撒果,、搶果

紅繩綁梁

立 柱

上正梁

2016年12月25日,，是黃道吉日。因工作關系,，我觀摩了黃石寺起厝上梁儀式,。雖說是寺廟造屋上梁，卻也完全依照客家上梁的儀式,。在整個上梁過程中,，最吸引我的是木、瓦匠師傅們以喊唱的形式說出的喜話,。

所謂的客家,，既是一個漢族民系的稱謂，也是一個文化層面的概念,。作為中國古代歷史上南方漢族移民群體中的一類,，客家民系是廣東、福建,、江西,、廣西、臺灣等地原住民的主要組成部分,?？图胰耸鞘澜缟戏植挤秶鷱V闊、影響深遠的漢族民系,，其形成的客家文化,，既繼承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了南方（如嶺南,、蠻夷等）土著文化,，有古代漢民族文化活化石之譽。

說喜話,，又叫說好,，是客家文化的重要表現(xiàn)形式?？图胰藭f喜話,、善說喜話，都是以喊唱的方式說出口的,。人生有三件大事：娶妻,、添丁,、造房子。遇著這三件大事,，當然要喊喜話祝福添彩,。

這些喜話一般為七字句，也有十字句,，句中偶有襯詞,，大體押韻。如建新房,，從開工備料到完工進宅,，每一個環(huán)節(jié)，都有喜話,。從民俗學角度看,，說喜話是民間歌謠中的一種儀式歌，從中既可以看出客家人建房時的習俗,，也可以看出建房過程中所表現(xiàn)出來的祈福祛災的心態(tài)；從宗教學角度看,，說喜話其實是道教符咒中的一種,，同樣也具有祈福祛災的涵義。

造屋上梁,，要定吉日良辰,，多選在清晨旭日東升或正午艷陽高照之時。上梁前,，木匠師傅對房子的正梁要完成照梁,、澆梁兩道儀式。照梁,，是在兩個篩子的正面貼上斗方紅紙,，紅紙上寫有“吉星高照”字樣；篩子的反面插上三根蘆柴花,，謂之“辟邪劍”,，篩眼謂之“千里眼”，取“識別妖魅,、予以斬盡”之寓意,。照梁儀式由木匠師傅主持，兩位木匠師傅各持一篩,，順時針繞梁跑一圈,，跑到正梁兩端后，從篩眼里相互對視,，再看一看正梁,，然后把篩子掛到東,、西兩面山墻頂上。此時,，木匠師傅喊唱一段喜話：

八寶地上砌華堂,，今日吉時來照梁。

金篩一對兩邊豎,，大紅福字貼中央,。

金篩好比團圓鏡，照得金梁放金光,。

辟邪寶劍東西鎮(zhèn),，保我主家福壽康。

照梁儀式帶有古代符咒的意味,，因其迷信色彩太濃,，現(xiàn)今好多人家已免除此程序。

澆梁,，是在一只錫壺里灌上酒,，用紅紙塞住壺嘴。待吉時一到,，即拔去紙塞,，由木匠師傅把酒澆到正梁上。一邊澆,，一邊說喜話：

美酒澆到木龍頭,，主家世代出諸侯。

美酒澆到木龍眼,，主家八把珍珠傘,。

美酒澆到木龍角，主家住上蓬萊閣,。

美酒澆到木龍口,，主家笑唱神仙歌。

這兩道程序做完后,，便開始上正梁了,。東山墻上站一位木匠師傅，西山墻上站一位瓦匠師傅,。木,、瓦匠師傅各放下一根用紅帶纏著的麻繩，此繩叫做“龍繩”,。東家在下面接“龍繩”,，這叫“接寶”。

