---隆波帕默尊者
正念的利益是什么,？
聽到“如實正念覺知當(dāng)下的現(xiàn)象”這個教導(dǎo)后,，許多禪修者也許會產(chǎn)生懷疑：我們修過一些相當(dāng)難得多的法門，它們都無法幫助我們到達(dá)涅槃,，這么簡單的方法會有用嗎,？
事實上，修念處禪（正念覺知身心）是最為神奇的事,，它是如此的神奇以致佛陀肯定地說：它是唯一的快速凈化身心的道路,。有人七天，有人七個月,，有人七年獲得解脫,。
我們不需要設(shè)想會從正念禪修中得到什么利益，因為佛陀已經(jīng)為我們描述了,，請看如下經(jīng)文：
比丘,，
（1）
具有正念正知的因，
使正念正知現(xiàn)前,；
（2）
具有知慚知愧的因，
使知慚知愧的善心現(xiàn)前,，
知慚知愧的因具足,；
（3）
具有根律儀的因，
使根律儀現(xiàn)前,，
根律儀具足,；
（4）
具有戒的因，
使戒現(xiàn)前,，
戒具足,；
（5）
具有正定的因,，
使正定現(xiàn)前，
正定具足,；
（6）
具有如實知身心實相的知識的因,，
使如實知身心實相的知識現(xiàn)前，
如實知身心實相的知識具足,；
（7）
具有厭患離貪的因
使厭患離貪現(xiàn)前,，
厭離心具足；
（8）
解脫智具足,。
(念處經(jīng)/三藏經(jīng)典 23/187)
根據(jù)上述佛陀所教導(dǎo)的,，顯而易見，通過培養(yǎng)發(fā)展正念正知,，所有至高的善法都可以圓滿,。
知慚知愧（羞于作惡，懼怕作惡所帶來的后果）：無論何時有正念正知時,，心就會覺知到所有煩惱的生起,，以及知道它們將會帶來什么后果---煩惱會導(dǎo)致不善的身口意業(yè)，以及知道煩惱怎樣影響心,。因而,，知慚知愧心生起時，有正念的人就沒有機(jī)會去做嚴(yán)重的不善行為,。同時,，知慚知愧是天人善法，能使人變?yōu)樘烊恕?br>
根律儀（對六根的制約：即當(dāng)六根接觸六塵時,，如果缺少了根律儀,，不善法也許會掌控心。）：有正念正知者,，知慚知愧,，將自動節(jié)制六根（根律儀）。同時,，六根對六塵時,，覺知所緣（目標(biāo)）是最為直接的內(nèi)觀禪修法。
戒（心的平常狀態(tài)）：根塵相觸時,，若有正念正知,，心就不會被非善法所掌控。它就不會偏離,，因為它處在平常狀態(tài)（戒）中,。這種平常心具有光明的特征，它有正念，覺醒,、喜悅,、自動具有定。一個人如果以前經(jīng)驗過這種狀態(tài),，那么他就清楚地知道心處于那種狀態(tài)的人能夠非常平和地活在當(dāng)下,。同時，戒能帶來幸福,、財富,、涅槃。因為心越平常,，受制約的條件就越少,。如果心能超越條件（因緣），就能實現(xiàn)涅槃,，涅槃是超越條件（因緣）之上,。
正定（穩(wěn)定的心）：持戒的心自然就有正定；有正定的心就是持戒的心,。戒和正定是相輔相成的,，它們彼此支持，就象用左手洗右手,，用右手洗左手那樣,。同時，當(dāng)正定時時現(xiàn)前時,，它可引導(dǎo)禪修者進(jìn)入輕安的禪定中,，現(xiàn)前帶來幸福；如果他們此生不能獲得涅槃,，來生將降生于物質(zhì)條件好的天人界和非物質(zhì)界,。
如實知身心實相的知識（身心實相的知識.
