[1]從兩套叢書與文學(xué)人類學(xué)相關(guān)的研究可以看出,，神話研究是中國文學(xué)人類學(xué)的邏輯起點(diǎn),。

1991年葉舒憲、蕭兵,、陶思炎等中國文學(xué)人類學(xué)先驅(qū)人物齊聚東南大學(xué),，希望通過文化人類學(xué)新知的視角來重讀上古華夏經(jīng)典，將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的格局引向現(xiàn)代文化闡釋的方向,。出版家王建輝先生以高超的膽識和學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見,，在當(dāng)年學(xué)術(shù)出版極為困難的條件下,不遺余力，在湖北人民出版社啟動(dòng)了一套對后來中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)影響極為深遠(yuǎn)的叢書——“中國文化的人類學(xué)破譯叢書”,，陸續(xù)出版了蕭兵的《〈楚辭〉的文化破譯》,，葉舒憲的《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》，葉舒憲,、蕭兵合著的《〈老子〉的文化解讀》,，葉舒憲的《〈莊子〉的文化解析》,，臧克和的《〈說文解字〉的文化說解》，王子今的《〈史記〉的文化發(fā)掘》,，蕭兵的《〈中庸〉的文化闡釋,，葉舒憲、蕭兵,、鄭在書合著的《〈山海經(jīng)〉的文化尋蹤》等8種,。

可以說，這套“中國文化的人類學(xué)破譯叢書”從全新的角度重新解讀中國上古最重要的典籍,，將傳統(tǒng)訓(xùn)詁-文獻(xiàn)格局引向現(xiàn)代跨文化闡釋的方向,，凸顯文化人類學(xué)視野對于文本研究的穿透力，在學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響,。

在1996年中國比較文學(xué)第五屆年會上,，成立了以蕭兵為會長的中國文學(xué)人類學(xué)研究會，標(biāo)志著中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)科進(jìn)入了自覺的學(xué)術(shù)理論建設(shè)的新階段,。這一年在加拿大駐中國大使館王仁強(qiáng)參贊的強(qiáng)力斡旋下,，中國社會科學(xué)出版社推出了“弗萊研究叢書”：《批評之路》、《偉大的代碼》,、《諾思洛普·弗萊文論選集》,、《弗萊研究：中國與西方》四種。葉舒憲作為編委會成員,，叢書中收錄了他以原型批評闡釋國學(xué)的《原型與漢字》一文,。

1997年陳伯海、董乃斌主持出版的“宏觀文學(xué)史叢書”,，出版了《高唐神女與維納斯：中西文化中的愛與美主題》（葉舒憲）一書,。可以說“宏觀文學(xué)史叢書”的出版,，反映了80年代中后期文學(xué)理論探討對文學(xué)觀念的深刻影響,。陳伯海、董乃斌在叢書總序中寫到,，叢書“更注重于宏觀研究所必備的整體思維條件,，也就是不把研究對象孤立和割裂開來看待，卻是視其為有機(jī)構(gòu)成的整體,，力求把握其內(nèi)在的血肉相連的貫通脈絡(luò),。” [2]

　從1999年至2003年社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社推出了“文學(xué)人類學(xué)論叢”九種：分別是《文學(xué)與人類學(xué)》（葉舒憲）,，《文化與文本》（葉舒憲主編）,，《性別詩學(xué)》（葉舒憲主編），《文學(xué)與治療》（葉舒憲主編）,，《英雄之死與美人遲暮》（孫紹先）,，《神話與鬼話──臺灣原住民神話的比較研究》（李福清）,，《神話何為：神圣敘事的傳承與闡釋》（呂微），《中國古代小說的原型與母題》（吳光正）,，《神力的語詞:〈圣經(jīng)〉與文學(xué)研究續(xù)篇》（諾思洛普·弗萊）,。這套叢書開拓了在性別學(xué)、比較神話學(xué),、精神生態(tài)與心理醫(yī)學(xué)等多種維度的文學(xué)人類學(xué)研究視野,，體現(xiàn)了人類學(xué)視野對原有學(xué)科知識的整合效果。

2010年葉舒憲出版了國內(nèi)第一部文學(xué)人類學(xué)研究生教材《文學(xué)人類學(xué)教程》,，這是對近三十年篳路藍(lán)縷的“文學(xué)人類學(xué)學(xué)科”建設(shè)的階段性總結(jié),。從2011年開始，陜西師范大學(xué)出版社又相繼推出大型叢書——“神話學(xué)文庫”,，共計(jì)23種,?！爸袊膶W(xué)人類學(xué)研究叢書”《文化與符號經(jīng)濟(jì)》由廣東人民出版社出版,，文學(xué)人類學(xué)從上個(gè)世紀(jì)80年代由神話研究發(fā)軔，從活態(tài)文學(xué),、文明起源,、儀式敘事、族群關(guān)系等方面研究神話,，如今又站在世界性的“新神話主義”文化資本發(fā)掘這一新的歷史起點(diǎn)上,，進(jìn)入“神話中國”的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型的新階段。

書籍出版的周期局限了問題的展開和討論的深入,，一些學(xué)術(shù)期刊紛紛以專欄的形式加入了學(xué)術(shù)探討和爭鳴,。《文藝爭鳴》于1990年推出“方克強(qiáng)的文學(xué)人類學(xué)批評”和“中國文學(xué)與原型批評筆談”兩個(gè)欄目,；1992年又辟有“葉舒憲的文學(xué)人類學(xué)研究”專欄,。《上海文論》1992年開辟“當(dāng)代批評理論與方法研究”專欄,，首期刊出“文學(xué)人類學(xué)與原型批評”小輯,。