系好正梁后,，木,、瓦匠師傅從兩端同時向上拉,，一邊用力拉，一邊說著喜話：

金梁系在半空中,，搖搖擺擺成金龍,。

我問金龍哪里去，一心要登紫微宮,。

兩條玉龍盤玉柱,，兩只鳳凰棲當中。

一片紅云請玉皇,，保舉主家成富翁,。

正梁準確地放到預定的位置上后，木,、瓦匠師傅用千斤錘（一對木錘）在其上敲打三下,，接著木匠師傅先開口說喜話：

日出東方喜洋洋，寶地上面建華堂,。

前面砌的狀元府,，后面造的宰相堂。

東面筑的金銀庫,，西面建的積谷倉,。

鳳凰不落無寶地，諸侯出在你府上,。

木匠師傅剛說完,，瓦匠師傅接著說：

紅的綾,，綠的綢,，前檐拉到后檐頭。

多子多福又多壽,，大富大貴度春秋,。

糕粽饅頭白如銀，散給前鄰共后鄰,。

四鄰和睦家道旺,，越富越貴越康寧。

木,、瓦匠師傅在說喜話的同時,，將親友們送來的紅布從正梁上高高地披掛下來，挽成的金花高高地系在正梁頂端,。木,、瓦匠師傅每說一句喜話，下面圍觀的鄰居和親友要高聲附和喊一聲“好,！”喜話不斷,，叫“好”的喝彩聲也不斷,。接著，東家開始放鞭炮,，木,、瓦匠師傅就在正梁上面將早已準備好的花生、糖果,、米糕,、硬幣等物品撒向人群，眾人便上前爭搶,。爭搶并不是真搶,，而是湊湊熱鬧，增添喜慶氣氛,。搶不到也不要緊,，東家會主動地送上幾把花生、糖果,、米糕等物品,，一定不會讓鄰里和親友空手而歸。

此后,，木,、瓦匠師傅把千斤錘掛在堂屋的正梁上，用以鎮(zhèn)宅,。木,、瓦匠師傅下來后，東家要給木,、瓦匠師傅分發(fā)喜錢,。上梁儀式便在歡聲笑語中結束了。當晚,，東家要辦上梁酒,，以示慶賀。

在整個上梁儀軌中,，出現(xiàn)最頻繁的一個彩詞就是“伏以”,，它是喜話的導入詞，師傅們只要張口,，必定喊“伏以”,。在客家人居住的地方，彩詞各不相同,，有“伏以”“伏意”“伏乙”“伏義”“佛意”“佛爺”“福來”“福也”等,。也許是各地方言發(fā)音差不多，但寫法各異,。

據(jù)王有軍在《民間建房“上梁”喝彩習俗探究》中說,，“伏以”究竟以哪個詞為準,？又是什么意思？人們眾說紛紜,，各有說法與出處,。目前至少有三個版本。

民間版本,。伏以是魯班的大徒弟,，上梁喝彩之所以開頭一定要喊“伏以”，而不喊木匠鼻祖魯班,，是因為魯班內心有愧于伏以,，因而尊徒為師，先喊“伏以”的名號,。

據(jù)說,，在魯班眾多徒弟中，數(shù)伏以悟性最高,，不管什么木工活,，只要魯班稍稍點撥，就能做得像模像樣,，備受魯班的關注,，再加上伏以為人誠懇，禮數(shù)周到,，頗受師娘的疼愛,。

一天，師娘見伏以悶悶不樂,，便問怎么回事,？原來魯班要考量眾弟子技藝，讓他們三天內交出作業(yè),，明天早上就要交驗,。伏以說：“我做的木馬不會走,，師傅做的不但會走,，還能騰云駕霧?！?/p>

師娘笑道：“你這個楞頭青,，不懂可以問師傅啊,！”

“問過了,，師傅讓我自己琢磨，以示公平,?！?/p>

師娘愛徒心切,，便說：“這樣吧，晚上我來幫你問清楚,，你躲在床底仔細聽,。”

晚上睡覺前,，師娘問魯班：“你那幫徒弟學得怎么樣,？”

“都不錯，尤其是伏以,，絕頂聰明,，說不定過幾年就要超越我了。真是后生可畏??！”

“有那么厲害？,！聽說他做的木馬也是呆頭呆腦,，連動都不會動？”

“你知道為什么不會走,？那里面可大有訣竅,。”

“你還藏著什么訣竅,？”

