《煙波釣叟歌》載：“軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤,，涿鹿經(jīng)年苦未休,，偶?jí)籼焐袷诜E，登壇致祭謹(jǐn)虔修,。神龍負(fù)圖出洛水,，彩鳳銜書碧云里，因命風(fēng)后演成文,，遁甲奇門從此始,。 ”這段近乎神話的傳說，已成為奇門遁甲公認(rèn)的創(chuàng)始來源,。無論此傳說的真假,，不可否認(rèn)的是，此傳說的背景確實(shí)與奇門遁甲在后世的運(yùn)用背景比較相符——奇門遁甲自上古時(shí)代創(chuàng)設(shè)流傳以來,，大部分時(shí)間都是由國(guó)家將帥,、軍師謀士、宮廷司天監(jiān)等掌握運(yùn)用,，主要用于推演軍事戰(zhàn)爭(zhēng),、地利利用、國(guó)家大事等吉兇悔吝,，并進(jìn)行相應(yīng)籌謀,、趨避、權(quán)衡,，以?shī)Z得最大化的利益效應(yīng),。

這從一些相關(guān)古籍可略見一斑,，如：

《遁甲符應(yīng)經(jīng)》

《奇門遁甲統(tǒng)宗》

《金函玉鏡奇門遁甲秘笈全書》

《奇門寶鑒》

《太白陰經(jīng)》

《奇門旨?xì)w》

諸如此類,，不勝枚舉,。由此也可見,，奇門遁甲創(chuàng)設(shè)之初，其本旨乃是用之于統(tǒng)攬全局,、經(jīng)天緯地,、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等天下國(guó)家大事、公眾性大事,、某方所大事等,。可以說,，奇門遁甲的大局性,、集體性、公用性推演運(yùn)用,，在最初的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是占據(jù)主導(dǎo)地位的,。即使是經(jīng)典古籍中對(duì)其中事項(xiàng)也有一些細(xì)分論述，但仍然是居于大局意識(shí)上進(jìn)行審視,。只有明白了這個(gè)背景,，才能明白先賢最初以日干為主體、時(shí)干為客體,，以及衍生的符使,、符庚等角度體現(xiàn)的含義——基于此大局視角的占斷推演模式中，日干代表的是一國(guó)之主或者三軍之主,，時(shí)干代表的是國(guó)與國(guó)之間或者軍隊(duì)與軍隊(duì)之間,，籠統(tǒng)的就是天下之大事。在此基礎(chǔ)之上,，衍生出來的值符值使等等各種推演模式方法,，也是基于公眾性質(zhì)的整體利益而言。例如：古時(shí)占測(cè)疾病,，以天芮星為病星進(jìn)行考究,，乃是出于時(shí)疫流行的大角度，例如影響到大范圍公眾健康或三軍出征的瘟疫,、瘴疫等,，是從星的俯視角度，觀其影響之方所,、部位,、表征、變化等,，以及對(duì)于個(gè)別重要人物及集體的影響,。但今天若不明此理,，而死執(zhí)天芮為病星的標(biāo)配這一點(diǎn)來直接指代個(gè)體之病癥，則有可能大相徑庭和失之牽強(qiáng)了,。須知奇門遁甲活盤為宇宙全息立體模型，一時(shí)之局包藏萬象,，如占測(cè)個(gè)體之病,，必須遵從面線點(diǎn)之鎖定原則才能體現(xiàn)個(gè)體之變易特性，如有動(dòng)應(yīng)神機(jī)所示,，則首以神機(jī)為重,，如無，則以個(gè)體（如年命）之病地,，結(jié)合主體進(jìn)行把握,，方能直指?jìng)€(gè)體根源。

