擔(dān)當(dāng)（1593年一1673年）,，名普荷,，又名通荷,，字擔(dān)當(dāng)；云南晉寧人,。俗姓唐,，名泰，字大來(lái),。其先祖原籍浙江淳安,，明初從戎來(lái)滇，世居晉寧,。國(guó)變后,，禮無(wú)住老人出家，遍參吳越諸名宿,。出世弘法,，住雞足山石鐘寺。曾學(xué)詩(shī)書(shū)畫(huà)于董其昌,、陳眉公,、李本寧諸大家門(mén)下，有詩(shī),、書(shū),、畫(huà)“三絕”之譽(yù)。為人志存氣節(jié),，放浪形跡,，故畫(huà)作飄逸有奇氣。著有詩(shī)集《翛園集》,、《罔措齋聯(lián)語(yǔ)》,、《雜偈》、《橛庵草》,、《拈花頌》等,。

釋擔(dān)當(dāng),，法名“普荷”，自號(hào)“擔(dān)當(dāng)”,，意即“能擔(dān)當(dāng)佛門(mén)重任”,。

擔(dān)當(dāng)自幼穎悟,，13歲補(bǔ)博士弟子員，善為文,，尤工詩(shī)賦,。天啟年間（1621 一1627 ) , 以明經(jīng)赴京應(yīng)試,，不第。于是遍游南北,，縱覽名山大川,。并學(xué)詩(shī)書(shū)畫(huà)于董其昌、陳眉公,、李本寧諸大家門(mén)下,，刻苦發(fā)憤，學(xué)業(yè)精進(jìn),，充分顯示出天賦的藝術(shù)才華,，受到名家贊賞器重。董其昌稱擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)“溫敦典雅,，不必賦帝京而有四杰之藻,，不必賦前出塞而有少陵之法"。李本寧說(shuō)：“清而不薄,，婉而不傷,，法古而不襲跡，卑今而太吊詭”,。陳眉公也稱擔(dān)當(dāng)“靈心道響”,，為“當(dāng)世奇男子”。

此間他經(jīng)常到紹興訪湛然、云門(mén)和尚,，又和他的同鄉(xiāng)前輩蒼雪法師往來(lái)，開(kāi)始接受佛教思想,。擔(dān)當(dāng)不僅詩(shī)書(shū)有名,，為人激昂慷慨，喜歡俠義,，學(xué)習(xí)劍術(shù),。他當(dāng)時(shí)看到明朝將要覆滅，頗想糾集一些有志之土,，以恢復(fù)明社為己任,，然明廷腐敗，事與愿違,，遂“紆蹤嶺右,，繭足萬(wàn)里”回歸故里。擔(dān)當(dāng)?shù)倪@次遠(yuǎn)行,，對(duì)他今后的藝術(shù)創(chuàng)作起了決定性的作用,。

擔(dān)當(dāng)回滇不久,，1638年8月,，徐霞客游滇。因陳眉公之介紹,，至?xí)x寧訪擔(dān)當(dāng),。二人一見(jiàn)如故，十分契合,。霞客在晉寧盤(pán)桓20天,，并請(qǐng)擔(dān)當(dāng)為同路來(lái)滇病故之人靜聞和尚撰《瘞骨記》，擔(dān)當(dāng)欣然命筆,。擔(dān)當(dāng)有贈(zèng)霞客詩(shī)刊30首,，具見(jiàn)兩人深情。徐霞客《游記》中稱：“唐大來(lái),，名泰,。選貢。以養(yǎng)母繳引,。詩(shī)書(shū)畫(huà)具得董玄宰三昧,。余在家時(shí)，陳眉公即先寄以書(shū)云……大來(lái)雖貧,，能來(lái)負(fù)眉公厚意,，因友及友。余之窮而獲濟(jì),，出于望外若此,。”徐霞客走后,，擔(dān)當(dāng)?shù)哪赣H也去世了,。

擔(dān)當(dāng)曾參與云南土司沙定洲倒云南統(tǒng)治者沐天波的活動(dòng),，后沙定洲敗亡。公元一六四四年,，明亡清立,，擔(dān)當(dāng)目睹國(guó)變，便把一腔抑郁寄情山水之中,，并削發(fā)為僧,，時(shí)年五十一歲，駐足大理雞足山感通寺。他息養(yǎng)靜休,，攻讀研究經(jīng)藏,，面壁修行。來(lái)往于雞足山各寺及名剎叢林之間,，飄然而來(lái),，飄然而去，人稱“云中一鶴”,，“南中高士”,。

擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法以行,、草為主，尤善草書(shū),。他的草書(shū)有唐代懷素的風(fēng)骨,，晚年更接近倪元璐、王鐸一輩,。他書(shū)法的天份和功力都很深,，在章法、布局,、用墨上深得虛實(shí)相生之妙,。他的草書(shū)筆墨飛舞，大有“當(dāng)其下手風(fēng)雨疾,，筆所末到氣已吞”的氣概,。擔(dān)當(dāng)晚年的狂草，更加放縱老辣,，行筆跳蕩飛躍,，結(jié)體和分行布白奔趨揖讓，不但渾成入妙,，通過(guò)筆畫(huà)章法表現(xiàn)自己的情懷,，而且已進(jìn)入了高古的境界。

他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有極精妙的領(lǐng)悟,，在一幅畫(huà)中題道：“支離老手,，非熟極而生不可?！睋?dān)當(dāng)所謂“熟極”,，也就是要熟練的掌握傳統(tǒng)規(guī)律；“生”，則是打破傳統(tǒng)規(guī)律的束縛,，別出新意,，他是主張?jiān)趯W(xué)好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。關(guān)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的“熟”和“生”,，原也是董其昌提出來(lái)的,，董其昌說(shuō)：“書(shū)與畫(huà)各有門(mén)庭，字可生畫(huà)不可不熟,；字須熟后生,，畫(huà)須熟外熟?！睋?dān)當(dāng)在這個(gè)主張上,，超越了老師董其昌的藩籬，否定了他的“不可不熟”和“熟外熟”的要求,，一味從生拙處著眼,，所以能自成一家，拋去了董其昌那種圓筆淡染的南宗筆墨,。擔(dān)當(dāng)還把他精湛的書(shū)法技巧用到繪畫(huà)上,，書(shū)法基本功的老練，使擔(dān)當(dāng)?shù)纳剿?huà)添上了重要的成功因素,。特別擔(dān)當(dāng)來(lái)往干雞足,、點(diǎn)蒼一帶三十多年，對(duì)于滇西山水的特點(diǎn),，揣摩已入化境,，把讀者帶入滇西高原特有的朗潤(rùn)空氣中，使人不得不佩服他那錘煉灑脫的筆墨所具有的巨大感染力量,。

擔(dān)當(dāng)作畫(huà)追求神似而不求形似,，風(fēng)格枯淡,，也自成一家，以潑墨山水畫(huà)為主,，兼及人物,。其畫(huà)筆墨構(gòu)圖十分簡(jiǎn)練，高度概括,，黑白之外,，留給人們?cè)S多想象不盡的空間，清淡俊逸之中,，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想,。他曾說(shuō)過(guò)“老衲筆尖無(wú)墨水，要從白處想鴻濛?！痹跇?gòu)圖布局上十分奇巧,，時(shí)常出人意料。擔(dān)當(dāng)繪畫(huà)技法與八大山人一樣,，寫(xiě)山水都是禿筆藏峰,。不同之處是，八大山人多用圓筆,，而擔(dān)當(dāng)則多用折筆,。他晚年的題畫(huà)詩(shī)，有“篆籀可學(xué)筆不古,，不如盤(pán)礴無(wú)稿山”之句,，就是說(shuō)，縱筆去畫(huà)不打稿子的山水,，比寫(xiě)篆書(shū)和古籀的筆勢(shì)還要高古,。擔(dān)當(dāng)是把書(shū)法融化在畫(huà)里的。

擔(dān)當(dāng)作詩(shī)撰聯(lián)，謀篇獨(dú)特,，用詞古怪新穎,，使人讀后回味無(wú)窮。如他的《在雞山憶盤(pán)龍寺蓮峰祖師遺蛻》詩(shī)：

故鄉(xiāng)路斷老難歸,，遙指盤(pán)龍憶翠微,，

欲扣死心焉可得，漫勞生面未全非,。

帝從白下頒新旨,，誰(shuí)在堂前捧舊衣？

惹得靈山開(kāi)口笑,，人天百萬(wàn)有光輝,。

此外，擔(dān)當(dāng)還有諸多的詩(shī)作流傳下來(lái),，被后人集為《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》,。

