為藝者當力戒二弊：一曰不明理法,，一曰不重精微,。明理法而不講精微，如五石之瓠,；重精微而不明理法,，如入海量沙。

為藝可以僧家持律為喻：狂禪破律,，固宜深戒,；小禪縛律，亦不足取焉,。

為藝之病有三：一為薄,，一為俗，一為熟,。去薄在于固其本根,，去俗在摒除習氣，去熟在襲故彌新,。陸士衡嘗謂：“雖杼軸于余懷,，怵他人之我先?！鄙w古今詩人,，何止萬千,，凡經(jīng)前人道者皆熟，唯有沿濁更清,，襲故彌新，化熟為生,，方為避熟之法,。

鄭板橋所說的“靈苗”，石濤所說的“天蒙”,，皆指先天秉賦,，含有天授之意。天授亦有所長所短,，為人師者絕不可以己之所好,，強施于徒，必當據(jù)其性之所適,，使其天分得到最充分的發(fā)皇,。

昧于道者如醉人。方其醉時,，恣性而為,；及其醒也，莫不愧恥,。昧于道者,，初或以為無缺，逮至有悟,，自視此前所為,，則駭且懼也。

司馬遷的《史記》,、司馬光的《資治通鑒》,，皆傾盡畢生精力而撰成，遂為后世治文史者必備之書,。返觀今日,，總覺時人成書太速，出書太易,，但愈速愈見其谫陋,，愈易而愈不傳。因此,，我經(jīng)常奉勸年輕人要有“十年磨一劍”的精神,，不要及早辦畫展、出畫冊,，不要有了一點成績就唯恐天下人不知,。為藝貴在自家苦用心力,，非假外力也。

為藝者,，若有名利之念盤繞于心,，則藝事必難有進境。唯空諸萬有,，方能包藏萬有,。

荀子《勸學篇》有云：“古之學者為己，今之學者為人,?！鄙谄澥勒撸斪鳌盀榧骸敝?，方為正途,。如果一個畫家一天到晚想著“為人”，想著四處鉆營,，沽名釣譽,，肯定畫不好畫。在創(chuàng)作《山光悅鳥性,，潭影空人心》這幅畫時,，老莊的無為之境與佛家的禪趣無時不盤繞胸中，下筆“意守空靜”,，此時,，雪滌凡響，棣通太音,，念慮內(nèi)忘,，等齊自然，一種清虛空明,、神與物游的審美意境,，不期然而至——這大概就是前賢們所追慕不已的“詩之至處”吧。

老子主張見素抱樸,，少私寡欲,。茍無私欲，靜固靜也,，動亦靜也,；若有私欲，動固動也,，靜亦動也,。

阮籍之《詠懷》，兼得《風》《騷》之神,，故論者或言本于《風》,，或言出于《騷》,，為藝者由此可悟前人學古之妙。

學古者,，須有一種渾渾穆穆的真氣,，使其融化眾有，別具自家面目方佳,。是氣也,，不必人人皆同，當隨其性而出,。

用筆雖講求力度，但不可一味乖張,，劍拔弩張,。須精氣內(nèi)斂，光響和發(fā),，斯為上乘,。

學古人之難，難在分寸的掌控,。不似,，則失其所本；太似,，則失去自我,。李白、杜甫之所以獨高于唐人者,，就在于“似與不似”之間,。明乎此理，方可論藝,。