這種視角含義的混淆,，其實(shí)從明清之后直至今天,，已成愈演愈烈之勢(shì)。這種變化,，刨除一些偽作,、劣作，只要認(rèn)真對(duì)比一下前人今人書籍著述的篇目?jī)?nèi)容變化便可知曉一二：在明清之前,，遁甲典籍主要圍繞起局原理,、式盤因子含義、格局,、克應(yīng),、陰陽局?jǐn)?shù)、軍國(guó)大事,、運(yùn)籌趨避等展開闡述,，其中某些重要內(nèi)容還是書決分開或藏頭露尾，但鮮少再細(xì)分展開論述百姓日用之雜事,，案例就更是不見于書,。但明清以來，因戰(zhàn)亂動(dòng)蕩造成典籍散佚,，以及政治高壓下大批文人墨客及落魄士人投身到術(shù)數(shù)研究中打發(fā)時(shí)間,，加上官方御定編修集成等種種原因，奇門遁甲遂為大眾所知并如其他傳統(tǒng)占測(cè)術(shù)數(shù)一樣流入市井坊間,，奇門遁甲的各種研究著述,、個(gè)人心得、創(chuàng)新發(fā)明也開始進(jìn)入一個(gè)爆發(fā)期,，最明顯的就是,，大至一年收成,、賊兵犯境、殿試考核,，小至奴仆逃走,、眼皮亂跳、鳥雀怪叫等各種各樣的生活工作雜事,，都有了具體細(xì)分篇目進(jìn)行解讀,，奇門遁甲儼然已演變成為一門如梅花、六爻,、大六壬的占測(cè)術(shù),，例如《金涵奇門遁甲秘笈全書》就列舉了約130種占斷類別，《御定奇門寶鑒》列舉了超過100種占斷類別,，《奇門占驗(yàn)》也列舉了約127種占斷類別,，其他典籍也大同小異。

《金函奇門遁甲秘笈全書》

《奇門占驗(yàn)》

易曰：“仁者見之謂之仁,，知者見之謂之知,。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣,?！倍@些占測(cè)類別的細(xì)分，以及與生活的密切結(jié)合,，已經(jīng)深入到了“百姓日用”的方方面面,，雖超脫了奇門遁甲最初的運(yùn)用初衷，但無疑也在很大程度上大力擴(kuò)充了奇門遁甲的應(yīng)用范圍,，這一方面是值得肯定的,。

然而，自明清之后,，再經(jīng)過近20年易學(xué)熱潮的發(fā)酵,，時(shí)至今日，起局方式與取用入式推演模式已演變出了眾多令人眼花繚亂的樣式,，試列舉如下（包括但不僅限于以下所列）：

起局方式不同：

1,、置閏定局起局：通過協(xié)調(diào)60甲子周期大系統(tǒng)與24節(jié)氣小系統(tǒng)進(jìn)行定局，超神九天以上需要在芒種或大雪后置閏,。此外,，根據(jù)干支與節(jié)氣的關(guān)系，坊間尚有拆補(bǔ)法,、無閏法等,，此處因著重于橫向?qū)Ρ扔懻摚虼藢?duì)拆補(bǔ)法、無閏法不作詳細(xì)介紹,，可自行了解,。

2、四建干支數(shù)起局：把起局時(shí)的四建干支轉(zhuǎn)化為各種數(shù)相加之后除九取余數(shù)起局,，依冬至夏至分陰陽遁,，例如依甲1，丙3,，午7,，亥12等干支自然數(shù)序，或依《太玄經(jīng)》所載的“子午之?dāng)?shù)九”“甲己之?dāng)?shù)九”等數(shù)序,。

3、年月日時(shí)數(shù)起局：把起局時(shí)的年月日時(shí)轉(zhuǎn)換為年支數(shù),、農(nóng)歷月數(shù),、農(nóng)歷日數(shù)、時(shí)支數(shù)相加除九取余數(shù)起局,，依冬至夏至分陰陽遁,。

4、抽籌起局：制作9籌仿9局,，或12籌仿12時(shí)辰,，或60籌仿60甲子，依冬至夏至分陰陽遁,。

5,、隨機(jī)報(bào)數(shù)起局：隨機(jī)報(bào)數(shù)除九取余數(shù)起局，依冬至夏至分陰陽遁,。

取用入式推演模式不同:

1,、符使：以值符、值使為重而入式推演

2,、四建：以年干為長(zhǎng)輩,、領(lǐng)導(dǎo)、父母,，月干為同事,、同學(xué)、兄弟,、同輩,，日干為自身，時(shí)干為小輩（事體）等入式推演