他結(jié)庵賓川雞足山,，遠(yuǎn)憶故鄉(xiāng)晉寧盤(pán)龍寺蓮峰大師圓寂后留下的遺蛻，發(fā)出了“欲扣死人焉可得,，漫勞生面未全非”的感慨，不僅如此，他在盤(pán)龍寺祖師殿還留下兩副妙聯(lián)：

個(gè)中合有人,，問(wèn)往古來(lái)今誰(shuí)破,？

活處元無(wú)佛，任眉橫鼻直俱非,。

這個(gè)骨堆,，是怕死的猛然見(jiàn)了皆道活；

一團(tuán)熱鐵,，在咬破者即時(shí)嘔卻豈容吞,。

用佛家的眼光把人的生死玄機(jī)描繪得非常貼切自然，字字情真意切,。

擔(dān)當(dāng)?shù)某删统?shī)書(shū)畫(huà)三絕以外,，他所撰的楹聯(lián),，堪稱明末清初聯(lián)壇一絕。

他在雞足山出家時(shí)的一些聯(lián)作,。一副是：

托缽歸來(lái),，不為鐘鳴鼓響；

結(jié)齋便去,，也知鹽盡炭無(wú),。

此聯(lián)原懸于雞山大覺(jué)寺的廚房，民國(guó)初年,，由李根源先生摹下原聯(lián)字樣,，刻掛在昆明筇竹寺內(nèi)。由于原聯(lián)已毀,，這副摹刻作品便顯得格外珍貴,。

此外,，擔(dān)當(dāng)還在雞足山撰寫(xiě)了：

行不到頭，只為雞原有足,；

笑難開(kāi)口,，也知木本無(wú)情。

世情滌盡山常瘦,，

佛性空時(shí)火亦寒,，

療饑熟煮埋頭芋，

寄夢(mèng)寒棲入骨山,。

等充滿佛學(xué)哲理的妙對(duì),，將他在雞足山為僧的饑寒交迫艱苦生活描繪得淋漓盡致,。

他在洱源桂云庵所題聯(lián)：

撕一片白云補(bǔ)衲,；

留半輪明月讀經(jīng)。

白云可“撕”,，明月可“留”,，而且各有妙用，一是用來(lái)“補(bǔ)衲”,，一是用來(lái)“讀經(jīng)”,，

聯(lián)語(yǔ)出神入化，堪稱千古佳作,。

還有通海海潮寺聯(lián)：

一粒米中藏世界,，

半邊鍋里煮乾坤。

擔(dān)當(dāng)還在他的故鄉(xiāng)晉寧盤(pán)龍寺中突發(fā)奇想,，創(chuàng)作了

誰(shuí)把藕絲牽大象,？

我將鐵棒打蒼蠅。

清康熙十二年（公元一六七三年）冬天，擔(dān)當(dāng)感到身體有些輕微不適,，臥床十九天,，忽然晨起盤(pán)膝端坐，寫(xiě)了幾句偈語(yǔ)：“天也破,，地也破,，認(rèn)著擔(dān)當(dāng)便錯(cuò)過(guò)，舌頭已斷誰(shuí)敢坐,？”拋下筆后便與世長(zhǎng)辭了,。享年八十一歲。圓寂歸化大理雞足山的頂峰,，其骨塔在感通寺后,，塔有《清擔(dān)當(dāng)塔銘》銘文。塔銘寫(xiě)道：“始焉儒,，終焉佛,，一而二，二而一,。洱海秋濤,，點(diǎn)蒼雪壁。迦葉之區(qū),，擔(dān)當(dāng)之室”,。

一九四九年前,，高蔭槐將軍搜集了擔(dān)當(dāng)?shù)囊话俣喾鶗?shū),、畫(huà)作品，號(hào)稱“百擔(dān)齋”,，捐贈(zèng)云南省博物館。人民美術(shù)出版社曾出版過(guò)《擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)集》和《擔(dān)當(dāng)山水畫(huà)冊(cè)》兩輯作品,。云南省博物館也曾將其藏品舉辦過(guò)多次《擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)遺作展》,。擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就是相當(dāng)高的，但由于云南地處邊陲,，擔(dān)當(dāng)?shù)拿诌€不像八人山人,、石濤那樣為中外藝術(shù)界所熟悉，他的作品知道的人也還不很多,。幾年前,，云南人民出版社、云南美術(shù)出版社聯(lián)合推出了《擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)全集》,。希望更多的人能了解一代高僧擔(dān)當(dāng)在詩(shī)書(shū)畫(huà)上的卓越成就,。