“木馬做好后,，在每個關節(jié)處用斧頭敲一下，念個符咒才行……”并把咒語也說了出來,。

半夜里,，伏以趁魯班睡著了，溜出房間,。依師傅之法,，木馬也能騰云駕霧。

魯班點驗后,，滿腹狐疑：這個訣竅從來沒跟徒弟講過,，只是昨晚娘子問起，與她說了,。莫非娘子與伏以……

不久后,，魯班在給人上梁喝彩時，趁伏以不備,，口念咒語,，用五尺桿一比劃，令伏以跌下屋頂，摔死了,。誰知伏以因冤氣太重,，不能往生，整天糾纏魯班,。

后來,，魯班從娘子那里了解到事情的真相，才知道自己錯怪了徒弟,，懊悔不已,。為化解冤氣，魯班在上梁喝彩時,，便尊徒為師,，先高喊一聲“伏以”（客家話中，“伏以”與“徒弟”諧音）,，以示歉意和紀念,。這個規(guī)矩，木匠師傅代代相傳,，傳到現(xiàn)在,。

伏以是魯班的徒弟，其說法僅存于民間,，史料中并沒有確切記載,。明代古籍《魯班經匠家鏡》中載有“伏以”一詞，但并非是人名,。因此,，從史料上看，伏以是魯班的徒弟,，應該只是一個傳說而已,。

專家版本。有研究者認為,，“伏以”一詞最早見于道教和佛教,，是宗教用詞。伏,，指俯伏下拜,；以，指稟事陳情,。

“伏以”一詞在古代史料中并不鮮見,。如道教疏文中,，主要為信徒向神明祈告時使用,，有“躬身俯地”之意，如：“伏以,，伏以青玄御運,，敷慧露以流滋,；黃籙開圖，耀慶云而飛灑,。金簡煥龍符之秘,，瑤圖開鳳笈之奇……”再如，古時官員向皇帝上奏折：“伏以皇帝陛下,，浚哲文思,，含宏光大，智周萬物,，日辟四方,，既容能改之非，許降自新之恕,，將功補過,，舍短從長，矧茲近代相持,，豈足深機遠料……”（《舊五代史卷一百三十三世襲列傳二》再如,，韓愈《論佛骨表》：“臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,，自后漢時流入中國,，上古未嘗有也?！?/p>

從以上情勢分析,，民間上梁請求神靈庇佑時，套用“伏以”一詞,，是極好理解的,，也是說得通的。伏,，本是狀詞,，意思指像狗一樣地趴在地上，引申為“依從或服從于”,。它表現(xiàn)了百姓對神明的一種敬畏,，對美好生活的一種向往，表達了喝彩者代表東家虔誠地向天上神靈和魯班祖師祈禱,，請求賜福施恩,、庇護保佑的意思。

地方版本,。江西,、浙江一帶，民間上梁喝彩時也有喊“福來”“福也”的。據(jù)調查推測,，“福來”“福也”之語應該是由“伏以”一詞演化而來,。這其中緣故，有兩層因素,。

一方面,，緣于發(fā)音相似。江西,、浙江兩省交界,，地域相連，民間往來頻繁,，語言發(fā)音上有些相通,。“伏以”的發(fā)音與玉山,、常山,、江山、衢州等地方言中的“福來”“福也”非常相似,。由于早前民間工匠文化程度普遍較低,，喝彩詞大多采取口口傳授的方式，“伏以”一詞在日常生活中又不常見,，以訛傳訛,，“伏以”變成了發(fā)音相似的“福來”“福也”，可能性極大,。

另一方面,，緣于寓意吉祥?！胺浴钡闹C音詞有許多,，人們選擇了“福來”“福也”，其主要原因還在于“福來”與“福也”寓意福氣多多,、幸福美滿,，符合老百姓的審美觀。上梁吉時,，華堂之上,，工匠一句又一句的“福來”“福也”彩詞，仿佛在召喚五福臨門,，定然令東家喜笑顏開,，心花怒放。

整個程序結束后,，我找到了做大木的肖師傅,，問他這些彩詞喜話他還說得完整嗎,？他說，現(xiàn)在已經說不完整了,，他所說的,，是從前跟師傅學的,，再往里邊加些祝福的話,。他說，古時建房喊的喜話是很全的,，不過現(xiàn)在基本上已經失傳了,。

聽了他的話，我更加覺得,，收集整理出一套較為完整的喜話,，做為資料記錄很有必要，可以讓后人記住這些行將消逝的民俗文化,。還好喊喜話的大都是客家人,，所說的喜話也大體相同。于是寫了這篇文字,，算是收集整理,。

（童楊 文/圖）