3,、六親：以年月日時(shí)干,、年命干、星門宮奇儀等各因子通過生克關(guān)系定六親入式推演

4、星門：以星門為主對(duì)占測(cè)事物進(jìn)行定位

5,、用神：根據(jù)占測(cè)的事物特性以相關(guān)的因子進(jìn)行定位

6,、演卦：有符使演卦、門方演卦,、星門演卦等等,，有些還納入六爻體系，配以六爻世應(yīng),、六親,、六神等

7、仿六壬三傳：以值符為“天乙”為發(fā)端,，以值使為“太乙”為中傳,，以地盤值符為“地乙”為歸計(jì)，并以時(shí)干為一局之事之主宰,，合稱“三乙四宮”,，此法尤以“奇門鳴法”體系、“星門占斷”體系所重,，如其中所載“預(yù)曉要明開口旨,，天盤發(fā)用時(shí)干藏……次便詳查天乙宮，應(yīng)事以來為初起,。太乙人盤事應(yīng)中,，家門吉兇用詳細(xì)。地盤地乙末緣由,，所主之事是歸計(jì),。”

8,、主客：以相關(guān)因子天地盤,、符使、日干時(shí)干等定主客

9,、方位：以來人或動(dòng)應(yīng)方位入式,，如從東邊來看震宮

10、報(bào)數(shù)：來人報(bào)數(shù)入式,，如報(bào)數(shù)8看艮宮

從學(xué)術(shù)研究的角度而言,，不同術(shù)數(shù)之間進(jìn)行互相借鑒，或者進(jìn)行一些有益的改進(jìn),，是一種值得大家尊重的學(xué)術(shù)研究行為,。而且，我們?cè)谘芯慨?dāng)中,，也應(yīng)該摒棄門派之別,，海納百川,，博取眾長(zhǎng)，吸收各家富有建設(shè)性的理論,、思維,、技法，不斷完善自己的認(rèn)知,，提升學(xué)識(shí)境界,、視野角度，最后結(jié)合實(shí)際靈活運(yùn)用,。但是對(duì)于一些嘩眾取寵,、閉門造車、臆想拼湊之作,，學(xué)者也要保持清醒的認(rèn)知,。《陰符經(jīng)》曰：觀天之道,，執(zhí)天之行,，盡矣。“道法自然”就是衡量學(xué)理是否合理,，方法是否合適，是真法還是偽法之最關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn),。

從這些古籍及后來擴(kuò)充的起局取用推演模式來看,，以下一些問題需要我們辯證看待：

1、  古籍中對(duì)于一些占測(cè)類別的取用,，存在千篇一律的現(xiàn)象,，如占走失，俱以時(shí)干,、六合為走失之人物,，占貿(mào)易求財(cái)，則俱以戊為資本,、生門財(cái)利,，看此二宮而定。這些取用入式之法,，可作為基本的綱要,，但后學(xué)若不明機(jī)理，忽略大局與個(gè)體變易原則,，誤以為此乃公式之法,，則容易誤入歧路矣！就像同一時(shí)間之局,，單看戊,、生門實(shí)為大局籠統(tǒng)的資本、財(cái)利信息，既是你之資本,、財(cái)利,，也是他之資本、財(cái)利,，如果誤以為這就可以推演出自己能不能賺錢,，豈不是一時(shí)之局大家皆獲財(cái)或皆失財(cái)？殊不知,，奇門遁甲以及其他重要術(shù)數(shù),，對(duì)于某些關(guān)鍵學(xué)理、運(yùn)用心法,，歷來注重口傳心授,、擇人而授，若沒有洞明機(jī)理及靈活變通之道作為支撐,，就會(huì)變成空中樓閣,，機(jī)械化地套用了。尤其是一律以日干為主體,，時(shí)干為客體之法,，乃僵硬之法也。