《中國比較文學(xué)》也自1992年起增設(shè)“神話原型研究”專欄，這些主題集中的學(xué)術(shù)專欄承前啟后,、溝通中外,，有效地推動(dòng)了原型批評的中國化進(jìn)程。此后《文藝研究》《文藝?yán)碚撗芯俊贰稏|方叢刊》《民族藝術(shù)》《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《文藝?yán)碚撆c批評》《江西社會科學(xué)》《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物也陸續(xù)開辟專欄或刊發(fā)筆談,，先后發(fā)表了樂黛云,、李亦園、方克強(qiáng),、蕭兵,、葉舒憲,、曹順慶、徐杰舜,、戶曉輝,、徐新建、彭兆榮,、鄭元者,、巴莫曲布嫫、莊孔韶,、臧克和,、程金城、呂微,、傅道彬,、廖明君等人的理論探討文章。隨著文學(xué)人類學(xué)理論的不斷推進(jìn),，該學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)逐漸形成,。他們從不同角度，展開各具特色的研究,，把文學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)不斷引入多元的開放的新境界,。

總結(jié)看來，出版社以“叢書”的形式推介,，使得性質(zhì)相類的圖書以互文的形式傳播,，把不同學(xué)科背景的人聚攏起來，自覺地形成研究方向,。目前文學(xué)人類學(xué)研究方向大致可以劃分為四個(gè)：首先是以蕭兵,、葉舒憲為代表的“多元文化文本”研究，注重“四重證據(jù)”法,，其特點(diǎn)是顯示出一種傳統(tǒng)國學(xué)研究與知識全球化的時(shí)代趨勢緊密聯(lián)系的,，對新觀點(diǎn)、新材料,、新視野的開放而富于對話性的包容范式,；第二個(gè)研究方向以朝戈金、徐新建為代表,，研究重心為“文化文本”,，即對民族民間口傳文學(xué)的再發(fā)現(xiàn)，其特點(diǎn)是揭示“文本”之間的呈現(xiàn)與遮蔽,、對位與錯(cuò)位,、對話與誤讀等多重張力；第三種研究方向是以李亦園、彭兆榮為代表,，研究重心是傳統(tǒng)人類學(xué)對民俗與民間文藝的研究,，包括儀式展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等,，其特點(diǎn)是神話敘事與文學(xué)敘事相結(jié)合,。第四個(gè)研究方向是以方克強(qiáng)、程金城等為代表,，研究重心是文藝學(xué)和文藝?yán)碚撆u,，其特點(diǎn)是正本清源地把握和澄清理論。[3]

文化產(chǎn)業(yè)的核心是文化內(nèi)涵而不是產(chǎn)業(yè),。當(dāng)前在世界范圍內(nèi),，正發(fā)生著一場以文化主導(dǎo)的資本中心在國際范圍內(nèi)轉(zhuǎn)移的哥白尼式革命。出版平臺是文化創(chuàng)新,、文化產(chǎn)業(yè)鏈條上的一級市場,。叢書的策劃這個(gè)看似簡單的工作背后蘊(yùn)涵的是出版人對民族文化遺產(chǎn)的濡染程度，對一個(gè)時(shí)代社會文化思潮的把握向度,，考驗(yàn)的是出版人對文化產(chǎn)業(yè)市場的敏銳洞察力,。當(dāng)年正是一批對學(xué)術(shù)研究執(zhí)著堅(jiān)守的出版人，憑著對文藝學(xué),、比較文學(xué)等新學(xué)科建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和遠(yuǎn)見卓識,，在出版極為困難的情況下,，策劃出版了一批批文藝新知“叢書”,，為文學(xué)人類學(xué)的孕育奠定了基礎(chǔ)。

新時(shí)期叢書與中國文學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的“共生性”歷史實(shí)踐表明：身處文化產(chǎn)業(yè)的一級市場的出版業(yè)只有把自己置于學(xué)術(shù)研究,、國際文化市場的樞紐位置,，自覺地搭建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)意團(tuán)隊(duì),、產(chǎn)權(quán)交易機(jī)制的高效平臺,，才能在文化產(chǎn)業(yè)鏈條上獲得從容博弈的籌碼。上個(gè)世紀(jì)80年代中期,，“文學(xué)人類學(xué)”的早期開拓在一些固守學(xué)科樊籬的人看來完全是“旁門左道”,，但是以乾嘉學(xué)派的考據(jù)家法沿波討源，揭橥中國古典文明背后奧秘的學(xué)術(shù)勇氣,，把文學(xué)與“治療”“禳災(zāi)”等儀式現(xiàn)場相聯(lián)系的研究方式,，“多重證據(jù)法”對國學(xué)研究的推陳出新，“多民族文學(xué)史觀”重繪中國文學(xué)地圖的前瞻性理念,，獲得了深得文化內(nèi)涵的那一代出版家的賞識,，他們策劃出版叢書，為新時(shí)期中國學(xué)術(shù)和即將到來的以文學(xué)人類學(xué)為先導(dǎo)的“文化煉金”產(chǎn)業(yè)做出了開拓性的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)給今天處于文化創(chuàng)新,、文化產(chǎn)業(yè)樞紐平臺的出版人以新的啟示,，也提出了新的命題。

原文發(fā)表于徐新建主編：《文學(xué)人類學(xué)研究》,，2018年總第1輯,，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年6月,。

[1] 葉舒憲：《英雄與太陽：中國上古史詩的原型重構(gòu)引言》,，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1991年,，第3頁,。

[2] 陳伯海、董乃斌：《宏觀文學(xué)史叢書總序》,，載葉舒憲：《高唐神女與維納斯——中西文化中的愛與美主題》,，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年,。

[3]代云紅：《中國文學(xué)人類學(xué)基本問題研究》,，昆明：云南大學(xué)出版社，2012年,，第76頁,。