問答類編25問：據(jù)說涅盤是常、樂,、我的,，這是否正確？
答：不正確,。雖然涅盤是恒常且寂樂的,，但它是無我的。
在《法句經(jīng)》里,，佛陀說：“諸行無常,；無行是苦；諸法無我?！敝T行包括一切色法,、心及心所，而諸法除了包括諸行之外,，還包括涅盤及概念法,。
你要特別注意，佛陀不只是說諸行無我,，而是說諸法無我,。因此，諸行是無常,、苦,、無我。然而,，涅盤則是常,、樂、無我,。
問：何謂有分心,？
答：有分心可以翻譯為‘生命相續(xù)流’。它是一種不活躍的心,，而且是維持一生當(dāng)中心流相續(xù)的主要因素,。因為有分心的緣故，所以一期生命中的心流才不會有間斷,。
每當(dāng)有任何心路過程生起時,，有分心會暫時停止生起；一旦心路過程結(jié)束之時,，有分心就會再相續(xù)不斷地生起,。
例如在你熟睡無夢時，沒有任何心路過程生起,，那時只是有分心,，在相續(xù)地生起許許多多次而已。
如果這些有分心也不生起的話,，你就死亡了,，因為心流一停止時，死亡就會發(fā)生,。
過去有學(xué)者將有分心翻譯為‘無意識’或‘下意識’,，事實上有分心是一種意識，只是它不取現(xiàn)在的目標(biāo),，而是取前一世臨死速行心所取的過去目標(biāo),。
問：當(dāng)一個禪修者在無人之處獨自修禪時，他如何向外或向內(nèi)外觀身為身？
答：通過強而有力,、明亮的智慧之光的幫助,，他能夠觀到外在的身，即使它離他很遠(yuǎn),。但是,，如果他的智慧之光很弱，他就無法這么觀照,。
問：禪修者如何觀照外在的受,？
答：他只是整體地觀照外在的受，不必分辨該受是屬于誰的,。如果你真的想要了解如何觀照外在的受,，你應(yīng)該在實修上了解它，這樣會比較好,。
問：《中部》里所提到,，地、水,、火,、風(fēng)、空,、識這六界中的空與識,，是指名色法的那一個部份？
答：在《中部》的《大象跡喻經(jīng)》,、《大教誡羅候羅經(jīng)》,、《界分別經(jīng)》中，都提到這六界,。
空界是指空間而言,，它是一種非真實色法。然而,，這里借著談到‘空界’,，而將所有的所造色都包含在內(nèi)。
識屬于名法,，它可分成七界，即眼識界,、耳識界,、鼻識界、舌識界,、身識界,、意界及意識界。在此借著談到‘識界’，而將所有的心與心所都包含在內(nèi),。
地界,、水界、火界,、風(fēng)界這四大種色,，加上空界所代表的所造色，即涵蓋了所有的究竟色法,。識界,，則涵蓋了所有的究竟名法。因此,，這里的六界事實上就是名色,，亦即五蘊。
問：禪師說從外表無法了知已證果的圣者,，那么我們?nèi)绾芜x擇好的指導(dǎo)老師,？
答：你應(yīng)該具備一些《阿毗達(dá)摩藏》的知識，然后詳細(xì)地研究《清凈道論》,。無論一位導(dǎo)師是圣者或是凡夫,，只要他所教的，是根據(jù)《阿毗達(dá)摩藏》及《清凈道論》,；那么其教法是正確的,，而他就是一位好的導(dǎo)師。
問：如果止禪修不上,，而想要改修觀禪,，應(yīng)當(dāng)從何修起？
答：沒有先修成任何禪那,，而直接修行觀禪的禪修者,，稱為純觀行者或干觀行者。他們必須先修行四界分別觀,。
四界分別觀,，是所有純觀行者都必定要先修行的基本法門。修行四界分別觀得到強而穩(wěn)固的定力之后,，在那定力的協(xié)助之下,，他們就能見到名為色聚的這種物質(zhì)微粒。
進(jìn)一步分析色聚直到透視究竟色法時,，他們就破除了色法的密集,。然后，必須同時觀照名法的依處與目標(biāo),，如此來清楚地照見善與不善的名法,。
接著,，必須觀照名色法的因緣，然后觀照名色法及其因緣為無常,、苦,、無我。如此,，當(dāng)他們的觀智成熟時,，就能證悟涅盤。這是純觀行者修行過程的簡要解釋,。
問：為何四無色界的眾生,，不能證得須陀洹道？
答：佛陀的聲聞弟子,，必須具備兩項條件才能證得須陀洹道,，即聽聞他人說法及如理作意。如理作意,，即是作意諸行為無常,、苦、無我,、不凈,。
關(guān)于聽聞他人說法這項條件，即使智慧非常敏銳的舍利弗尊者,，也必須在聽聞阿說示尊者誦了一首短偈之后,，才能證得須陀洹道。
四無色界的有情,，沒有耳朵可聽聞他人說法,。因此，他們是不可能證得須陀洹道的,。 |
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