2,、  奇門遁甲逐漸被糅雜進(jìn)了更多其他術(shù)數(shù)的符號(hào),、用法，此現(xiàn)象在恩師麟野山人的《研究三式,，請(qǐng)勿跌入通,、透、穿的誤區(qū)》一文中也有提及,。例如演卦加入六爻信息,，加入大六壬神將、三傳,、八門斷信息,，加入生克六親信息，加入禽星信息,，加入命理流年,、大限、命宮信息,，還有加入各種各樣神煞信息等等,。猶如一個(gè)餐盤，本來好端端地裝著一條清蒸鱸魚,，但后來被強(qiáng)行淋上了芥末,，撒進(jìn)了咖哩,，再加上西餐配菜，最后變成了不倫不類的清蒸鱸魚,，雖然可能還能下咽,，甚至有些人還會(huì)覺得好吃，但這道菜已經(jīng)失去了原本的滋味,，只是套用了原來的這個(gè)餐盤和原料而已,，而且別人吃的習(xí)慣，但未必每個(gè)人吃了不拉肚子,。其實(shí),，每門術(shù)數(shù)都各有所長(zhǎng)，并且都有自己的一套推演模式和規(guī)則,，可以互相參照,，但大可不必強(qiáng)行嫁接。例如大六壬以三傳推演事物演變階段,，而在奇門遁甲當(dāng)中,，根據(jù)氣之演變，也另有其他幾種推演方法,，非以符使大局之變而推斷,。至于六親方面，本出于因子間之生克制化,，任何事物之間其實(shí)都可以找到聯(lián)系,，但在奇門遁甲的框架內(nèi)，已具備財(cái),、官、印等事項(xiàng)之用神,，人倫關(guān)系六親,，也另有依據(jù)奇門遁甲三才、天地,、主客,、尊卑等原則之轉(zhuǎn)換鎖定之法，就算遍尋明清以前之典籍,，也未見以生克制化而定六親,，個(gè)中緣由，學(xué)者宜深思,。因此,，在學(xué)習(xí)奇門遁甲此門術(shù)數(shù)時(shí)，首要吃透本源機(jī)理,，再去旁涉他法,，才能有足夠定力和學(xué)理標(biāo)準(zhǔn)排除干擾,，汲取精華，舍棄糟粕,，避免墮入一味追求絕學(xué),、秘訣、秘笈的境地中,。

3,、  奇門遁甲定局之法，在明清之前,，其實(shí)并無爭(zhēng)議,，諸書也鮮見置閏法之外的定局法。但隨著奇門遁甲流入民間之后,，定局法也出現(xiàn)了不同的意見,，主要出于干支與節(jié)氣之間的配合矛盾上。如果只是用于占測(cè),，那么無論何種方法只要能夠占測(cè)準(zhǔn)驗(yàn),，可以不必苛求完全合于自然法則。這是“筮無定法,，唯變所適”之理,。式盤既出，即有神機(jī)所示,，任何起局法都能體現(xiàn)一定的信息,。但是奇門遁甲作為模擬宇宙運(yùn)作，體現(xiàn)一時(shí)八方氣機(jī)吉兇動(dòng)靜的模型,，對(duì)氣的演變是非常重視的,，局?jǐn)?shù)之間的切換都是遵從氣（60甲子）的演變規(guī)律而有序切換的，不是可以隨意打亂的,，它揭示的地氣變化運(yùn)行是遵循一定的規(guī)律秩序的,，也就是說，60甲子在九宮的運(yùn)行,，是自然,、穩(wěn)定、有序的,，絕對(duì)不會(huì)突然急劇的變化,。60甲子是宇宙周期大系統(tǒng)，節(jié)氣是地球小系統(tǒng),，大系統(tǒng)節(jié)制小系統(tǒng),，但小系統(tǒng)也決定了氣（60甲子）的切入點(diǎn)。更多相關(guān)解讀,，恩師麟野山人已有多篇著述論及,，有興趣的學(xué)者可以自行研究,。其實(shí)，閱諸古籍經(jīng)典,，在明清之前,，少有使用拆補(bǔ)、無閏等法,，皆是以置閏為宗,。難道古人不知置閏復(fù)雜嗎，為什么還是一直堅(jiān)持置閏之法,，就是在機(jī)理方面大有深意,。欲推斷天地萬物變化，有兩種模式：一是構(gòu)建起天地萬物期機(jī)模型,，從中找到觀察主體,，推演其變化，及其與周圍環(huán)境的關(guān)系,；二是臨機(jī)而測(cè),，一事一論，只可知此一事之成敗,，卻無法揭示主體與環(huán)境的完整交互關(guān)系,。報(bào)數(shù)，或任何隨機(jī)的起局方式,，因是人與天地交感而產(chǎn)生,，就單純占測(cè)來說沒有問題。但因其未與實(shí)際天地氣機(jī)模型結(jié)合,，故而無法揭示周遭環(huán)境,，因此無法據(jù)此著手干預(yù)事情走向、趨吉避兇,、扭轉(zhuǎn)乾坤,。所以，單純占測(cè)的話,，各種起局法都能體現(xiàn)一定的信息,。但是如果所研究的對(duì)象涉及到氣的方面,，以及運(yùn)籌趨避方面,，必須以體現(xiàn)宇宙時(shí)空自然氣機(jī)狀況的起局法最為妥當(dāng)。