Bhūta這個詞在這里是指五蘊(yùn)身心，不是泰語中的鬼）關(guān)于身心實相的知識是內(nèi)觀智慧的一部分,。產(chǎn)生內(nèi)觀智慧的因是正定,。當(dāng)心是堅定的、中性的,、正念于身心目標(biāo),，心就會如實覺知身心，就不會帶著貪心希望身心成為什么,，或帶著邪見期望身心是什么,。
厭患離貪心（公正無偏和不迷惑）：如實覺知身心時，對所有身心現(xiàn)象,，心變得厭患離貪或公正無偏和不迷惑，因為認(rèn)識到身心的無實質(zhì)性。厭患離貪心不是世俗的那種厭苦愛樂的煩惱,。厭患離貪心對痛苦和幸福,，對好和壞，對粗糙和精致,，對內(nèi)和外,，兩個方面都平等厭倦離棄。當(dāng)厭患離貪心生起時,，心就中止掙扎和舍棄了避苦求樂的欲求,。
經(jīng)過持續(xù)的正念禪修，心對身心現(xiàn)象的態(tài)度變得真正地中立,，這時將清晰地理解身心實相：（1）不是眾生,、人、自己,、我,、他們存在于自然中；只有名和色（身和心）,；（2）名色（身心）從屬于三本質(zhì)：無常,、苦、無我或不可掌控,；（3）當(dāng)因存在時,，名色（身心）生起，并隨著因而變化．如果因滅,，名色（身心）也隨之滅,；（4）粘著名色（身心）導(dǎo)致苦生；（5）當(dāng)內(nèi)觀智慧到達(dá)最高點時,，心會認(rèn)識到名色（身心）本身是苦,。
對苦的知識的圓滿認(rèn)識，會引導(dǎo)人們清楚地理解圣諦,，那就是：集法（苦之因）導(dǎo)致苦產(chǎn)生,；對苦的無明導(dǎo)致集法生；苦和集法相互依存,，無有止盡地持續(xù)地生起滅去,。然而，“清楚地理解了苦,，集法就中止了,；集法根除了，涅槃就實現(xiàn)了,。這就是圣道,?！边@就是苦滅。同時,，涅槃本身是離貪法,。
總之，心對所有因緣法持心平等,，當(dāng)它快要實現(xiàn)圣諦時,，它將瞬間向前邁一大步，奔向解脫,，盡管禪修者沒有打算那樣做,。一旦心舍棄了五蘊(yùn)，它突然獲得了滅盡,、涅槃,、離貪，也就是達(dá)到了禪修的終點,。
解脫智見（從苦和煩惱中解脫的完整的知識）：當(dāng)心舍棄身心實現(xiàn)了涅槃后,，禪修者將獲得覺悟之路的知識和領(lǐng)悟，也理解實現(xiàn)涅槃的條件,。他/她將認(rèn)識到涅槃是煩惱和五蘊(yùn)的空無,，不是感官感受的斷滅（斷見認(rèn)為涅槃后一切都消失了），也不是一種存有（常見認(rèn)為涅槃后,，五蘊(yùn)還仍然永恒地存在）,。
涅槃是一種自然狀態(tài)，它浩瀚無邊,、隨時圓滿,；它輕安、平和,、純凈,、不受一切條件制約、安全不受任何干擾,。通過覺悟之路,，禪修者實現(xiàn)涅槃和四次獲得涅槃的圣果后完全從苦和煩惱中解脫出來。因為他/她的心已經(jīng)從諸漏中解脫出來,，象小雞用力啄開蛋殼出來一樣,，沒有理由再回到蛋殼里去了。
心是自由的,、非常輕安的,，因為再也不受貪欲的壓迫了。它既沒有任何重量需擔(dān)當(dāng),，也沒有任何悲傷需承受,。在身體每一個姿勢里它都是幸福的,，無論白天還是夜晚，不管睡著還是醒來,。同時,，已經(jīng)實現(xiàn)過涅槃的人可以再次覺知涅槃，作為現(xiàn)住法樂,。
總而言之，正念生起得越頻繁越好,。除了四念處外（也就是培養(yǎng)對身心的覺知）,，就沒有別的道路，沒有真正的圣道了,。任何專注一個善的因緣法來克服另一個不善的因緣法的教導(dǎo),，都不過是一種拖延（可能對初學(xué)者還是必要的）。任何以正念覺知善和非善兩種現(xiàn)象,，使得心從善和非善中解脫出來的教導(dǎo)就是正道,，它是滅苦（涅槃）的捷徑。
森林派比丘,，作者的禪修導(dǎo)師（如：隆波頓.阿圖咯,、隆波塔特.德撒冉斯、隆波佛.他尼育,、隆波蘇瓦特.蘇瓦堪）一再對作者強(qiáng)調(diào)必須培養(yǎng)正念,，也就是覺知。
有些引用的核心的教導(dǎo)來自于隆波曼(阿姜曼）尊者對作者的教導(dǎo),，隆波曼過去常常說“修禪定是時間上的浪費,。觀想太多是混亂。禪修中最重要的事是在日常生活中培養(yǎng)正念,。
經(jīng)行時帶著正念經(jīng)行,，坐禪時帶著正念坐禪，無論做什么帶著正念去做,。因為無論何時有正念,，心就有持之以恒的毅力；若沒有正念懈怠,，心就沒有了毅力,。”修行中作者一直遵循著這些禪修導(dǎo)師們的教導(dǎo),。
--《覺悟之路Ⅱ》泰國 隆波帕默尊者著
由當(dāng)下即安翻譯