此外,，以上所列常見的入式占斷模式,，從現(xiàn)代社會(huì)的具體應(yīng)用角度來看，每一種模式還有以下一些事宜需要注意：

1,、  符使：符使占斷法歷來備受各家所重,，并且被收錄在諸多流傳的典籍著述之中,。但是較早記載符使運(yùn)用的，也是從軍事角度而言,。例如《煙波釣叟歌》載“更得值符值使利,，兵家用事最為貴，當(dāng)從此地?fù)羝錄_,，百戰(zhàn)百勝君須記”,，這就是早期軍事運(yùn)用角度中較有代表性的論述。其實(shí),，值符值使本源于奇門遁甲“一甲化三甲”之機(jī)理——地盤之甲為六甲,，人盤之甲為值使，天盤之甲為值符,，契合“道生一,，一生二，二生三”之道,，是氣的三分而用和體現(xiàn),。而“三甲”乃式盤三才之統(tǒng)領(lǐng)，然后再化生演步八神九星八門奇儀,，凡用心手動(dòng)起局者,，最能體會(huì)此理。因此,，在占斷中最初以值符值使為三軍統(tǒng)帥及軍隊(duì)集團(tuán),，在運(yùn)籌趨避中則有開端值事行動(dòng)之活用。但流入民間之后,，值符值使承擔(dān)的“工作任務(wù)”開始越來越多,，越來越雜了，不僅官事,、買賣,、借貸、貿(mào)易,、競(jìng)技,、坐向等等要用到，更有甚者把值符值使占斷發(fā)展到極致的,，即無論何人何事皆以值符,、值使加上時(shí)干等進(jìn)行占斷，一時(shí)之局,，天下共盤,，是否符使就能特指區(qū)分所有事物？學(xué)者宜深思,。其實(shí)從前面談到的機(jī)理層面去理解就不難知道,，值符值使在活盤中是綱領(lǐng)性,、籠統(tǒng)性的大局因子，除了影響面非常大的事物,、公眾性事件等作為重要參考因素之外,，占斷推演其他個(gè)體性的事情時(shí)，則只能作為籠統(tǒng)的參考因素,。而在飛盤中,，實(shí)與活盤是一體兩用，視角不同,，值符值使的代表意義也就有所差異了,，飛盤重變，如果仍按一時(shí)一局之范例,，則失卻靈變了,，前人或有所隱藏，或誤解誤讀,，后人若以此為范式則誤矣,。唯有以活盤為本，飛盤為變,，據(jù)事物鎖定而細(xì)化演局,，符使星門才有視角上之特定意義，但如果不明活盤飛盤聯(lián)系機(jī)理,，不明主次輕重,，占斷法則混用，就會(huì)造成取用分析上的混亂,。

2,、四建：四建取用占斷法是目前最常見之法，在古籍中也多有所載,，尤其是以日干為主體,，以時(shí)干為客體之用，類似于六爻的世爻,、應(yīng)爻,。相比于符使法，對(duì)于不同年齡,、階層,、輩分、關(guān)系的人事,，四建法有了更進(jìn)一步的細(xì)分,。但是,，仍然不可避免的是,，四建同樣是宇宙周期大系統(tǒng)的立足點(diǎn),，其大局性并未改變，以日干,、時(shí)干作為主客二元進(jìn)行分析,，仍然帶有籠統(tǒng)性，年干月干也是同樣道理,，只是包含的范圍有所區(qū)別,。一時(shí)之內(nèi)，日干并無嚴(yán)格唯一鎖定,，日干并不能指代唯一的“你”,。初學(xué)者從四建出發(fā)進(jìn)行演練，不失為一個(gè)入門途徑和近時(shí)狀態(tài)的參考因素,，但若想進(jìn)一步登堂入室,，則還要在四建占斷的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步縮小鎖定范圍,，才能一針見血,。

3、六親：在奇門遁甲創(chuàng)式早期,，其實(shí)也鮮少以生克取用“六親”為名目進(jìn)行入式占斷?，F(xiàn)今學(xué)界存在不少仿四柱、六壬,、六爻生克取六親之法進(jìn)行取用入式的現(xiàn)象,，從學(xué)術(shù)探討的層面，法無定法,，只要合乎自然也能有一定準(zhǔn)驗(yàn),，可為參考。但切不可認(rèn)為,，這就是奇門遁甲中“六親”的本質(zhì)用法,，就像把打麻將的方法用在斗地主中，極容易出錯(cuò)牌?，F(xiàn)今六親取用,，無論是事物關(guān)系，或是人倫關(guān)系,，大部分都從生克關(guān)系中轉(zhuǎn)變而來,，只是立足點(diǎn)有所差異，有從時(shí)干而定,，有從日干而定,，還有從星門宮奇儀等而定，若論差異，只是太極點(diǎn)不同,，則視角含義有異,。但奇門遁甲之中，從其本旨機(jī)理而言,，財(cái)官印等等事物其實(shí)已有相關(guān)類神,，例如生門、開門,、臨官之地等等,，而人倫六親方面，除了四建的籠統(tǒng)取用之外,，奇門遁甲其實(shí)自有一套法則,，因?yàn)槠骈T遁甲式盤已明確劃分天地主客三才，所以在人倫六親方面,，其實(shí)可以從天地,、主客、尊卑,、三才,、活變等角度進(jìn)行更細(xì)致的鎖定，其方法以后自待有緣人而授,。實(shí)際上,，奇門遁甲雖然不是通過五行生克取六親，但陰陽五行生克之關(guān)系影響在式盤中是無處不在的,，但套用其他術(shù)數(shù)的六親體系過了頭,，反而會(huì)適得其反。

4,、星門：九星八門,，是奇門遁甲式盤中最重要的其中兩層因子，以體現(xiàn)天道,、人道的狀態(tài),，以及與式盤各因子之間的互相聯(lián)系影響。前人著述多以星門舉例所屬類神占斷之法及相應(yīng)吉兇悔吝表現(xiàn),。但到了后期,，也衍生了不少專以星門配合符使、六親進(jìn)行決斷的占斷模式,，特別是還有演變出主星,、主門、飛門,、流宮等名目,，凡事依次以符使星門宮時(shí)干奇儀等進(jìn)行一番公式般的生克,，似乎便能快速得出結(jié)果，但奇門遁甲本身之靈變則盡失矣,。例如以主星為產(chǎn)婦,，以飛門為所產(chǎn)男女，主星克飛門不利子女,，飛門克主星則不利母等等。奇門遁甲法以三才,，星門宮奇儀等各有所側(cè)重,，在邏輯取用上，應(yīng)遵循事物三才在式盤中的主次輕重而靈活拿捏取用,，決不能生搬硬套凡事皆以星門為殼而代入事物,。如天盤，九星,，表示宇宙中天體星座對(duì)于地球的影響,，在奇門中表示來自“天上”的力量、影響,，如自然災(zāi)害,、天氣氣候、天運(yùn)時(shí)數(shù),、天外探測(cè)等,；人盤，八門,，表示人在地球上各種人事活動(dòng)的行為,、影響，如開業(yè),、經(jīng)營(yíng),、婚喪、修造,、謀望,、戰(zhàn)爭(zhēng)等；地盤,，九宮八卦,，地球上萬物之氣運(yùn)變化影響，由于奇門遁甲本身是立足于地盤的角度來探討各方力量及氣運(yùn)的綜合影響,，所以也涵蓋方位空間及后天八卦的各種意義,。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行動(dòng)靜,、主客,、類神分別定為取用,，方能有所針對(duì)性。

5,、用神：也叫類神,，對(duì)不同事物的屬性進(jìn)行分門別類進(jìn)行鎖定入式之法，此法也是奇門遁甲,，乃至其他占測(cè)術(shù)數(shù)最常見的方法,。如求財(cái)看生門，求官看開門,，天蓬為大盜,，玄武為小偷，艮為山,，坎為江河等等,。相對(duì)其他取用占斷法，用神取用入式法,，有其靈活性和細(xì)致性,。但是在奇門遁甲具體運(yùn)用中，大局與個(gè)體之間的差異,，以及相近類神之間的差異是最容易被忽視和混淆的,。如測(cè)求職，開門,、年命之臨官,、公司之方位、時(shí)干等,，似乎都帶有“工作”的含義,，但他們之間有什么差異？這也要從機(jī)理源頭上進(jìn)行理解,，方能把握重點(diǎn),，開門作為大局之工作用神，表示籠統(tǒng)的工作信息,；年命之臨官,，是以年命為太極點(diǎn)進(jìn)行定位，表示人生際遇,、年運(yùn)角度之工作,、職場(chǎng)、官職信息,；公司之方位,，是以事主為空間太極點(diǎn)進(jìn)行定位，表示相對(duì)空間方位角度上該公司的綜合表現(xiàn),、影響,、聯(lián)系,；時(shí)干為四建籠統(tǒng)因子，表示籠統(tǒng)的求測(cè)之事,；這幾方面信息的側(cè)重點(diǎn)弄清楚之后,，再結(jié)合主體及其他相關(guān)因素，通過綜合演繹,，求同存異,，便能得出參考信息。此法在活盤之中,，關(guān)鍵是要理清面,、線、點(diǎn)之脈絡(luò)線索,。切不可以為,，如婚姻專求乙庚,、六合,、休門之生克關(guān)系便可得出萬無一失的結(jié)果。

6,、演卦：演卦之法,，本源于易之八卦摩蕩，圣人以卦象,、爻象,、動(dòng)靜而體察吉兇悔吝。奇門遁甲涵藏易之象,、數(shù),、理、氣,，八卦摩蕩之理,，在奇門遁甲中自然也存在。后期的典籍,，也有一些論述到奇門演卦之法,，如《奇門旨?xì)w》就有專門論述：“奇門演卦其法不一，有以值符與值使合而成卦者,，有以八門共八方合而成卦者,，二者所用不同。其符使所成之卦,，可用之以克靜應(yīng)日期時(shí)候,，軍兵對(duì)即用之以定主客雌雄、陣勢(shì)得失,?；虬顕?guó)治亂,，以之卜地土安危。謁訪出行以之占去向通塞,。至于捕捉逃亡,、行人、失物,，俱可用此而推之,。其門方所成之卦，可以尅路應(yīng)察來意,，又可以卜自己日內(nèi)之吉兇,，并可以決他人未來之禍福，至于鴉鳴鵲噪,，什物響動(dòng),，一切異兆，皆可用之而預(yù)卜其休咎,?！睆膶W(xué)術(shù)研究探討角度而言，這能夠給我們帶來更多的參考信息和思考角度,。但也有不少人以此為切入點(diǎn),，大力發(fā)展“奇門演卦預(yù)測(cè)法”，并配以六爻體系,，則是本末倒置之行為,。奇門遁甲式盤自身就是模擬宇宙全息立體運(yùn)作之模型，與演卦占測(cè)之術(shù)數(shù)是兩套不同的體系,，強(qiáng)行交配只會(huì)產(chǎn)出怪物,。奇門遁甲一而分三，三而生萬物,，八卦摩蕩之影響,，已通過星門神宮奇儀等各層因子進(jìn)行體現(xiàn)，至于蕩卦之法,，則其法不一,，重在厘清主次輕重，便能妙用其理,，錦上添花,。

7、三傳：奇門遁甲以符使地盤旬首推演“三傳”之法,，也是明清之后才出現(xiàn)的說法,，乃個(gè)別學(xué)者欲效仿大六壬三傳之法而套用于奇門之中。實(shí)際上,，符使地盤旬首為奇門一甲化三甲之體現(xiàn),，為局之綱領(lǐng)和大局籠統(tǒng)信息,，但奇門遁甲中注重研究對(duì)象的進(jìn)一步鎖定推演，若以僵化之符使地盤旬首作為三傳,，則所有事物的個(gè)體發(fā)展變化不能活潑體現(xiàn)了,。其實(shí)，奇門遁甲之事物發(fā)展不同階段的推演變化,，在式盤中無處不在,，重點(diǎn)在于從研究對(duì)象的鎖定因子中，依據(jù)動(dòng)靜,、先后,、氣之演變等原則，再有所側(cè)重進(jìn)行點(diǎn)線脈絡(luò)之推演,。

8,、主客：主客法則是奇門遁甲的基本之法，不知主客,，則吉兇無以論斷,，如軍爭(zhēng)分?jǐn)澄遥僭A分原告被告,，婚姻分男方女方,，此從對(duì)立角度而言,；又如求職者與求職之所,，考生與報(bào)考學(xué)校，業(yè)主與房屋,，此從事主與事體角度而言,；又如先動(dòng)為客，后動(dòng)為主,，來者為客,，候者為主等等，此從動(dòng)靜,、先后等角度而言,。而在具體運(yùn)用中，主客往往還要配合其他占斷法則一起運(yùn)用,，方能更為細(xì)致,。在運(yùn)籌趨避之中，主客也是相對(duì)之概念,，若能靈活運(yùn)用,，也能反客為主，或反主為客,，貴在審時(shí)度勢(shì),。

9,、方位：易曰：“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占,?！痹谟蟹轿粍?dòng)應(yīng)的情況下，相關(guān)宮位的信息則可作為變易之體現(xiàn),，需要引起重視,。古有“學(xué)會(huì)奇門遁，來人不用問”之言,，但不可忽視的是,，這是古代多為面測(cè)的情況下得出的結(jié)論?！皝砣恕北赜蟹轿?，其方位可作為時(shí)空之動(dòng)應(yīng)，除此之外,，還有來人衣著,、動(dòng)作、聲響等時(shí)空靈機(jī)信息,，抓住這些變易因子才是“來人不用問”的關(guān)鍵,。另外，奇門遁甲是建立在地盤角度上去綜合體察三才各因子的狀態(tài)和影響,，因此在涉及方位空間變化之事上,，對(duì)方位空間因素的取用需要引起注意，例如出行,、求謀某地的工作,、考取某地之學(xué)校等，方位在式盤中需作為一個(gè)重要參考因素,。

10,、報(bào)數(shù)：奇門遁甲包含象、數(shù),、理,、氣，幾者之間的關(guān)系是互相依存,，互相聯(lián)系的,，由數(shù)則可推演其他信息。因此,，在某些用神難以鎖定的情況下,，隨機(jī)報(bào)數(shù)也可作為一種靈變?nèi)胧街绞剑枰⒁獾氖牵瑘?bào)數(shù)取用,，關(guān)鍵是“隨機(jī)”,，才能體現(xiàn)變易性，若刻意見式盤中某宮為吉,，則報(bào)該宮之?dāng)?shù),，則失卻變易之道了。

總而言之,，研究易學(xué)術(shù)數(shù),，就要以易學(xué)機(jī)理為重，易學(xué)機(jī)理可以用什么標(biāo)準(zhǔn)來檢測(cè),？就是“道法自然”,，易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,。因此符合自然之道的方法,，才是值得深究之法。

弟子德銘,、尋找遁甲,、握奇、禪道等據(jù)恩師麟野山人所授整理

戊戌年秋

2018濟(jì)賢易齋奇門遁甲教學(xué)公告

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